徐文月，劉 敏

（北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院，北京100101）

引言

2015年，世界知名旅游公司TripAdvisor對(duì)全球9181名女性的調(diào)查顯示：?jiǎn)稳擞纬噬仙厔?shì)，其中，東南亞女性單獨(dú)出游的比例相比2014年上升了12%[1]，女性獨(dú)游已成為重要的旅游形式。與此同時(shí)，媒體報(bào)道中不乏對(duì)女性獨(dú)游者失聯(lián)事件追蹤[2-3]或?qū)ε元?dú)游報(bào)以謹(jǐn)慎的態(tài)度[4]。女性旅游面臨的一定風(fēng)險(xiǎn)與安全因素仍呈上升趨勢(shì)，其內(nèi)涵意義值得深入研究。已有研究更側(cè)重性別化的游客、東道主以及勞動(dòng)力[5]。研究者更多關(guān)注由性別不同而呈現(xiàn)的旅游動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為差異，以及由此衍生出女性旅游消費(fèi)市場(chǎng)和女性旅游安全研究，對(duì)女性在獨(dú)游中的心理體驗(yàn)、意義及其在此過程中試圖表征的女性主體性①女性主體性：雖未形成統(tǒng)一結(jié)論，但在這里強(qiáng)調(diào)女性作為活動(dòng)的主體，在現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)踐的哲學(xué)意義，含義是女性在意識(shí)到自身作為主體擁有力量的肯定并自覺在多方面體現(xiàn)出的自覺能動(dòng)性[96]。角色研究有限。毋庸置疑的是，微觀的個(gè)體和群體的文化是不可分，并且是密切相關(guān)的。文化是群體的體現(xiàn)，而在單一的個(gè)體中，文化乃至整個(gè)社會(huì)的影子也會(huì)呈現(xiàn)。文化需要作為個(gè)體自我的存在，自我和文化在這種共生關(guān)系中一同發(fā)展，并且在這一過程中產(chǎn)生意義[6]1-2。顯然，自傳式的方法在女性主義研究中尤其重要，凸顯了女性的“話語權(quán)力②本文將其定位于女性話語權(quán)力。一些女性主義者認(rèn)為話語構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)，女性的發(fā)言權(quán)被剝奪，女性要打破沉默并沖出父權(quán)掌控，就要發(fā)出自己的聲音，有自己的話語，以此獲取更多權(quán)力[97]?！?。在自傳中，女性的經(jīng)驗(yàn)可以作為一種有效資源，成為一種認(rèn)知方式；并且，“自我（在某種情境下）將被呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與感情的擁有者，并能有效被賦予概念化”[7]141-142。另外，旅游研究中有關(guān)“意義”主題的文章，少有研究游客直接、主觀感受的內(nèi)容。關(guān)于旅游目的、動(dòng)機(jī)、價(jià)值等與意義相關(guān)問題的研究多數(shù)僅聚焦于一次封閉的旅游或旅行行為，或者只是在語詞的含義維度與意義相關(guān)[8]；旅游的意義常常被轉(zhuǎn)換為哲學(xué)層面對(duì)“旅游的意義”的闡釋[8]，游客對(duì)于目的地“原真性”追求[9]以及背包客個(gè)人存在的意義解讀[10]。

因此，本文從女性個(gè)體的視角出發(fā)，采用自傳式民族志研究方法，透過社會(huì)性別理論，將自己的旅游回憶作為“數(shù)據(jù)資料”進(jìn)行分析，從更貼近旅游者主觀感受意義的范疇對(duì)女性獨(dú)游意義進(jìn)行探索。研究主體上，本文試圖從獨(dú)游者主體探求女性旅游者的特殊性及旅游的意義；在方法上，引入自我民族志方法，努力構(gòu)建與讀者之間內(nèi)在情感的關(guān)聯(lián)[11]，以及借助此方法，意在向社會(huì)展現(xiàn)女性積極、自主的“話語權(quán)力”；在整體知識(shí)論上，一方面是對(duì)女性主義研究的呼應(yīng)，另一方面，將旅游意義闡釋放置在更廣的日常生活領(lǐng)域中行動(dòng)者主觀意義范疇，將旅游與生活相連接于3個(gè)層次，更具有延展度；在應(yīng)用層面，嘗試檢驗(yàn)常見于社會(huì)宏觀意義范疇的社會(huì)性別理論對(duì)于女性獨(dú)游微觀現(xiàn)象的適應(yīng)性。

1 相關(guān)研究及述評(píng)

1.1 社會(huì)性別分析與旅游研究

在女性主義哲學(xué)中，“社會(huì)性別”是女權(quán)主義理論核心概念[12]。社會(huì)性別是指一系列社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，它產(chǎn)生并且再現(xiàn)于人們的行動(dòng)中[13]。它常被用于研究具體政策或項(xiàng)目對(duì)男女產(chǎn)生的不同影響，并致力于消除發(fā)展中的不平等和歧視[14]。社會(huì)性別的建構(gòu)無處不在[15]203。性別建構(gòu)也是一個(gè)再現(xiàn)的過程，將生物學(xué)的性和社會(huì)價(jià)值以及等級(jí)制相互關(guān)聯(lián)，這種機(jī)制將價(jià)值分配給社會(huì)中的個(gè)人，每個(gè)人就表現(xiàn)為或者被表現(xiàn)為男性/女性，呈現(xiàn)出與這個(gè)社會(huì)性別機(jī)制相關(guān)聯(lián)的意義[15]235。在旅游研究中社會(huì)性別分析常被用于分析東道主女性與旅游業(yè)發(fā)展的問題[5]，顯然對(duì)旅游過程中的旅游者社會(huì)性別建構(gòu)問題較為少見。

1.2 旅游領(lǐng)域性別話題理論的發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代以前，旅游研究未劃分性別群體[16]。隨著女性主義理論運(yùn)用發(fā)展，國外學(xué)者開始關(guān)注旅游中的女性及邊緣群體[5]以及女性旅游者自主決策[17]。20世紀(jì)80年代以后，關(guān)注女性商務(wù)旅游[16]及性別分工差異[18]。20世紀(jì)90年代，受政治及學(xué)術(shù)影響，女性及性別研究不斷涌現(xiàn)[16]，研究集中于東道主文化中性別差異[18]。Kinnaird等建設(shè)性提出了旅游性別研究的3個(gè)中心話題：旅游進(jìn)程建構(gòu)在性別社會(huì)；性別關(guān)系具有歷史性，也受到社會(huì)各方面發(fā)展影響；旅游實(shí)踐中，控制、權(quán)力及平等可通過種族、階層及性別關(guān)系得以體現(xiàn)與表達(dá)[19]。不僅強(qiáng)調(diào)性別差異，還關(guān)注性別差異背后的形成機(jī)制與動(dòng)因，即社會(huì)建構(gòu)作用。21世紀(jì)以來，旅游性別研究更受關(guān)注[17-23]。20世紀(jì)90年代，中國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者對(duì)女性旅游市場(chǎng)的研究增多[16]。2000年后，中國大陸開始出現(xiàn)女性旅游的專項(xiàng)研究[24]，多偏向于女性旅游消費(fèi)及旅游中的女性行為特征。近年來也出現(xiàn)了社會(huì)性別視角下東道主女性的角色以及背后的社會(huì)文化機(jī)制的相關(guān)研究[18,25-29]。

1.3 女性旅游者的相關(guān)研究

依據(jù)“女性形象”的內(nèi)容，本文將其分為具象化的女性和“符號(hào)化”的女性。具象化的女性旅游者相關(guān)研究包括不同國家地域女性旅游者特征[30-31]，女性旅游者的出游限制[32]與出游動(dòng)機(jī)[33]，到旅游過程中的親密關(guān)系[34]、女性決策[35]、消費(fèi)習(xí)慣[36]、類型（志愿旅游[37]等）。研究中有合作式民族志[38]等不同研究方法。研究逐漸從宏觀現(xiàn)象發(fā)展到研究現(xiàn)象背后女性出游阻礙以及限制因素[39]。但這些研究忽略了旅游對(duì)女性旅游者自我解放以及掌控力的影響[40]?！胺?hào)化”的女性理解為：旅游中原本被認(rèn)為消費(fèi)主導(dǎo)的女性，又被看作被消費(fèi)的對(duì)象，是“物化”的女性[41]。早期的女性主義理論認(rèn)為旅游雜志上的女性符號(hào)是將女性置于被動(dòng)且“物化”的地位[42]。Small等認(rèn)為人們所期待的女性形象是社會(huì)所要求的，是在消費(fèi)文化以及新自由主義經(jīng)濟(jì)體制影響下所形成的[23]。國內(nèi)的研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)在行為決策[43-44]、女性消費(fèi)偏好及市場(chǎng)營銷[45]以及學(xué)者探究代際產(chǎn)生的細(xì)分差異[46]，后者體現(xiàn)出女性在消費(fèi)自主決策性以及社會(huì)角色、傳統(tǒng)價(jià)值觀方面的轉(zhuǎn)變。

