(天津?yàn)I海職業(yè)學(xué)院，天津 300451)

大學(xué)語(yǔ)文課程簡(jiǎn)稱(chēng)大語(yǔ)，近年來(lái)，開(kāi)始有廣義和狹義之分。廣義的大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)語(yǔ)文類(lèi)課程的總稱(chēng)，通常包括閱讀欣賞、口才訓(xùn)練、應(yīng)用寫(xiě)作三門(mén)課程；狹義的大學(xué)語(yǔ)文是傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程的名稱(chēng)，特指閱讀欣賞，是精選古今中外名家名篇作為教學(xué)內(nèi)容的文選。

作為成長(zhǎng)過(guò)程中的“未完成人”，大學(xué)生精神成人是大學(xué)教育的重中之重。眾所周知，“思政課”是思想政治教育的主陣地，其精神育人是通過(guò)培養(yǎng)和塑造正確的人生觀價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，理論性較強(qiáng)。同樣是精神育人，大學(xué)語(yǔ)文課程則呈現(xiàn)出文學(xué)、文化特質(zhì)，精神育人功能主要體現(xiàn)在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建雅正審美價(jià)值觀、激活守護(hù)美好人性三個(gè)方面，與“思政課”相比較，更側(cè)重于形象思維、人文情懷，感性認(rèn)知較強(qiáng)。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族文化是民族文明之源，是民族傳承的血脈。悠悠五千年，華夏民族飽經(jīng)滄桑、治亂離合，不僅沒(méi)有像風(fēng)沙一樣離散，反而疆域愈廣、人口愈眾、民族愈豐、文化愈盛，這根源于民族文化的生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

近些年，隨著新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，外來(lái)文化以影視劇作、動(dòng)漫游戲、商品廣告等形式滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)新一代大學(xué)生的理想信仰、道德觀念、價(jià)值判斷帶來(lái)了消極影響。不少大學(xué)生妄自菲薄、輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇洋媚外、艷羨并追求西方價(jià)值理念和生活方式，這與我國(guó)高等教育“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)”相悖離。鑒于此，《人民日?qǐng)?bào)》在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》一文中特別強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義”。

中國(guó)文化典籍浩如煙海，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，傳留至今的有8萬(wàn)余種之多，文學(xué)著作是其精華所在。我國(guó)古代有文史哲不分家的傳統(tǒng)，許多典籍特別是先秦時(shí)期，大多文史哲互見(jiàn)。許多文學(xué)家不僅兼具思想家角色，而且在史學(xué)領(lǐng)域造詣?lì)H深。歷代文人雅士在進(jìn)行文學(xué)理論批評(píng)時(shí)深受先賢孟子的影響，不空中建閣，須“知人論世”，在熟悉作家生平、主要思想和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，去理解和把握作品的美學(xué)價(jià)值。這種文批理論被直接用于語(yǔ)文教學(xué)，沿襲至今。因此，傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程無(wú)論從教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)思想上都烙上了民族文化的印記，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。

篇目教學(xué)知識(shí)點(diǎn)《論語(yǔ)》五則(一)孔子1．孔子生活的時(shí)代；2．孔子生平及大事記；3．孔子儒學(xué)思想的核心；4．孔子的文藝觀；5．孔子與儒家學(xué)派(二)《論語(yǔ)》1．先秦諸子及其創(chuàng)作；2．《論語(yǔ)》釋義、作者、成書(shū)時(shí)間、版本和流傳；3．《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容及其思想；4．《論語(yǔ)》的藝術(shù)成就及其影響(三)《論語(yǔ)》五則解讀1．釋義；2．解讀；3．拓展

