陳秋林

摘 要：本文通過對(duì)君子的品格、君子之德、君子的精神追求、君子的處世態(tài)度等論述，闡發(fā)孔子君子之道。以及君子人格化理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人們的道德修養(yǎng)、基于人性的現(xiàn)代管理思想、構(gòu)建和諧社會(huì)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：君子；仁義；思想；管理；人格化

0 引言

“君子”是孔子作為培養(yǎng)人的人格準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》一書主要論述其品格、做事的原則、風(fēng)格、態(tài)度、以及其精神追求，闡述孔子的君子之道。

1 孔子的君子之道

“君子”一詞在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了108次，可以說是孔子提出的一個(gè)非常重要的概念。孔子不厭其煩地對(duì)他的學(xué)生們講君子是怎樣的，小人又是怎樣的，君子小人兩相分別，彰顯君子品格，孔子提及“君子”一詞，僅次于仁（109處），遠(yuǎn)多于禮（75次），中君子小人對(duì)舉者甚多，有19處。

孔子顯然是希望弟子們能把君子的準(zhǔn)則作為自己的準(zhǔn)則，把自己培養(yǎng)、塑造成一名真正的君子。因此，《論語(yǔ)》就是在講述“君子”之道的一本書，深刻領(lǐng)會(huì)孔子“君子”之道理論內(nèi)涵，我們就真正把握了《論語(yǔ)》這本書的精髓。本人嘗試以下幾方面進(jìn)行闡述孔子的君子之道：

1.1 君子的品格

孔子認(rèn)為君子是有理想有人格的化身，君子的反面是小人，通過與小人對(duì)比，突顯君子品質(zhì)。他們?cè)谝庖姷谋磉_(dá) ，逆境中對(duì)其本真的固守，對(duì)待事物原則的堅(jiān)持，做事的風(fēng)格與準(zhǔn)則各有不同

“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ).子路》第十篇）君子對(duì)于某個(gè)人的意見該贊同，該反對(duì)時(shí)反對(duì)，有自己的看法；而小人都一味贊同，沒有對(duì)錯(cuò)之分，針對(duì)什么樣的人說什么樣的話，沒有自己的觀點(diǎn)

君子堅(jiān)持原則，不因他人有不同看法而改變自身看法，失去自我；小人則結(jié)黨營(yíng)私，無原則，無立場(chǎng)?！熬又芏槐?，小人比而不周”。（《論語(yǔ)為政》第十章）

君子依靠自己能力做事，不成功時(shí)也總是從自己身上找原因，而不會(huì)怪罪他人?！熬忧笾T己，小人求諸人”。（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》第二十章）

君子以義為本，只思慮此事當(dāng)做不當(dāng)做，無私無欲；成人之美，錦上添花，樂于助人；因他人成功而愉悅，不嫉賢妒能，總是善于幫助他人；小人則以利為先，處處以利為唯一標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)較個(gè)人得失；嫉賢妒能，唯恐他人超過自己。“君子喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)。里仁》第九章）

1.2 君子之德—仁、知、勇

孔子認(rèn)為君子之道有三，仁、知、勇；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人難免會(huì)不被人理解，而君子不會(huì)因他人的不理解而沮喪和困惑，悲傷而痛苦，難過而失去理智。所以君子不但是一個(gè)仁者，更是一個(gè)智者?！安换既酥患褐?，患不知也。”（《論語(yǔ).學(xué)而》）

君子仁義為先，智者天下。兩者區(qū)別在于知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。

“仁者必有勇，勇者不必有仁?！本右匀柿x取天下，且勇與為天下，仁義為本，勇為用，有勇而無義，不可為君子，所以君子仁義為上，有勇而無義為禍天下，小人有勇而無義為禍社會(huì)而為盜賊。 “見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）是也。

1.3 子篤行的良好精神狀態(tài)