從女性旅游者“旅游的意義”內(nèi)容看，涉及4點(diǎn)：（1）個(gè)人成長的意義。旅游對(duì)女性個(gè)人成長的意義受到旅游（作為外部因素）、與旅游者之經(jīng)歷及其反思（內(nèi)部因素）的共同影響，其深刻性來自旅游者自身更多思考[47]。學(xué)者從文獻(xiàn)資料與女性主義理論出發(fā)，綜合歸納出女性在背包旅游中展現(xiàn)出的自我成長與生命力意涵[48]。（2）體現(xiàn)女性主體性的意義。李佳蓉研究背包旅游對(duì)女性產(chǎn)生的作用及影響反映在工作及生活調(diào)整、利他主義形成、女性主體性覺醒[49]3方面。（3）女性的自我身份認(rèn)同與他人建立關(guān)聯(lián)的意義。Wilson等研究得出旅游的意義在于：探索自我身份認(rèn)同（self and identity）、自我賦權(quán)（self-empowerment）、與“他者”/世界公民相連（connectedness with others/‘global citizenship’）[50]；在對(duì)中國女性游客澳門之旅凝視研究后，研究者得到旅游對(duì)于這些女性，是支撐自我身份地位的方式，也是促進(jìn)人際關(guān)系的途徑[51]。（4）帶來的幸福意義。女性在自己的游記書中將旅游描寫為“幸福之旅”，“充滿變革的旅程（transformative travel）”[52]。整體上看，對(duì)于女性旅游意義研究主要局限于旅游進(jìn)行的閉環(huán)過程中，研究者與被研究者也呈現(xiàn)分離狀態(tài)，并且由于缺乏對(duì)“意義”內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，使得意義的闡釋深度稍顯局限。

1.4 女性獨(dú)游的研究綜述

在西方歷史上，獨(dú)游常被認(rèn)為是男性專屬，女性獨(dú)游的歷史雖然久遠(yuǎn)，但近些年才漸漸為人們所注意[33]。國外學(xué)者根據(jù)狀態(tài)、過程或獨(dú)立性對(duì)女性獨(dú)游者進(jìn)行界定[32,53-54]。獨(dú)游（solo travel）與背包自助旅游含義雖有近似，但也有不同。本文女性獨(dú)游定義為不參與旅游團(tuán)，不與家人、朋友一同，但不排除旅行途中所結(jié)識(shí)新朋友一起旅行的女性，自主決策、自主計(jì)劃自己的行程。其特征為：自主性、自助性、意義深刻性。自主性是按照自己的情況決定行程、計(jì)劃行程；自助性是沒有通過旅行社幫助，而是通過自己的經(jīng)驗(yàn)積累、信息搜集等解決困難；意義深刻性是指獨(dú)游過程不僅對(duì)個(gè)人旅游者含義深刻，而且對(duì)這一類群體同樣含義深遠(yuǎn)。

國外關(guān)于女性獨(dú)游（female solo travel）的研究?jī)?nèi)容主要集中：（1）女性獨(dú)游者出游限制/安全問題，包括4類限制因素[33]以及危險(xiǎn)、孤獨(dú)感[55-57]。（2）出游動(dòng)機(jī)，集中于經(jīng)歷、逃避、放松、社交以及自尊[58]。（3）影響因素，主要集中于暴力[55,59]、單身[60]、男性凝視[61]。（4）旅游特征，如喜歡冒險(xiǎn)與晚間社交[54]，被賦予力量[55]，休閑與冒險(xiǎn)、自由興奮[59]，探尋自我、掌控與交流[50]。國內(nèi)對(duì)女性獨(dú)游群體有個(gè)別研究[62]，且停留在現(xiàn)象描述層面。中國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者對(duì)女性旅游意義探討多基于自助旅游、背包旅游方面[49,63]。對(duì)女性獨(dú)游意義的相關(guān)研究少見。

1.5 文獻(xiàn)評(píng)述

顯然旅游領(lǐng)域中對(duì)于女性的相關(guān)主題研究呈現(xiàn)出內(nèi)容的豐富化、深度化。然而基于女性主體視角的研究還是處于邊緣[22]。從研究的態(tài)度傾向來看，研究者對(duì)于女性偏向消極態(tài)度,一方面強(qiáng)調(diào)女性旅游者作為男權(quán)社會(huì)中的差異變量；另一方面強(qiáng)調(diào)在男權(quán)社會(huì)背景之下，女性旅游者舉步維艱。女性正是由于這種不斷被“負(fù)面”強(qiáng)調(diào)的狀態(tài)中，逐漸被消極化。從研究的深度來看，對(duì)女性心理內(nèi)在的感知涉及不足，沒有傾聽到女性自己的“聲音”，展現(xiàn)女性的“話語權(quán)力”。因此，女性旅游的研究應(yīng)進(jìn)一步向女性社會(huì)性別構(gòu)建與女性自身回歸，密切關(guān)注女性獨(dú)游者“主體性存在”，更需透過新的視角和方式，深入洞察女性獨(dú)游者的心理世界，從而揭示女性旅游更深遠(yuǎn)積極的作用。

2 研究方法

自傳式（自我）民族志（autoethnography）是20世紀(jì)60年代以來受后現(xiàn)代思潮影響下對(duì)民族志不斷探索涌現(xiàn)的創(chuàng)新成果之一[64]。自傳式民族志，是指研究者用語言、歷史和民族志方面的解釋為方法，在自我的經(jīng)歷中，有意識(shí)地探索以及反省自我與各個(gè)文化現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)[65]。盡管其方法論策略以及表達(dá)方式多樣，但其核心是通過作者自身的體驗(yàn)來加深對(duì)所處文化、社會(huì)的理解，來喚起讀者的共鳴。自傳式民族志以第一人稱寫作，突出了對(duì)人際對(duì)話、情感和自我意識(shí)的故事性描述[65]。自傳式民族志在女性旅游研究中的適用性在于：（1）兼具民族志與自傳的特點(diǎn)，追求對(duì)文化的終極理解[66]。它不但肯定研究者以自傳體或自敘寫作的方法深入研究田野，同時(shí)強(qiáng)調(diào)研究者本身應(yīng)該等同于研究對(duì)象，以女性的“自我”來理解“他者”。自傳式民族志同樣進(jìn)行著民族志的數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、闡釋以及報(bào)告撰寫過程[67]。而且，在自傳民族志中，由研究者決定人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、資金來源以及如何開展研究，做出符合審稿要求的決定，將許多年個(gè)人處境的研究壓縮到文本上，以一種預(yù)先確定的結(jié)構(gòu)開展研究（例如，內(nèi)容包含引言、文獻(xiàn)回顧、研究方法、研究發(fā)現(xiàn)以及結(jié)論部分）[68]。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)所用方法都忠于人本身的意義，例如“啟發(fā)式研究”“情感喚起式自我民族志”以及“個(gè)人敘事”方法[69]。自傳對(duì)文化研究與女性主義而言，是一個(gè)相對(duì)重要的形式。在自傳中，自己的經(jīng)驗(yàn)可以被當(dāng)作一種資源，也讓我們得以更具分析性地思考自傳如何在我們知識(shí)論中尋得其定位[7]142。（2）注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、人類經(jīng)驗(yàn)深刻的內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)。正如Ellis認(rèn)為：“述說故事的目的不僅僅是為了還原過去事實(shí)、呈現(xiàn)事實(shí)，而是為了厘清事件對(duì)述說者的深刻意義”，讀者不僅僅體驗(yàn)到研究者個(gè)體的特殊遭遇，而且也感受到人類經(jīng)驗(yàn)深刻的內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)[11]。通過此，可以實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)游者的自我探究與主體性構(gòu)建。