《〈論語(yǔ)〉五則》的核心知識(shí)點(diǎn)是五則語(yǔ)錄的理解和把握。教學(xué)時(shí)以此為中心，滾雪球般對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展，為核心內(nèi)容搭建背景知識(shí)平臺(tái)。然后，依次劃分教學(xué)重點(diǎn)程度層級(jí)，確定講授知識(shí)點(diǎn)的詳略、深淺度以及相關(guān)能力訓(xùn)練。這樣的教學(xué)思路深受“知人論世”文學(xué)批評(píng)方法影響，具體到課文的知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成，實(shí)則是一場(chǎng)儒家文化的“盛宴”。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，“素王”孔子對(duì)華夏文明產(chǎn)生了深廣的影響。他雖“述而不作”，但整理編訂了《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《禮》《易》《春秋》“六藝”典籍?？鬃釉u(píng)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，為雅正之美；評(píng)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，為中和之美。他還以“興觀群怨”來(lái)概括文學(xué)的社會(huì)功用。毋庸置疑，這樣一位集文史哲三位一體的儒家文化的締造者，應(yīng)該在課堂上濃墨重彩地渲染，因此，將之列為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著述，是孔子及弟子和再傳弟子的言行語(yǔ)錄，集中體現(xiàn)原始儒家“內(nèi)圣外王”的核心價(jià)值觀。內(nèi)圣，是指追求圣賢品行，即修身養(yǎng)性，踐行君子道義，做一個(gè)德行高尚的人；外王，則是指經(jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，做一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。對(duì)于這樣一部成就“大人”之學(xué)的著作，教師在講解中一定要激發(fā)學(xué)生閱讀欲望、鼓勵(lì)閱讀行為、強(qiáng)調(diào)做好閱讀筆記。最好推薦課外閱讀書(shū)目，如著名語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，還可以建議學(xué)生下載手機(jī)聽(tīng)書(shū) app，聽(tīng)鮑鵬山教授講《論語(yǔ)》。

眾所周知，語(yǔ)文學(xué)科具備工具性、人文性雙重屬性。工具性指向語(yǔ)言知識(shí)傳授、言語(yǔ)技能訓(xùn)練，人文性指向精神世界的構(gòu)筑。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能訓(xùn)練到達(dá)一定階段的時(shí)候，理應(yīng)傾向于人文情懷的滋養(yǎng)。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化修養(yǎng)的跨越，引導(dǎo)和熏染大學(xué)生，提高其文化素質(zhì)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為他們的精神供養(yǎng)，進(jìn)而自覺(jué)地學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、鑒賞、傳承，只有這樣，我們的民族才能生生不息、血脈流傳。

二、構(gòu)建雅正審美價(jià)值觀

文學(xué)是對(duì)世界的審美把握，具有真善美的價(jià)值內(nèi)涵。文學(xué)的審美是指讀者(審美主體)以審美的態(tài)度看待文學(xué)作品(審美對(duì)象)，并對(duì)其進(jìn)行美的感受、發(fā)現(xiàn)、判斷，獲得情感愉悅和精神滿(mǎn)足的特殊的心理活動(dòng)。審美是文學(xué)的最基礎(chǔ)功用，也是區(qū)別于歷史學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的根本屬性。在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，文學(xué)是最普及、最經(jīng)濟(jì)的審美對(duì)象，任何人或多或少皆可在文學(xué)作品中獲得審美感受。這一特性使其在審美教育中占據(jù)極大優(yōu)勢(shì)，先秦散文、兩漢詩(shī)賦、六朝文論、還有唐詩(shī)宋詞元曲明清通俗小說(shuō)在文壇上各領(lǐng)風(fēng)騷，孕育和浸染出華夏民族美的風(fēng)骨、美的神韻，滲透到思想意識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)入人們的日常生活，成為民族性格的主體部分。