“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》）保持良好的精神狀態(tài)也是孔子所關(guān)注的問題。因?yàn)榫铀非蟮氖聵I(yè)是正義而偉大的事業(yè)，順應(yīng)民意和潮流，開始時(shí)力量總是很弱小，可能成功，也可能失敗。君子在處于極端窮困條件下，還能固守自己的志向，還能堅(jiān)持自己的操守，還能堅(jiān)持自己的追求。君子固窮，并非本來就窮困，天生就窮困，而是其窮而彌堅(jiān)，固守本性。而小人則做不到上述種種，守不住本心，把持不住而會(huì)亂其性。

而且還將其當(dāng)作磨練其心智而的必經(jīng)過程，君子不但能守住本性，而且在其身處貧窮，困境，逆境時(shí)，也能保持樂觀心態(tài)，積極向上?！熬又畬W(xué)，非為通液。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也?！保ā墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》）君子之樂也。

1.4 君子的精神追求—仁義

君子是孔子的自身人格的化身。君子以仁義為擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)中庸之道，仁者，愛人。仁，人也。故君子的精神追求就是行仁行義。求仁而得仁，求義得義。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》）孔子又 說“求仁而得仁，又何怨?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）

君子做事準(zhǔn)則是義，即其價(jià)值取向，但求行為本身正當(dāng)與否而不是其他?！熬又谔煜乱玻爝m也，無莫也，義之與比”。（《論語(yǔ).里仁》）。

君子也不否認(rèn)人們對(duì)正當(dāng)利益的追求，認(rèn)為這是正當(dāng)之舉，不是不義的行為。孔子曰：“君子以義為上”。（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）又說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之土，吾亦為之，如不可求一吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）

當(dāng)然，如果違背義的行為，即使再有利也不應(yīng)當(dāng)做，是不義的行為?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）

對(duì)于富與貴的追求，是人們的正當(dāng)欲望，無可厚非，但前提是不傷害仁義，不違背做人的根本原則。所以“富與貴，是人所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所其也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。（《論語(yǔ).里仁》）

君子并非天生的，要成為君子，必須要格物致知修身齊家才能治國(guó)平天下，才能明明德，才能懂得仁義之道。不學(xué)無以為道，就是這個(gè)意思。

故君子最高的追求就是仁義之道，并可以為此不惜犧牲一切。一個(gè)人如果能夠真正懂得這個(gè)道理，那么就死而無憾了。“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ).里仁》）

2 孔子君子理論在修養(yǎng)道德、基于人性的現(xiàn)代管理思想 、構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義

2.1 道德修養(yǎng)是君子人格塑造的基礎(chǔ)

孔子論君子，多指居家治國(guó)和社會(huì)交往中表現(xiàn)出來高尚德行的人。他認(rèn)為“德”是評(píng)價(jià)一個(gè)人的主要標(biāo)準(zhǔn)。修德的具體內(nèi)容就是“仁”?！叭省保皇侵浮叭收邜廴恕?、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也、衛(wèi)靈公》）這是從人際關(guān)系和行為方法上論仁，因愛親人而愛人，因己之立達(dá)而使人立達(dá)，因不欲施暴于己而不施暴于人，因維護(hù)本族本國(guó)安寧而不侵犯他族他國(guó)。仁的另一層含義是指“克己復(fù)禮為仁”，即不斷克服自己日益增長(zhǎng)

君子不重視物質(zhì)方面的享受，而應(yīng)具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，做事勤勞敏捷，這樣才能成就一番事業(yè)；

君子應(yīng)該廣聞博學(xué)，這樣才能為實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

君子要胸懷坦蕩，光明磊落，做事有原則，做人要謙虛，思考要全面，做人做事要符合“禮”，不看重眼前利益，而是有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，這樣才能受人尊敬，有人支持，才能憑借自己的人格魅力去感染人，才能有更多的志同道合的人一起為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)去奮斗；

君子的為人可以說是人們的楷模，如果我們普通人也能做到對(duì)君子的要求，那我們也能夠成為君子，君子并不是可望而不可即的。所以孔子所提出的有關(guān)君子的言論很接地氣，盡管成為一個(gè)君子不容易，但只要努力并且嚴(yán)格要求自己也是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