在本文中，透過對(duì)故事的述說，讓讀者也能夠體會(huì)到獨(dú)游經(jīng)歷中的感受，建立作者與讀者之間的關(guān)聯(lián)。在“故事主體”與“意義浮現(xiàn)”部分采用的是Moustakas的“啟發(fā)式研究”步驟[70]9-13，透過啟發(fā)式的疑問，將個(gè)人經(jīng)歷中的問題凸顯以及將其串聯(lián)起來，凸顯出延續(xù)性以及啟發(fā)性。啟發(fā)式過程包括6個(gè)階段[71]。訪談是典型的資料收集方式，其呈現(xiàn)形式是與自己和研究參與者的對(duì)話；目的在于通過主觀體驗(yàn)的方式揭示經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)與意義，形成由個(gè)體參照框架出發(fā)、對(duì)體驗(yàn)全面及深入的描述，最后增強(qiáng)或者修正對(duì)于內(nèi)/外部世界的理解[72]，同時(shí)，6個(gè)階段是相互交融的過程?！白约号c研究者參與對(duì)話”是以個(gè)人故事文本的方式呈現(xiàn)（表1）。Sela-Smith在其書評(píng)中對(duì)Moustakas的研究進(jìn)行了回顧，認(rèn)為通過啟發(fā)式的過程，作者能夠更好地對(duì)自己的經(jīng)歷進(jìn)行理解，能夠完成一種自我轉(zhuǎn)變，也使讀者能有所體會(huì)以及領(lǐng)悟。這個(gè)過程并不是機(jī)械化的，作者的內(nèi)心體驗(yàn)才是整個(gè)過程關(guān)注的重點(diǎn)[71]。這種“闡釋”，不同于定量研究中步驟完全清晰化的結(jié)構(gòu)劃分，因?yàn)槠渲忻恳徊糠侄际窍嗤ㄇ蚁嗳诘?。孟娟也認(rèn)為Moustakas的“啟發(fā)式研究”主要關(guān)注的是人類的經(jīng)驗(yàn)，特別是在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里的感受維度、自我的未知領(lǐng)域和內(nèi)在組織系統(tǒng)[72]。

3 女性獨(dú)游啟發(fā)式研究六階段

3.1 最初接觸：?jiǎn)栴}提出

從2010年讀大學(xué)起，我（本文第一作者）就趁著學(xué)校假期旅行。大多數(shù)時(shí)候是一個(gè)人，有時(shí)候也會(huì)和朋友一起。2010年—2017年，通過不斷的行走，看見了很多風(fēng)景，遇見了很多人，收獲了很多知識(shí)與體驗(yàn)。在尼泊爾獨(dú)自旅行后就有個(gè)問題一直在內(nèi)心回響，“我這么多年一直在旅行，一個(gè)人行走到底收獲了什么？有什么意義？”聽到別人的評(píng)價(jià)多是“你一個(gè)女孩子出游真厲害”“經(jīng)歷豐富”“花了很多錢吧”“追尋什么意義呢？”“孤獨(dú)”之類。在最近一次四川牛背山之行后，父親問起了我，“你喜歡一個(gè)人出游，你覺得這么多年你收獲了什么？”當(dāng)背包放在家里的那一剎那，我決定寫些什么，探究這其中真正的意義所在，為這么多年的時(shí)光，做出一個(gè)深刻的回應(yīng)，為女性獨(dú)游者嘗試提供一個(gè)清晰的反思視角。美國女性主義哲學(xué)家Butler所言，女性主義并不是先有一系列共同的前提，然后從這些前提出發(fā)以邏輯構(gòu)建一個(gè)方案，相反是通過這些前提不斷地進(jìn)行評(píng)判性思考前進(jìn)，這些問題內(nèi)含在我的故事中，并被逐步理解[73]。這是特殊的一個(gè)“案例”，是多樣現(xiàn)實(shí)中的一種情況，其內(nèi)涵豐富以及多樣性，為意義的闡釋提供了一種前提。所得出的答案不是女性獨(dú)游意義為何的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是答案的一種，是反思之后得出的一種結(jié)果。自我民族志關(guān)注的重點(diǎn)不在于提出假設(shè)并對(duì)其客觀實(shí)證檢驗(yàn)，而在于研究者與研究整體間的動(dòng)態(tài)交織，其主觀性不可也無需避免，因?yàn)檠芯砍尸F(xiàn)的焦點(diǎn)正是研究者自身的體驗(yàn)。

3.2 沉浸：回顧故事

回想起2010年—2017年，從大學(xué)本科到現(xiàn)在研究生階段，總是會(huì)找合適的機(jī)會(huì)踏上新的旅途。我出生在山東一個(gè)縣城?？h城很小，僅有的一個(gè)火車站也只有一個(gè)售票窗口。我在18歲以前沒有坐過長途火車。由于高考成績(jī)不理想，父親幫我填報(bào)了東北一所分?jǐn)?shù)要求不高的學(xué)校，這是“離開”的起點(diǎn)，而我也迫不及待地想要“出去看看”。那時(shí)假期挺長，這也成了我出游的大好契機(jī)。一次偶然機(jī)會(huì)我獨(dú)自一人踏上“北京之旅”，而后便越走越遠(yuǎn)：徐州、蘇州、杭州等城市，云南、海南、青海、四川等省份，以及尼泊爾與韓國兩個(gè)國家。遇見很多人，發(fā)生了很多故事，經(jīng)歷過一個(gè)人的害怕，經(jīng)歷過作為女性的身份獨(dú)特性，也經(jīng)歷過冒險(xiǎn)以及非凡的感動(dòng)。其間有自己獨(dú)游歷程，有與其他人同游，也有隨旅行團(tuán)的經(jīng)歷。共同出游的經(jīng)歷記憶平和美好，但自己獨(dú)自出游的記憶卻更深刻，我知道需要將它們記錄下來，我知道它們也意味著些什么。

3.3 醞釀：糅合新思考

獨(dú)自一人的出游經(jīng)歷，這是我自己的親身體驗(yàn)，會(huì)有何種意義？學(xué)者劉一民指出，對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的質(zhì)性研究，這不只是特殊的案例，它可以幫助人們對(duì)自我、對(duì)大家所處的運(yùn)動(dòng)環(huán)境的人、事、物有更貼切的掌握，對(duì)人們所共享的運(yùn)動(dòng)文化有更深層次的思考，從生命底層挖掘出的學(xué)問，自有其特殊的感染力[74]。每一次的獨(dú)游體驗(yàn)，都是我自己的生命故事，我親力親為，與外界接觸，又保有各種記錄。而女性的身份，又使我的獨(dú)游體驗(yàn)多了更多層次、更加豐富的含義。這是“從女性的立場(chǎng)出發(fā)，探索日常生活世界，旨在將人們的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的具體情境與關(guān)于社會(huì)運(yùn)行組織和關(guān)系的說明相關(guān)聯(lián)”[75]56的探索。從這些“生命故事”亦可以發(fā)掘女性主體性的作用，女性與外界社會(huì)的關(guān)聯(lián)，以及這其間的動(dòng)態(tài)過程。更進(jìn)一步而言，獨(dú)游是我這個(gè)女性主體建構(gòu)的意義豐富的生活世界，正如胡塞爾強(qiáng)調(diào)，“‘生活世界’的存在意義正是由‘主體’所建構(gòu)的”[76]29。其意義更大一部分是對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，但由于個(gè)體的人與社會(huì)是相關(guān)聯(lián)的，進(jìn)而也會(huì)在一定程度折射出社會(huì)意義，況且是對(duì)女性這一特殊群體而言。社會(huì)世界中的個(gè)人是以主體的形式存在的，主體有能力為他們所意向的對(duì)象做出意義建構(gòu)[77]。并且，個(gè)人可以透過實(shí)踐過程賦予世界以多樣的意義[78]11。