審美價(jià)值觀是指人們對(duì)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，主要包括審美主體的審美需求、審美情趣、審美理想和審美境界，其中任何要素發(fā)生變化，都會(huì)導(dǎo)致審美價(jià)值觀的重建。文學(xué)構(gòu)建審美價(jià)值觀，不是通過(guò)概念、判斷、推理等邏輯思維，理性地把握事物特征及屬性，而是通過(guò)形象、想象、情感的認(rèn)知、感受、品味，形象思維感知事物情狀和內(nèi)蘊(yùn)。別林斯基說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖畫(huà)說(shuō)話(huà)，然而它們說(shuō)的都是同一件事?！崩纭妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中“陰陵迷路”情節(jié)，從文學(xué)的角度解讀項(xiàng)羽人物形象，顯示出霸王的傲慢自負(fù)輕信；上升到哲學(xué)角度可以發(fā)現(xiàn)歷史的偶然和必然的關(guān)系。魯迅短篇小說(shuō)《傷逝》，通過(guò)展示主人公史涓生與王子君的婚戀悲劇告誡讀者“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，唯物主義哲學(xué)的將此抽象為“物質(zhì)的第一性”。

大學(xué)語(yǔ)文課程的審美活動(dòng)在教師、學(xué)生和作家作品之間展開(kāi)，學(xué)生的審美價(jià)值觀是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)多次反復(fù)的擴(kuò)展“期待視野”來(lái)構(gòu)建的?！捌诖曇啊笔侵赣蓪徝乐黧w自身儲(chǔ)備的人生和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而成的文藝作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)模式，體現(xiàn)在審美主體——學(xué)生身上，即其生活經(jīng)歷、文化背景、審美經(jīng)驗(yàn)和審美判斷的合成。任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品都具有獨(dú)特的審美價(jià)值，都能夠?yàn)樽x者提供新的審美體驗(yàn)和精神愉悅。每一次授課活動(dòng)，對(duì)學(xué)生而言，都是對(duì)原有“期待視野”的激活、修復(fù)和擴(kuò)展，在此基礎(chǔ)上，生成新的“期待視野”。下面以辛稼軒《摸魚(yú)兒》(更能消、幾番風(fēng)雨)和《黛玉葬花》(節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》)為例，進(jìn)行說(shuō)明。

辛稼軒《摸魚(yú)兒》上片寫(xiě)春意闌珊，作者由憐春到惜春、再由惜春轉(zhuǎn)入留春、進(jìn)而是怨春，最終嘆春，曲折有致地表現(xiàn)出作者苦悶的心緒，傷春的情懷在《紅樓夢(mèng)》中被曹雪芹演繹成賈府的四姐妹——元春、迎春、嘆春、惜春，諧音雙關(guān)為“原應(yīng)嘆息”，暗示了紅樓兒女“千紅一窟”“萬(wàn)艷同悲”的命運(yùn)。詞上片“惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)”句，雖未葬花，卻亦傷春，與黛玉葬花的行為相契合。詞下片寫(xiě)美人遲暮，作者以漢武帝陳皇后自比，抒寫(xiě)自己不幸的境遇，將朝廷中奸佞小人比作楊玉環(huán)、趙飛燕，預(yù)示其悲慘的結(jié)局?！恩煊裨峄ā氛n文主體節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶·埋香冢飛燕泣殘紅》，曹雪芹將薛寶釵、林黛玉比作玉環(huán)和飛燕，相似點(diǎn)是形體上的特點(diǎn)“環(huán)肥燕瘦”，不帶有任何感情色彩。兩篇文章的關(guān)聯(lián)之處，正是“期待視野”視野中需要激活和加深或者修正的部分，相異部分拓展的部分。