所以，如果這個(gè)世界有了更多的君子，那么這個(gè)世界將是一個(gè)充滿情感、道義、原則和美好的世界，孔子為我們刻畫的君子的美好人格也是我們每一個(gè)人應(yīng)該去追求和實(shí)現(xiàn)的，所以說孔子有關(guān)君子的言論是應(yīng)當(dāng)有很強(qiáng)的社會(huì)影響力的，尤其是在社會(huì)風(fēng)氣日益浮躁，人們的道德水準(zhǔn)日益下降的今天，應(yīng)該說有著更為重要的意義。

當(dāng)今社會(huì)大部分的人們似乎以追求金錢為主要目標(biāo)，忘記了禮義廉恥，忘記了理想抱負(fù)，忘記了做人的原則和底線?！皩幙勺趯汃R車上哭，也不愿坐在自行車上笑”，并且還贏得了很多人的支持和贊同，體現(xiàn)出了現(xiàn)在大部分人的價(jià)值觀、人生觀、幸福觀、已經(jīng)扭曲到了什么樣的程度。所以重新提出孔子的君子論，重新提出君子的價(jià)值觀，道德觀，可以說對(duì)扭轉(zhuǎn)和改善現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣是非常必要和重要的。

值得欣慰的是，現(xiàn)在有越來越多的人漸漸地重視了傳統(tǒng)的儒家思想等傳統(tǒng)思想，從少年兒童階段就開始接受國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，使得他們的品德更為高尚，境界更為高遠(yuǎn)

朱熹評(píng)價(jià)孔子“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！蹦蠎谚J(rèn)為孔子學(xué)說與《論語(yǔ)》具有不朽價(jià)值。后世學(xué)者慎思明辨，融會(huì)有得而見之艱難，必可得到自證。

2.2 君子人格化思想在現(xiàn)代管理思想體系體現(xiàn)

君子為政以德的管理方式：以德治國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向，身正令行的榜樣作用，寬猛相濟(jì)的控制手段 ；

君子修己安人的領(lǐng)導(dǎo)方式：修己以敬的自我管理，修己安人的人事管理，修己安民的組織管理；

義利合一的經(jīng)營(yíng)方式：義以生利的價(jià)值理念，取之有道的行為準(zhǔn)則，先義后利的行為追求；

君誠(chéng)信為本為的經(jīng)營(yíng)道德：以誠(chéng)待人的經(jīng)營(yíng)原則，無信不立的經(jīng)營(yíng)規(guī)范，富而好德的經(jīng)營(yíng)境界；

君子求真、向善、愛美三者惟一，追求真善美的統(tǒng)一，作為社會(huì)治理的最高境界；以及追求禮、 義、 和三位一體的治理體系。

綜上所述，對(duì)建立現(xiàn)代組織治理體制和制度，營(yíng)造愛崗敬業(yè)氛圍，構(gòu)建誠(chéng)信、敬重他人的和諧美德，確保組織有效運(yùn)行現(xiàn)代管理實(shí)踐一脈相承。

2.3 君子的人格引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)

“仁者愛人”，“仁者，人也”，仁愛就是君子之愛，即為君子的人本思想。

孔子提倡中庸之道，不偏不倚，過猶不及，恰到好處的適中，是自恰。“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

孔子以仁學(xué)為中心，弘揚(yáng)仁學(xué)精神，提倡惻隱仁愛之心，反求諸己的做事準(zhǔn)則，闡發(fā)君子做人、為政、交友、天命、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等領(lǐng)域的思想，始終以 “仁”貫之的精神。 “以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上”。

君子以“仁”“義”“禮”為化身，注入中華禮儀文明之中，凝聚中華民族最深層的精神追求，發(fā)之于心，施之以行，以身作則，厚德載物。

君子求和，和而不同，求天道，仁德歸于天命，天人合一，和為貴，和合為道，是君子所追求之哲理，更是為人之道，為政之本。

這些君子理論對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，孔子用“君子”作為培養(yǎng)人的人格準(zhǔn)則。通過對(duì)君子的品格、君子之德、君子的精神追求、君子的處世態(tài)度等論述，闡發(fā)他的君子之道。以及君子人格化理論，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)人們的道德修養(yǎng)、基于人性的現(xiàn)代管理思想 、構(gòu)建和諧社會(huì)所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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