3.4 澄明：旅程三站

3.4.1 獨(dú)游的出發(fā)首站：北京

2010年，我讀大學(xué)一年級(jí)。國慶假期“乖乖地”從學(xué)?；亓思??；丶抑惺呛屠相l(xiāng)一起，覺得很熱鬧，但是路途很漫長，萌生了中途去其他城市的想法。2011年4月清明節(jié)假期，我開始想去其他城市走走。我學(xué)的是英語專業(yè)，班里面有27個(gè)女孩子，沒有男孩子。問過同班同學(xué)，有沒有人能一起出去旅游。大家似乎對(duì)外出遠(yuǎn)行都不感興趣，她們總覺得“女孩子在外面要注意安全”“放假就回家，不想出去”，有時(shí)候還會(huì)討論女生被傷害的事件。于是我聯(lián)系了在北京讀書的一位老鄉(xiāng)，考慮是否能給我當(dāng)“導(dǎo)游”，還沒等準(zhǔn)確答復(fù)，我就急切買了票，買到車票之后卻得到朋友回老家的消息。班里同學(xué)大多數(shù)是東北本地人，都選擇了回家，沒有人一起去北京，最后我選擇獨(dú)自出發(fā)，是深夜抵達(dá)北京的列車。出發(fā)之前，為了安全起見，聯(lián)系了一位朋友的朋友在夜里去北京站接站。自己的背包盡量輕便簡(jiǎn)單。由于正值假期，沒有買到坐票。在上車后，發(fā)現(xiàn)了留給列車員的座位，是某個(gè)車廂的01與02號(hào)。沒有人，我就心虛地挪過去。路上興奮地與周圍座位的乘客聊起天來，觀察周邊人的各種姿態(tài)。在這個(gè)陌生的環(huán)境，不是害怕而是興奮與刺激。我留的是一頭短發(fā)，像是個(gè)男孩子，打扮也很中性。一位老太太還喊著讓我這個(gè)“小伙子”幫忙放行李。到北京站后，與前來接站的朋友碰面。因?yàn)槭橇璩浚ヅ笥鸭业墓欢紱]有了，就和朋友一直在麥當(dāng)勞待到凌晨。

不明晰這個(gè)大城市能夠帶給人們的是什么？我透過窗戶看見在地上打著地鋪并等車的人有很多。清晨從麥當(dāng)勞出來，拍的第一張照片是一輛三輪車，太陽光照在車牌子上，很清晰地看到是“北京雙龍”牌。天空很藍(lán)，空氣清冷。這是北京之行的第一印象。因?yàn)榕笥焉习嗟木壒剩易约河螝v了之前所知有名的“王府井”商業(yè)區(qū)，那里有人群熙攘的王府井小吃街和王府井書店。人很多，很擁擠，小吃的質(zhì)量并不好。在寬廣的道路上，我注意到了其他景象，是人們的日常生活圖景，如街上遛狗的老太太，地鐵里面疾走的人群；在小胡同里，還能看到住宅外晾曬的衣服。那時(shí)候的我不會(huì)乘坐地鐵，看別人如何刷卡進(jìn)站、安檢以及出站，就跟著他們學(xué)。我提著從王府井書店出來買的兩本書，恍惚地站在北京疾馳的地鐵前，這座城市帶給我的還有無盡的未知。

回程路上，買到的是臥鋪票。一個(gè)人在臥鋪車廂座位旁，拍下了一直延伸至遠(yuǎn)方的鐵軌，它代表著路，意味著這路還要走很遠(yuǎn)吧?；氐綄W(xué)校之后，還給室友們帶去了北京“稻香村”糕點(diǎn)，她們興奮地問我這一路感覺怎么樣？這種感覺令我難以忘懷。北京之行沒有告知父親，我覺得很自由，不再有家人的牽掛，像是自己可以獨(dú)自一個(gè)人闖世界的開端。這是第一次自己一個(gè)人出遠(yuǎn)門，沒有家人在身旁的叮囑，沒有旅行團(tuán)的全程策劃，沒有朋友的陪伴，像是打開了一扇新的大門。

3.4.2 由近向遠(yuǎn)的探尋：蘇州

過了一把獨(dú)自出游的癮之后，從此一發(fā)不可收拾。所至的城市離學(xué)校的距離由近到遠(yuǎn)。但是其中有幾次不是自己一個(gè)人，并不算是完全意義上的獨(dú)游。

2011年9月的蘇州之行具有代表性。我不想與熟悉的朋友一起，于是再次獨(dú)行。因?yàn)樽x的大學(xué)很一般，我就一直想要證明自己，當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己一個(gè)人旅游能夠代表自己的能力強(qiáng)大，“出去看看”也能夠讓我增長見識(shí)，于是一直想要再次出去，去看看外面的世界，變得和學(xué)校里的同學(xué)們不一樣。

在蘇州，朋友一直在上課，都是我自己一個(gè)人獨(dú)自出游。在出行前，告訴了父親我的行程。一路上，父親時(shí)不時(shí)發(fā)來短信，顯得很生氣，因?yàn)槲覜]有與他溝通好，他也擔(dān)心我。他像是總在過度保護(hù)我這個(gè)“女孩子”。偶爾他們會(huì)提起，別人家的女兒放假就回家，而我放假就不想回家。有時(shí)父親也會(huì)這樣子說，“你要是男孩子，早讓你出去自己闖蕩了?！钡诌_(dá)蘇州之前我在日記里這樣寫著：“我想有自己的模樣，我只想出去看看，去追求一些東西，去選擇一種生活方式。我每次出門或者到站都會(huì)有家人、朋友的提醒，這是逃不出的一些牽掛?！?/p>

讓我難以忘懷的還有蘇州的平江路以及甪直古鎮(zhèn)。平江路有很多文藝小店，在分支小巷處，人們的市井生活更是豐富多彩。賣早餐牛奶、賣小西瓜的當(dāng)?shù)鼐用?，還有曬太陽的船夫。一間小教堂傳出來的歌聲，我坐在外面聽了很久很久。在甪直古鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)到一家木雕店，我很好奇地詢問店主那些木雕的含義。老板并不太在意我的女性身份，仍然給我講那些古老木雕背后人們崇拜的“生殖”含義。倒是我自己還有些不好意思。在平江路上偶遇了一位來自浙江讀研的姐姐。她向我打聽路途，之后就坐在路旁閑聊起來。她說她是第一次自己一個(gè)人出游，還提前打印了一疊旅游攻略，因?yàn)橄矚g這個(gè)文藝地方，想來看看，雖然家里也叮囑了好多。我們還查看了對(duì)方的學(xué)生證，簡(jiǎn)單了解之后就一起逛街、吃小吃。兩個(gè)人一同玩到很晚，我跟她去了她住的青旅。在那間青旅住了一晚，第二天便各自走自己的路。此后的很長時(shí)間我們還保持著聯(lián)系。我把這些都看作是旅行在路上的珍貴寶貝，讓我的旅途意義非凡。

3.4.3 由遠(yuǎn)向再遠(yuǎn)的探尋：尼泊爾

2011年—2016年走過了很多城市，這些是“向再更遠(yuǎn)的探尋”。近幾年，印象比較深的是2016年年初自己獨(dú)自一人的尼泊爾之行。小的時(shí)候看到尼泊爾這個(gè)國家的國旗很不一樣，還有著名的環(huán)雪山徒步路線，這些都留給了我深深的印象。出發(fā)之前，我特別緊張。自己一個(gè)人備好所有的東西：跑去尼泊爾大使館辦好簽證，買好機(jī)票，查好青旅的地點(diǎn)，查找所有有關(guān)尼泊爾機(jī)場(chǎng)的信息，以及在吉隆坡轉(zhuǎn)機(jī)的情況。爸媽這一次不再阻攔我，“你長大了。我們管不住你了?！蔽彝ㄟ^在“窮游網(wǎng)”發(fā)布旅程信息，招募游伴。最后，在微信群里聯(lián)系了一位與我行程相似的L，不過之前并不認(rèn)識(shí)她。這次尼泊爾之行還是定義為獨(dú)游。在飛機(jī)上，很仔細(xì)地填寫入境卡。翻出了塞在羽絨服內(nèi)兜的證件填得很小心。國內(nèi)是冬天，但吉隆坡是夏天，下了飛機(jī)一股熱浪撲來，飛機(jī)延誤，我抱著一堆衣服，背著行李轉(zhuǎn)機(jī)，跑得比誰都快。旅途上的窘迫連連，讓我印象深刻。