目前，多數(shù)高職生生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單、文化知識(shí)匱乏，閱讀含金量低?！捌诖曇啊钡莫M窄使得教師在授課中僅僅能夠喚起學(xué)生有限的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中也很難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并做出個(gè)性化判斷分析，這對(duì)課程的深入展開(kāi)造成了極大的阻礙。當(dāng)然，學(xué)生閱讀含金量低，并不意味著他們接觸的信息量少。新媒體應(yīng)用技術(shù)的普及可以讓人們低成本、高消耗地使用互聯(lián)網(wǎng)，給予受眾自由的選擇和自主的享受。超文本鏈接和光影技術(shù)不僅將虛擬世界情境化、情景化，給予受眾全方位的感官快感和精神愉悅；更讓受眾隨時(shí)隨地面對(duì)大量未分等級(jí)、未經(jīng)精密過(guò)濾的信息，提供多層次、多角度的軟性說(shuō)服和審美辨別。作為精神世界的填充和補(bǔ)償，網(wǎng)絡(luò)的休閑娛樂(lè)功能也得到充分發(fā)揮，大學(xué)生“手機(jī)控”逐年遞增，課堂上觀網(wǎng)劇、讀網(wǎng)書(shū)、打游戲、看八卦……這些行為在高校、尤其是高職課堂屢禁不止。在利益的驅(qū)動(dòng)下，部分網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商刻意迎合低級(jí)審美需求，有意無(wú)意地消解了正統(tǒng)價(jià)值觀及其存在的合理性。這些負(fù)面信息植入進(jìn)學(xué)生的“期待視野”，扭曲了他們的審美價(jià)值觀，因此，修正“期待視野”、構(gòu)建雅正審美價(jià)值觀成刻不容緩。

構(gòu)建雅正審美價(jià)值觀，必須以健康的審美需求、高尚的審美趣味、正確的審美判斷引領(lǐng)大眾文化，使大眾文化低而不賤、俗而不媚。具體到大學(xué)語(yǔ)文課程，一是以課堂教學(xué)為主陣地，通過(guò)古今中外名家名篇的學(xué)習(xí)、熏陶，教化學(xué)生，誘導(dǎo)他們廣泛涉獵優(yōu)秀文學(xué)作品，引導(dǎo)其健康的審美需求；二是要以課堂教學(xué)為主線(xiàn)，將課堂教學(xué)延伸到課外，通過(guò)倡導(dǎo)學(xué)生閱讀紙質(zhì)書(shū)籍并做好筆記、參與社團(tuán)活動(dòng)和各級(jí)競(jìng)賽等方式，“侵占”學(xué)生上網(wǎng)娛樂(lè)時(shí)間，治療“手機(jī)控”；三是要求教師關(guān)注網(wǎng)上熱點(diǎn)新聞，課上安排討論，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物、事件做出正確判斷，提高學(xué)生審美判斷力。

三、激活、守護(hù)美好人性

人性，指人的本性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的本性有多方探討。孟子主張人性本善， 荀子倡導(dǎo)性惡論，告子則堅(jiān)持人性本無(wú)善惡說(shuō)。縱觀我國(guó)思想文化史，孟子性善論一直居于社會(huì)主流，這與其重視內(nèi)省和品德修養(yǎng)、引導(dǎo)人們進(jìn)行人格的自我完善與行為的自律是分不開(kāi)的。我們這里的人性，特指道德倫理意義上的個(gè)人品德修養(yǎng)，既包涵真善美，又包含假惡丑；涵蓋人性的優(yōu)點(diǎn)，又不乏人性的弱點(diǎn)。倫理學(xué)者樊浩將人的生命分為兩個(gè)等級(jí)，初級(jí)生命是以“人的欲望”顯出來(lái)的生物性的生命；高級(jí)生命是以“天理”呈現(xiàn)出來(lái)的倫理道德的生命，這是作為社會(huì)的人的特質(zhì)。人性是復(fù)雜多變的，性格中存在著各種因子，是真善美假惡丑的共同體，是“一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物。”