到了尼泊爾，在出機(jī)場(chǎng)時(shí)遇見搭訕的尼泊爾男生。他在中國留學(xué)，會(huì)講流利的中文。問我去哪里，是否一個(gè)人。起初，我有些吃驚有點(diǎn)顧慮，不過想到或許也沒有什么還是與他進(jìn)行了交流。他帶我換錢、買電話卡、找出租車。還留了聯(lián)系方式，說泰米爾見。我們之后真的就在泰米爾區(qū)一起吃了飯，后來還邀請(qǐng)我和L一同去他的家鄉(xiāng)藍(lán)毗尼，但是期間通過微信聯(lián)系時(shí)這位男生的話很多讓人不舒服，我和L都忽略掉一些私人問題。初見加德滿都，覺得這里破爛不堪。出了機(jī)場(chǎng)，我乘坐了那位尼泊爾友人幫我找的出租車。剛上車，這位出租車司機(jī)以及車上另一位押車的男人就說要拉我去另一家青旅。我覺得很不對(duì)勁，然后與他們爭(zhēng)辯，完全忘記之前飛機(jī)上的旅途勞頓。焦急的我打電話給已預(yù)訂的青旅，確定了地址，也給這兩位要拉我去的青旅回了電話，斬釘截鐵說不去，隨后淡定地解釋了一通，這兩位司機(jī)最后也妥協(xié)。最終安全抵達(dá)了之前預(yù)訂的青旅，見了先前微信上聯(lián)系的那位早已抵達(dá)的L。她很獨(dú)立，也很開朗，會(huì)講很多事情和道理。作為小學(xué)老師的她，每年都會(huì)選定一定的時(shí)間獨(dú)自出去旅游，我問她“為什么獨(dú)自旅游呢”，她說“為了犒賞自己吧?！彼龝?huì)寫游記，游記會(huì)寫各種有意思的遭遇，語言很幽默。獨(dú)自旅游對(duì)她來說更多的是帶來有意思的可能性。在青旅，中間有個(gè)小插曲，由于太陽能壞掉，穿著無袖背心的我下樓去找青旅的工作人員，窗外當(dāng)?shù)氐哪泻⒆雍闷娴母糁ＡЭ粗疫@個(gè)“外國女孩”，弄得我站在那里略顯尷尬。

“人煙興旺的寺廟，人們脫了鞋子紛紛前往跪拜。人們臉上涂了脂粉，為了祝福，為了平安。燒尸廟的河水里是無數(shù)人的骨灰，有的窮孩子下河去找掉落的錢，有的婦人下河去尋找珍貴的東西。尸體被親人祈禱，在儀式中安詳。圍觀人群很多，平和卻又習(xí)以為常。我看到破爛不堪的街道，塵土飛揚(yáng)的馬路，身上臟兮兮的孩子在踢足球，在打乒乓球。家人聚在一起坐在空地上曬太陽取暖?！逼陂g我和L一起乘坐當(dāng)?shù)卮蟀蛙嚾ズ苓h(yuǎn)的藍(lán)毗尼，坐在前排的尼泊爾陌生人，他幫我們驅(qū)走中間上車要錢的乞丐，幫我們?cè)诠矌爸Ц顿M(fèi)用，幫我們打電話聯(lián)系，幫我們指引問路。藍(lán)毗尼有著名的“悉達(dá)多成己之路”，可是我還是看到睡在路邊的乞丐，沒有人憐憫。在博卡拉，我起得很早，租了車子很早啟程上山準(zhǔn)備去看日出。抵達(dá)的地方竟是一處民宿，看日出則是在其高層屋頂。民宿的老板是一位會(huì)說4種語言的老太太，她很厲害，自己一個(gè)人經(jīng)營著這家熱鬧的民宿，服務(wù)來自世界各地的人，這些游客也對(duì)她很尊重。我坐在房頂看了一早，與周邊的日本人聊了一早，但是沒有看見日出，沒有看到雪山。我的心情很不好，準(zhǔn)備回程，臉上沒有什么表情。老板娘用漢語、日語、韓語問了我早上好，我都沒有怎么回應(yīng)。她擁抱了我，這個(gè)擁抱把我從情緒的泥沼中拉出來。在博卡拉住的那家青旅的老板是當(dāng)?shù)馗蝗?，享受著該有的富足，看起來有很大的?quán)力，掌管著家里的大權(quán)。妻子自始至終沒有說什么話，一直在忙里忙外。賣羊絨手織品的門店，父親與兒子一起經(jīng)營。父親一直在對(duì)警惕頗高敏感度頗高的中國旅客說著：“別擔(dān)心，試試沒問題?！比沼浝飳懼P(guān)于加德滿都最后的印象，“杜巴廣場(chǎng)菩提樹下鉆進(jìn)樹洞的老鼠。到處要錢的孩子。曬暖的行人、情侶、家人、商販。每一個(gè)面孔我都忘不了，還有橫看是山形狀、拼接到一起是寺廟的國旗。昨晚加都又地震了。你們說已經(jīng)習(xí)以為常。無論怎樣，生活繼續(xù)。”

3.4.4 其他旅途以及日常生活的改變

這一部分并不是多余，意在起到一個(gè)連接的作用，將這3次獨(dú)游與我的生活相連接起來。這3次獨(dú)游并不是隔離的、封閉的旅程，而是與我的日常生活相關(guān)的，并且能夠影響以及延續(xù)到我的日常生活中。

在這3次嚴(yán)格意義上的獨(dú)游之間，我斷斷續(xù)續(xù)在旅行，走遍了中國的大部分城市。期間自己一個(gè)人帶著自行車從北京出發(fā)去西寧環(huán)青海湖，結(jié)識(shí)一幫車隊(duì)的好友，也幸運(yùn)地獲得很多幫助，他們認(rèn)為“女生需要獲得幫助”。帶著好友一同騎行海南島的東線，記得隊(duì)里一位要結(jié)婚的姐姐羨慕我自由自在，她說結(jié)了婚就生孩子養(yǎng)家了，以后很少有機(jī)會(huì)出來了。最近一次，2017年1月份與朋友一起攀登四川牛背山，略有高反的我在快接近山頂?shù)牡胤皆僖沧卟粍?dòng)，朋友叫來山頂旅舍的大叔騎摩托車將我送到山頂提前休息，大叔叮囑說，“女孩子真厲害，但是身體重要，別勉強(qiáng)?！庇∠笊羁痰膸状温贸蹋家呀?jīng)成為了我記憶中的一部分。之后還會(huì)繼續(xù)走，會(huì)不斷前行。

我熱愛旅行，讀研時(shí)選擇了旅游管理這個(gè)專業(yè)，想去探尋它更深的奧秘；考研選擇學(xué)校時(shí)，一心想回到北京，想回到我獨(dú)游開始的地方。我開始關(guān)注那些獨(dú)游女性，向她們?cè)儐査齻儶?dú)游的意義。她們給出不一樣的答案：“尋找自由”“獎(jiǎng)勵(lì)工作中疲憊的自己”“想自己出去跑跑，女孩子沒什么不一樣”等。我的故事也影響著他人，我會(huì)將一些經(jīng)歷寫成文章放在微信公眾號(hào)里；一些女性朋友詢問我獨(dú)游的經(jīng)驗(yàn)，她們有的人也開始踏上旅途。

在旅途過程中，我開始認(rèn)識(shí)自己的缺陷與渺小，學(xué)著與自己、家人、朋友很好地相處，并結(jié)交到了很多新朋友；這個(gè)旅途過程與我整個(gè)人生發(fā)展是契合的，我在構(gòu)建著更廣的世界觀，學(xué)習(xí)保持著一顆赤誠之心，學(xué)著對(duì)世界保有一顆求知、悲憫之心。這個(gè)旅途過程不是完全獨(dú)立的，其中的價(jià)值是在不斷增長與積累的。女性獨(dú)游者，在旅行的過程中，向外不斷變換著凝視，內(nèi)里的心理認(rèn)知也在不斷改變，不斷突破“女性”的固有觀念，旅行還會(huì)繼續(xù)，那么旅行在其整個(gè)生命過程中也在不斷地累加意義。

3.5 意義闡釋階段

在這個(gè)以“我”探尋“獨(dú)游意義”為主要線索探究女性獨(dú)游經(jīng)歷的過程中，通過回憶與撰寫，“女性獨(dú)游的意義”通過故事逐漸呈現(xiàn)。

3.5.1 “意義”的界定

對(duì)于“意義”問題的討論，可以追溯到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方學(xué)術(shù)界對(duì)于方法論的討論，狄爾泰、韋伯、伯格森、胡塞爾、阿爾弗雷德·許茨等哲學(xué)家開始逐漸強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史現(xiàn)象的主觀性和獨(dú)特性，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)目的在于認(rèn)知被研究對(duì)象的主觀意義[79]。阿爾弗雷德·許茨強(qiáng)調(diào)，意義是我們從“現(xiàn)在”出發(fā)，用反思的視角來闡釋“過去”所觀察到的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果[80]182。張驍鳴從現(xiàn)象學(xué)以及語言學(xué)進(jìn)行分析，最終給出一個(gè)旅游領(lǐng)域的意義分析框架：即“價(jià)值、目的”“含義、語義”“在某種范疇/領(lǐng)域/方面的意義”[8]。楊國榮強(qiáng)調(diào)意義在于成己（成就自己）、成物（成就世界）的過程，或存在于語言符號(hào)、以及價(jià)值之維的內(nèi)涵兩種領(lǐng)域中，其中，在價(jià)值內(nèi)涵領(lǐng)域，意義在于人化的存在之中[81]。

基于以上觀點(diǎn)，本文將討論重點(diǎn)放在日常生活世界，基于張驍鳴研究中贊同旅行行為屬于日常生活世界行為[8]的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將意義闡釋的范圍劃定在旅途過程中的意義闡釋以及旅途結(jié)束后反思過程的意義闡釋，嘗試在兩個(gè)范疇解釋意義：主觀意義范疇（放置在女性主體本身，有關(guān)女性個(gè)體的“成己”）以及在社會(huì)環(huán)境語境范疇（反映在社會(huì)意義，有關(guān)女性獨(dú)游的“成物”），將旅程融于生活，反思過程呈現(xiàn)在故事文本的書寫上，將主體放在人的存在本身，因?yàn)樵谧詡魇矫褡逯局?，?jīng)歷體驗(yàn)、故事的書寫以及意義的呈現(xiàn)三者是合一的[82]。

3.5.2 旅游過程中的意義闡釋

（1）由內(nèi)心向外界的探尋：基于女性心理特質(zhì)的凝視視角的變化

在日常的生活中，凝視（gaze）是一種普遍的觀看方式。在觀光旅游中，視覺扮演了主導(dǎo)的角色，賦予了旅游實(shí)踐獨(dú)特性[83]225-226。3次旅程所關(guān)注的重點(diǎn)都有所不同，不斷在改變。在旅游的過程中，通過凝視建立“我”這個(gè)主體與外界“客體”相連的“一對(duì)多”的主客體關(guān)系。每個(gè)旅游景點(diǎn)都是在不同形態(tài)的游客凝視下，被營造或重新營造出來[83]136。由于性別角色的不同，作為女性的“我”在凝視中視角又會(huì)有所不同。在Gillgan的關(guān)懷倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)，女性偏向于一種相互關(guān)系中的存在，認(rèn)為道德是對(duì)他人的責(zé)任，重視關(guān)系以及責(zé)任；女性能夠發(fā)現(xiàn)需要并做出反應(yīng)，運(yùn)用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來關(guān)照這個(gè)世界，使得沒有人被忽略[84]22-65。每次旅程中的凝視，“我”都在期望著與外界建立聯(lián)系，更容易被不同情景所打動(dòng)，獲得感知層面上的收獲。

在“我”的經(jīng)歷中，“地上打地鋪睡覺等車的人們”“北京雙龍”“遛狗的老太太”這些符號(hào)，是這座現(xiàn)代化的城市的另一面，是“我”所理解的“充滿生活氣息、接地氣的北京”。通過這些符號(hào)①麥克奈爾曾指出旅游研究中，由游客（tourist）、景物（sight）與標(biāo)志物（marker）三者一同構(gòu)成旅游吸引物符號(hào)[98]。，建立“我”這一主體與對(duì)北京這一城市作為旅游目的地“客體”之間的關(guān)聯(lián)。這與“我”曾經(jīng)在書上、電視里了解的北京有所不同，那是建立在“宏偉”“莊重”“政治中心”之上的理解，通過獨(dú)自旅游開始了在原有的知識(shí)體系之下向外的探尋。“在地上打地鋪睡覺的人們”這一類人成了“我”關(guān)懷與凝視的對(duì)象，他們或處在這座城市的基層，或新進(jìn)到這座城市，是在北京華麗外表下的樸素底層。在北京之行之后，就決定想再次回到北京，去北京讀書或者去北京工作，深入這座城市，為這座城市中的人去做些什么。北京的莊嚴(yán)之下，有著多樣的生活姿態(tài)，差異感吸引了“我”這個(gè)旅途中的尋覓之人。

蘇州之行，“我”期待著江南的風(fēng)景，火車過了徐州之后，白墻黑瓦的印象很深，這些讓“我”第一次感受到了南北方的差異。“文藝小店”“日常生活中的人們”“歌聲”成了蘇州的符號(hào)，“我”對(duì)其的解讀就是江南水鄉(xiāng)的存在。這是“我”看到的一部分的景象以及在腦海中的意象形成。對(duì)于原來“我”的世界，“我”存在著一種逃離之感，逃離約束以及牽掛，欲在新的環(huán)境中建立新的社會(huì)關(guān)系，即接受了在蘇州的“偶遇”。從單純的景物世界，視角轉(zhuǎn)換到了人際關(guān)系的建立，轉(zhuǎn)換到了人的世界中。

尼泊爾給“我”的是一種強(qiáng)烈的“異域”含義。前幾次經(jīng)歷，所關(guān)注的內(nèi)容大部分可以看作是景色，在尼泊爾，對(duì)于特別的“符號(hào)”關(guān)注多了起來。尼泊爾不同的國家環(huán)境、語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、宗教，從“我”所看的各個(gè)方面體現(xiàn)出來。尼泊爾的一切作為“我”的“他者”成為“我”一直凝視的對(duì)象，而“我”在尼泊爾的環(huán)境中，成為了他們凝視的“他者”。在當(dāng)?shù)卮蟀蜕现挥小拔摇迸c同伴兩位外國面孔，當(dāng)?shù)厝藢?duì)“我們”笑，幫助“我們”，這個(gè)過程成為了對(duì)相異文化認(rèn)知建立的過程。所見的一切不再是不同，而是在這種現(xiàn)象之下，尼泊爾的貧窮，尼泊爾人民對(duì)生活的逆來順受，以及對(duì)于苦難的平和處理。與之相對(duì)比的是“我”印象中“我”所處的文化環(huán)境?！霸诤又袚焓板X物的孩子、婦女”都成了“我”所關(guān)心的對(duì)象，以及尼泊爾人民的日常，“我”能做到的是基于旅游者角色的一些消費(fèi)，提供一些經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)以及內(nèi)心對(duì)他們的關(guān)照，將經(jīng)歷寫進(jìn)文字，讓更多人了解，并有所行動(dòng)。由內(nèi)向外的探尋，展現(xiàn)了“我”能夠理解到的真實(shí)與感動(dòng)。

表2 “我”的旅程中視角的變化Tab.2 The changes of“my perspectives”during travelling

（2）由外界向內(nèi)心的探尋：基于女性主體特點(diǎn)的技能以及世界觀的改變

通過獨(dú)游，探尋新的方法，這有別于過去的生活方式以及生活態(tài)度，對(duì)舊有的習(xí)慣以及方式進(jìn)行反思，是對(duì)“舊我”的一個(gè)變化以此應(yīng)對(duì)未來新的困難。在整個(gè)獨(dú)游的歷程中，自己訂票，解決查找膳宿信息，解決突發(fā)情況等各類問題，不斷地提升語言、查看地圖、方向感、與別人交流等各種能力，如陳忻岱在文章中指出的，旅行是學(xué)習(xí)，也將盡量脫去自身文化的衣裳，避免用舊有的認(rèn)知方式觀看他者，而且將某種人文關(guān)懷的社會(huì)實(shí)踐富含于旅行過程中，同時(shí)以這種旅行方式，產(chǎn)生自我認(rèn)同的過程[62]。面對(duì)了從一開始排隊(duì)買火車票，到后來網(wǎng)上買票、在長途火車上過夜以及吃飯的問題，“我”用多種方式化解，也總結(jié)了一些技巧。整個(gè)旅行過程，自己不斷地處理先前未預(yù)見的問題，不斷地去適應(yīng)外在新環(huán)境，是一種對(duì)內(nèi)在與外在限制的打破過程。在先前的意識(shí)中，女性是弱勢(shì)的群體，有社會(huì)文化限制（社會(huì)性別意識(shí)）、自我限制（無意識(shí)）、實(shí)踐限制（語言、知識(shí)）、空間限制因素（安全感）4類獨(dú)游限制因素[33]。通過獨(dú)游，“我”打破了曾經(jīng)在“我”意識(shí)中的害怕、恐懼以及語言、空間上的一系列限制。這些限制是不斷出現(xiàn)的，需要一次次的突破。每一次的突破，都是一次自我革新的過程。