在《論語(yǔ)·顏淵》中有“顏淵問(wèn)仁”。孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”圣人指出：只有全力約束好自己的言行，才能做到合乎禮儀的規(guī)范，達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，我們必須激活人性中的“正能量”因子，促其生長(zhǎng)、悉心守護(hù)，才能與人性中邪惡或弱點(diǎn)相抗衡?！奥伞笔恰凹s束”，自律即“自我約束”，如果用真善美畫(huà)個(gè)圓，必須約束自己不越雷池、不踩紅線(xiàn)；節(jié)制是克制、控制，控制人性中貪婪、懶惰、自卑、恐懼等弱點(diǎn)，勿使其泛濫成災(zāi)。

文學(xué)是人學(xué)，真善美是其最高追求。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品中給予人們豐厚的精神生活資源，德行人生的生命訴求、悲天憫人的濟(jì)世情懷、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的政治理想以及天人合一的境界追求，這些人性中的美好因子一旦植入讀者心靈，激活天性中的真善美，使其健康生長(zhǎng)，勢(shì)必在提升人的精神生活品質(zhì)方面凸顯出強(qiáng)大的生命力。

課文《國(guó)殤》，選自《楚辭·九歌》，是一曲哀悼死難將士的祭歌。戴震《屈原賦注》：“男女未冠笄而死者，謂之殤；在外而死者，謂之殤。殤之言傷也。國(guó)殤，死國(guó)事，則所以別于二者之殤也。國(guó)殤，即馬革裹尸，為國(guó)捐軀。”全詩(shī)通過(guò)描繪慘烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，謳歌了陣亡者生為人杰，死亦鬼雄的臨危不懼的英勇獻(xiàn)身精神，風(fēng)格悲壯、蕩氣回腸，傳達(dá)出濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。作品對(duì)愛(ài)國(guó)主義的宣揚(yáng)沒(méi)有停留在口號(hào)上、命令上，而是將讀者帶入慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)，情境化的處理使得情感力度直抵人心，激起讀者滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱情。

講解東坡詞，必然要介紹蘇軾的生平。子瞻少年得志，步入官場(chǎng)，后因黨派之爭(zhēng)，屢遭打擊，宦海沉浮，因“烏臺(tái)詩(shī)案”險(xiǎn)些喪命。但他從來(lái)未因命運(yùn)的多舛而絕望，固守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，樂(lè)觀曠達(dá)地生活，尋求生命的價(jià)值與雅趣。王水照、崔銘在《蘇軾傳》中評(píng)價(jià)：“他(蘇軾)的全部作品展現(xiàn)了一個(gè)可供人們感知、思索和效仿的活生生的真實(shí)人生，影響了無(wú)數(shù)后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計(jì)，從而使他與后世的讀者，建立了一種異乎尋常的親切動(dòng)人的關(guān)系”。這樣一位充滿(mǎn)人格魅力的大詞人，留給世人的是勤勉、熱忱、堅(jiān)韌、曠達(dá)、樂(lè)觀。這些人性中的“正能量”光彩奪目，點(diǎn)亮失意者的前程，警示得志者人生漫漫、居安思危。

結(jié)語(yǔ)

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息”、要培養(yǎng)學(xué)生“面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”。生命的氣息，是個(gè)體對(duì)世間萬(wàn)物的深情，對(duì)自然變化的感應(yīng)，對(duì)所有生命的敬畏。“怦然心動(dòng)的情懷”，是個(gè)體面對(duì)宇宙生命的仁愛(ài)憐憫之心，充滿(mǎn)慈悲、博大悠遠(yuǎn)。文學(xué)是藝術(shù)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。教育是育人之學(xué)，其過(guò)程是用一個(gè)靈魂喚醒眾多靈魂。大學(xué)語(yǔ)文課程集文學(xué)與教育兩大學(xué)科功用于一體，在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建雅正審美價(jià)值觀、激活守護(hù)美好人性方面占據(jù)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們的青年應(yīng)該在這里得到精神的供養(yǎng)、靈魂的洗滌，領(lǐng)悟到真愛(ài)大善至美，在生活中踐行勤勉、獨(dú)立、隱忍、堅(jiān)韌、克制，讓人性之光熠熠生輝。

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