（3）延續(xù)不斷的價(jià)值生成過程：基于女性個(gè)人成長的價(jià)值生成過程

生活的目標(biāo)并不在于已被定位最后決勝點(diǎn)的“完全”，而在于成全、培養(yǎng)、進(jìn)修的永遠(yuǎn)歷程。只有發(fā)展自身才是道德的“目的”[85]50。每一個(gè)目的地的抵達(dá)，并不是最終的目的，在這個(gè)過程中“我”所有的收獲，才是真正的目標(biāo)。從最初的出發(fā)，“我”踏出了獨(dú)游的第一步，即踏出了原有的舒適、安全的生活圈，向往陌生的世界。未讀大學(xué)之前，生活環(huán)境是已知的、熟悉的故鄉(xiāng)環(huán)境。而獨(dú)游的這個(gè)過程，不再單單是對(duì)舊有生活的“逃離”，不再是技能的提升，也不再是對(duì)于女性這個(gè)弱勢(shì)群體周遭限制的抵抗，而是已經(jīng)成為一種不斷探索的手段，不是“抵達(dá)”，而是“過程”，是“行進(jìn)中”?！拔摇痹谶@個(gè)過程中，獲得了父母的認(rèn)同，從原來的“限制”中跳脫，又在不斷的前進(jìn)；“我”從一開始的害怕以及不知所措，變成了現(xiàn)在的獨(dú)立自主；從原來的本科英語專業(yè)到現(xiàn)在的旅游管理研究生階段，是在不斷的探索，也期望著在這個(gè)過程中能夠有所發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造，為先前的旅游經(jīng)歷，為這個(gè)旅游過程意義的浮現(xiàn)以及為后來旅游之人解出一些答案。

在這個(gè)“過程”中，獨(dú)游的意義是被賦予價(jià)值的，這個(gè)價(jià)值在不斷地遞增，并嵌入整個(gè)生命歷程之中。與自我的認(rèn)知、流動(dòng)的世界建立廣泛的聯(lián)系，不斷地從“舊我”向“新我”進(jìn)化。據(jù)杜威所提議：事情或變化之間的相互關(guān)系是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，目的為控制變化的進(jìn)程與結(jié)果，使變化產(chǎn)生所期待的結(jié)果；并建立一種創(chuàng)造者的信念：絕不能依靠純粹心理的方法在認(rèn)識(shí)中尋求絕對(duì)確定性，要通過有目的的行動(dòng)主動(dòng)調(diào)節(jié)與活動(dòng)相關(guān)的各種條件，從而獲得較高概率的安全性[85]6-7。而獨(dú)游就是這個(gè)富有意義的“行動(dòng)”。

（4）旅游結(jié)束后反思過程的意義闡釋：社會(huì)性別分析

社會(huì)性別概念，是在特定社會(huì)中，由社會(huì)形成的男性或女性的群體特征、角色、活動(dòng)及責(zé)任[86]18。社會(huì)性別分析的方法多數(shù)用于女性發(fā)展項(xiàng)目的分析，更多的是勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域。由于旅游現(xiàn)象背后原因的復(fù)雜性，以及旅游活動(dòng)同樣可以看作是對(duì)女性本身的一種發(fā)展。所以，本文嘗試站在旅游者角度，運(yùn)用社會(huì)分析性別關(guān)系分析的“制度”概念對(duì)女性獨(dú)游旅游結(jié)束后反思過程的意義闡釋，從國家、市場(chǎng)、組織以及家庭4層[86]146制度進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。這里不是一個(gè)正規(guī)的框架，但是運(yùn)用這個(gè)框架能夠使我們了解一個(gè)特定社會(huì)中影響男女生活的議題、事實(shí)和關(guān)系[86]26。

在國家層面，一方面受到傳統(tǒng)父權(quán)制性別化分工的影響，女性長期負(fù)責(zé)家庭勞動(dòng)；另一方面受到新自由主義經(jīng)濟(jì)體制的影響。社會(huì)分工發(fā)生了變化，女性需要負(fù)責(zé)兩方面工作，社會(huì)工作與家庭工作[41]。在旅游領(lǐng)域同樣，女性自主進(jìn)行決策、獨(dú)自出行，就會(huì)引起社會(huì)的注意，是社會(huì)懷有“偏見”的注意，因?yàn)榕悦撾x了原有的家庭、社會(huì)工作空間。在市場(chǎng)層面，女性一方面是被消費(fèi)，另一方面是被引導(dǎo)消費(fèi)，但是一直沒有受到真正、平等的關(guān)注。在組織層面，在本文中主要放在學(xué)術(shù)界，研究機(jī)構(gòu)或者各種出版機(jī)構(gòu)組織層面。女性研究依舊處于“邊緣化”，一方面是受到學(xué)科思潮的變化，學(xué)科建設(shè)中對(duì)商科專業(yè)的關(guān)注，將重點(diǎn)放在了“管理”“市場(chǎng)”“經(jīng)濟(jì)”“營銷”等方面；另一個(gè)原因是與影響力較高期刊雜志領(lǐng)導(dǎo)層的性別結(jié)構(gòu)相關(guān)，男性高層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)造成了對(duì)知識(shí)篩選的“男權(quán)”傾向，造成了知識(shí)對(duì)性別關(guān)注的不足[22]。家庭層面，從本人故事中也可以看到，從一開始“我”與“父親”、與“同學(xué)”，與“蘇州的旅人”的相關(guān)聯(lián)，可以看到，“父親”以及“同學(xué)”的意識(shí)里的女性性別角色期待是“回家”，在“家”的領(lǐng)域，這樣一切才符合社會(huì)的規(guī)定。人們并沒有察覺到社會(huì)性別作為了“意識(shí)形態(tài)①這里指的是一個(gè)“作用于人們意識(shí)的統(tǒng)一觀念系統(tǒng)”[99]。”在發(fā)揮作用[15]236。

另外，從文中的“外國友人”細(xì)節(jié)中，也能夠看出女性獨(dú)游者容易受到關(guān)注，也有發(fā)生危險(xiǎn)的可能性?！拔摇弊鳛椤八摺北荒?，北京火車上“我”的“男孩子”形象安全，可以被人依賴；在尼泊爾，“我”與同伴是“異國女性”，“我”也是被老板娘擁抱的“需要關(guān)愛的對(duì)象”。從整個(gè)旅游過程中，女性獨(dú)游者因?yàn)槠渲簧硪蝗?，又容易得到別人的幫助，容易獲得關(guān)心?！疤K州木雕師傅”細(xì)節(jié)里可以看出“我”的意識(shí)也是已經(jīng)被確定了的，“我”在履行“我”被社會(huì)期望的“女性身份”，靦腆，敏感。

3.6 創(chuàng)造性綜合

在實(shí)踐層面，女性獨(dú)游成為當(dāng)今重要的旅游形式，但社會(huì)常予以消極、謹(jǐn)慎的態(tài)度。在研究層面，女性旅游者看似獨(dú)立自主，卻又常被作為認(rèn)作“易受傷害的”、容易“被引導(dǎo)消費(fèi)的”，女性形象也常被“物化”。在旅游領(lǐng)域中的女性，缺乏主體的“聲音”；在社會(huì)中需要建立起女性話語權(quán)力。而通過自傳式民族志，從微觀層面、生命底層的體驗(yàn)故事，透過“我”整個(gè)主體，與周邊角色互動(dòng)、付諸“我”的個(gè)體實(shí)踐，能夠傳達(dá)出女性獨(dú)游者主體的“聲音”，使得女性獨(dú)游體驗(yàn)得以展現(xiàn)，并將女性獨(dú)游意義在“價(jià)值之維”得到闡釋：主要呈現(xiàn)于主觀范疇，也一定程度折射于社會(huì)意義范疇。在“我”的獨(dú)游歷程中，“我”作為女性獨(dú)游的個(gè)體，不僅在旅途中尋找“成己”的主觀意義，體現(xiàn)在由淺至深的3個(gè)層次：基于女性視角的凝視變化、基于女性主體的技能及世界觀的改變以及基于女性整個(gè)生命成長的價(jià)值生成過程；而且，也擴(kuò)張至日常生活領(lǐng)域，嘗試通過主體建構(gòu)的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“成物”的社會(huì)語境范疇意義，即女性獨(dú)游現(xiàn)象可以看作是一種突破女性既定角色的手段。以此，來尋求社會(huì)現(xiàn)象的多元意義[77]。唯有在“成己”與“成物”的歷史展開中，本然之物才成為人得以認(rèn)識(shí)與變革的對(duì)象，并由此呈現(xiàn)事實(shí)、價(jià)值多方面的意義[78]13。個(gè)體與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，密不可分，社會(huì)意義必然也會(huì)呈現(xiàn)，況且是對(duì)女性這一特殊群體而言。但意義真正的是自為的社會(huì)主觀概念，更屬于社會(huì)的個(gè)人，歸根到底是人的生命在其活動(dòng)中自我確認(rèn)感以及自我實(shí)現(xiàn)[87]。本文最終將女性獨(dú)游的意義主要引向女性主體角色的確立、自我價(jià)值之上。

4 結(jié)論與不足

本文通過自我敘事的方式，對(duì)女性獨(dú)游的意義進(jìn)行探究。整個(gè)故事過程是按照時(shí)間發(fā)展以及地點(diǎn)變換的線索展開，通過回憶并整合獨(dú)游經(jīng)歷，按照“獨(dú)游首發(fā)站”“由近向遠(yuǎn)探尋（蘇州）”“由遠(yuǎn)向更遠(yuǎn)探尋（尼泊爾）”的主題對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行劃分，并按照自我民族志中“喚起式”研究的“6個(gè)階段”對(duì)意義進(jìn)行解讀，在女性獨(dú)游“意義浮現(xiàn)”階段：分為日常生活領(lǐng)域個(gè)體主觀意義以及社會(huì)性別語境下兩個(gè)范疇解釋，第一個(gè)范疇又分為遞進(jìn)的3個(gè)核心范疇：游客凝視、個(gè)人成長以及價(jià)值生成。

對(duì)于旅游意義的研究，學(xué)者的研究主要有3方面：首先是從哲學(xué)層面上或者從文學(xué)層面上對(duì)于“旅游意義”做出本原的闡釋，如從現(xiàn)象學(xué)視角對(duì)“旅游的意義”進(jìn)行哲學(xué)層面的闡釋[8]，以及對(duì)文學(xué)方面“旅游”主題文章的研究，從文學(xué)分析的視角探究了旅游意義的不同內(nèi)涵[88]；其次是研究旅游對(duì)旅游相關(guān)事物如旅游業(yè)[87,90]、對(duì)地方等客觀性的意義研究[91]；再次是旅游者主觀性的、自身感受到的旅游意義的研究[9-10]，這方面的研究主要是研究者對(duì)于旅游者進(jìn)行的質(zhì)性研究，旅游者與研究者是分開的。而本文對(duì)于女性獨(dú)游意義的闡釋，是基于旅游者主觀角度進(jìn)行闡釋，研究者本身也是旅游者，也是文章的研究對(duì)象，首先在視角上與先前的研究有所不同；其次在于研究得出的結(jié)論也與先前研究有所不同，之前學(xué)者的研究結(jié)論主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：作為逃離的手段（消極方法）[33]；對(duì)原真性與“異地”的探尋[9]、自我成長以及認(rèn)同[62,92-93]（積極方法）；與外界建立社會(huì)關(guān)系[62]（積極的方法）。本文在此基礎(chǔ)上，從凝視、個(gè)人成長以及價(jià)值生成3個(gè)方面，并融合女性本身的特質(zhì)進(jìn)行分析，使得先前的研究進(jìn)一步的深化；另外，本文將旅途歷程看作生命中的一個(gè)延續(xù)過程而不是單單看作一段發(fā)生過的過去經(jīng)歷，增添了生命意義中的價(jià)值累加的意義，是對(duì)前人研究?jī)?nèi)容的一個(gè)擴(kuò)展。在這里需要說明，本文在先前凝視、個(gè)人成長以及在價(jià)值累積以及最后社會(huì)性別分析幾個(gè)方面的分析只是淺層的，因?yàn)楸疚哪康闹荚跇?gòu)造一個(gè)意義闡釋的整體框架，嘗試初步的分析，本文最終的目的是得到一個(gè)綜合的整體，由于篇幅有限以及目的所在，未進(jìn)行深層分析。

在游客凝視這一范疇，是將探討的焦點(diǎn)放在女性心理特質(zhì)的凝視視角的變化上，在3次獨(dú)游經(jīng)歷中，所關(guān)注之物在不斷的變化，其根本的是基于女性獨(dú)游者視角。在個(gè)人成長的范疇，基于女性特質(zhì)的本身，技能的提升以及與外界新的社會(huì)關(guān)系的建立都在使“我”，這個(gè)女性獨(dú)游者身份的“我”，這個(gè)女性獨(dú)游者不斷地突破限制，不斷地成長；在價(jià)值生成過程，經(jīng)分析與思考之后，得到獨(dú)游對(duì)于女性來說就是這個(gè)富有意義的“行動(dòng)”。女性主義中有強(qiáng)調(diào)女性的主動(dòng)性，那么女性獨(dú)自出游，可以看作是權(quán)力爭(zhēng)取的一種手段，也可以看作是對(duì)社會(huì)機(jī)制的一種沖破，這一過程的表述形式可能不同（有的表述為“追尋自由”“自我獎(jiǎng)勵(lì)”）。這與其他人群如男性獨(dú)游、大學(xué)生獨(dú)游以及青年獨(dú)游普通群體所不同的特殊之處，在于其主動(dòng)性以及突破性，這是獨(dú)游意義的“成己”過程。社會(huì)對(duì)女性的偏見不斷地在衍生，那么這個(gè)突破與改變的過程也在不斷進(jìn)行，普遍意義上是個(gè)人的成長，人生價(jià)值的累加，而特殊意義體現(xiàn)在其目的性，是女性基于社會(huì)性別角色上的改變手段，是突破自我內(nèi)在已建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的方法[15]237，也是嘗試突破外在社會(huì)權(quán)制的途徑，這就是獨(dú)游意義的“成物”過程之中的實(shí)踐。由于主體對(duì)意義建構(gòu)的主要作用，意義最終回歸到女性個(gè)體角色確認(rèn)之上，抵達(dá)個(gè)體在生命過程中的自我確認(rèn)以及自我實(shí)現(xiàn)。

通過完整自敘以及對(duì)旅游過程的啟發(fā)式反思之后，得到的女性獨(dú)游的意義可以綜合解釋為：主要部分的主觀意義上，（1）向外的世界觀擴(kuò)展，建立廣泛的聯(lián)系；（2）女性向內(nèi)的自我成長，自我確立；（3）是一種對(duì)于生命整個(gè)過程而言的價(jià)值生成過程；在社會(huì)性別語境范疇意義，即女性獨(dú)游意義是對(duì)社會(huì)性別構(gòu)建體系的挑戰(zhàn)，不再是“依附別人”的女性，是女性主動(dòng)的突破，是女性主體主動(dòng)爭(zhēng)取“話語權(quán)力”的體現(xiàn)。

對(duì)于質(zhì)性研究來說，尤其是對(duì)于更微觀個(gè)體的質(zhì)性研究來說，其信度以及效度的檢驗(yàn)可能會(huì)受到傳統(tǒng)科學(xué)研究的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。在這里需要注意的是，在撰寫自我民族志時(shí)，判斷自我民族志效度的一個(gè)方法是：作品是否有助于讀者與其他人進(jìn)行溝通？作品是否提供了某種手段來改善作者、讀者或參與者的生活[64]？Ellis指出，可以把讀者的同情和共鳴作為一種效度指標(biāo)，意在讓讀者感同身受并有所啟發(fā)[94]。其信度可以體現(xiàn)為對(duì)人類尊重、正義的正面意義上[95]。本文的研究對(duì)象是個(gè)案，而且是對(duì)研究者本身的經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，得出的結(jié)論會(huì)受到筆者動(dòng)機(jī)以及個(gè)人偏好的影響。普通旅游者能夠在多大程度上獲得這種意義，以及在這個(gè)意義呈現(xiàn)過程中會(huì)有多大程度的不明晰等，還需要更多的研究補(bǔ)充與討論。

致謝：由于本文采取自我民族志研究方法，故事主體為第一作者的經(jīng)歷，所以敘事故事中主體表述為“我”；但通信作者在論文主題、結(jié)構(gòu)、方法應(yīng)用等方面提出很多建議并親自修改多次，故本文作者為兩位。感謝匿名評(píng)審專家以及肖洪根老師、劉愛利老師對(duì)本文的建議！

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