黃騁龍

摘要：美育是教育的重要內(nèi)容，是連接“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的橋梁，書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)美學(xué)研究的主要材料具有滌蕩性情的審美功能，以書(shū)法入美育不僅滿足中華民族的心理文化格式，更是對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展。本文通過(guò)解析美育與藝術(shù)的關(guān)系，將書(shū)法藝術(shù)作為美育的重要手段解讀書(shū)法的審美功能，并分析了當(dāng)今大學(xué)教育中書(shū)法教育的地位，為書(shū)法美育在大學(xué)教育中的開(kāi)展提出了新的思路。

關(guān)鍵詞：美育；藝術(shù)；書(shū)法；教育

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）10-0237-02

一、美育與藝術(shù)

美育，顧名思義是有關(guān)美與美感的教育，美學(xué)之父鮑姆嘉通將人的心理活動(dòng)分為知、情、意，認(rèn)為邏輯學(xué)研究人的知性與理性，倫理學(xué)研究人的意志，應(yīng)當(dāng)有一門(mén)學(xué)問(wèn)用來(lái)研究人的情感與感性，因此創(chuàng)立了感性學(xué)，即美學(xué)。美學(xué)發(fā)展至德國(guó)古典哲學(xué)家席勒，他提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為人若想恢復(fù)天性就應(yīng)當(dāng)有“游戲”的心態(tài)，從而克服人的理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)的矛盾與不和諧。人性的分裂會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分裂，社會(huì)的分裂加重人性的分裂，因此他強(qiáng)調(diào)審美教育的重要性，因?yàn)閷徝澜逃侨俗杂勺杂X(jué)的活動(dòng)，當(dāng)人的感性沖動(dòng)壓制理性沖動(dòng)時(shí)可以用規(guī)律與必然性解放理性；當(dāng)人的理性沖動(dòng)壓制感性沖動(dòng)時(shí)，可以從道德的必要性方面解放人的感性，如此便能實(shí)現(xiàn)人的感性與理性的統(tǒng)一，即人性的統(tǒng)一。席勒強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)美育，才能培養(yǎng)出和諧的、具有完美人性的人。

除了席勒的“游戲說(shuō)”之外，在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北大的蔡元培先生也極力提倡美育，他認(rèn)為美育是有關(guān)世界觀的教育，也是塑造世界觀的重要途徑。他提出“以美育代宗教”的思想：“余在20年前，發(fā)表過(guò)‘以美育代宗教一種主張，本欲專著一書(shū)……而人事?tīng)恐?，歷20年之久而未成書(shū)，真是憾事?！薄耙悦烙诮獭笔羌儍魢?guó)人的精神生活、提高國(guó)人的審美修養(yǎng)的行為，符合了人性發(fā)展的基本規(guī)律。

美育包含廣義和狹義兩種定義，廣義的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育，通過(guò)自然、社會(huì)生活中美好的事物以及藝術(shù)的各種形式來(lái)進(jìn)行，屬于美學(xué)素養(yǎng)教育的范疇。狹義美育的極端的定義就是指“藝術(shù)教育”。藝術(shù)是除了自然美、社會(huì)美外創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的重要途徑，“自然美不能完全滿足人的愛(ài)美欲望，所以必定要于自然美外有人造美”。藝術(shù)教育也有兩個(gè)不同的維度：一是向?qū)W生進(jìn)行藝術(shù)的技能培訓(xùn)，使學(xué)生掌握不同藝術(shù)門(mén)類的基本能力，從而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，在藝術(shù)作品中得到美的熏陶。二是以前者為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界，強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能。從這個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)教育是美育手段中的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)美育的重要手段與途徑。

藝術(shù)教育之所以有這樣的功能是因?yàn)樗囆g(shù)之美，藝術(shù)之美不僅指藝術(shù)作品中的美，更是指藝術(shù)作品給觀賞者帶來(lái)的感性的沖擊力。無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈，還是書(shū)畫(huà)藝術(shù)，都包含著這樣一種功能，即通過(guò)藝術(shù)的感性形式的外在顯現(xiàn)傳達(dá)給觀眾一種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的刺激，這種刺激是美的刺激，是無(wú)關(guān)聲色犬馬的功利作用。真正的藝術(shù)作品不僅符合自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，更符合人性的發(fā)展規(guī)律，這樣的一種美的作品給人一種非功利的享受，在審美主客體的互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生良好的、和諧的氛圍。在現(xiàn)代藝術(shù)中，美的非功利性體現(xiàn)得更加明顯，作品甚至不需要通過(guò)形式進(jìn)行展現(xiàn)，而是刺激觀賞者的大腦，產(chǎn)生有關(guān)美的思考與分析，是感性與理性的完美結(jié)合。在藝術(shù)作品中，人們獲得的不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，更能通過(guò)藝術(shù)作品中的美感給人以幸福的熏陶，在思考中反思自身。豐子愷曾說(shuō)：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能作直接有用之畫(huà)，但求其涵養(yǎng)愛(ài)美之心，能用作畫(huà)的一般心理來(lái)處理生活、對(duì)待人生，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)的最大效用?！边@就是藝術(shù)教育與審美教育的巨大功能

二、書(shū)法的美育功能

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的審美表征，最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。書(shū)法不僅具備實(shí)用性的功能，還具有審美的功能。在點(diǎn)線、水墨、黑白的關(guān)系中，書(shū)法有著千變?nèi)f化的姿態(tài)。在運(yùn)筆、筆力、結(jié)構(gòu)與章法的運(yùn)動(dòng)中，書(shū)法展示出了書(shū)家的精神寄托與情感世界。書(shū)法是五千年中華文化的積淀，代表了中華民族人文精神的傳統(tǒng)。自古以來(lái)中國(guó)就有“字如其人”之說(shuō)，如清代劉熙載認(rèn)為：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！奔赐ㄟ^(guò)書(shū)法，不僅可以看出一個(gè)人的學(xué)識(shí)，還能看出他的志向和操守。書(shū)法中的美不僅來(lái)源于其形式，更來(lái)源于它能傳達(dá)出的內(nèi)涵。我們從書(shū)法作品中可以了解書(shū)家的情緒與感受，這種情緒與觀者的審美相連接，在審美活動(dòng)中達(dá)到完美的和諧，審美客體展現(xiàn)出了自身的價(jià)值，審美主體獲得美的陶冶。也正因如此，在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)時(shí)，通過(guò)欣賞與創(chuàng)作，學(xué)生不僅能夠習(xí)得基本的技能，更能通過(guò)書(shū)法藝術(shù)所展現(xiàn)出的人性特征對(duì)自己的思想和靈魂進(jìn)行凈化，這也是美育的目的。

書(shū)法在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位決定了它成為中國(guó)美學(xué)研究的重要對(duì)象，“書(shū)法美學(xué)是研究感性的科學(xué)，不像物理學(xué)、化學(xué)研究得那么具體”。事實(shí)上，書(shū)法美學(xué)正因?yàn)槠洫?dú)特的魅力、豐富的內(nèi)容給人以全方位的美感，它不僅是藝術(shù)，也是文學(xué)與歷史，在學(xué)科的交織中，書(shū)法給人以精神的享受與愉悅，以及對(duì)于歷史與文化的思考。尤其是在中國(guó)，書(shū)法蘊(yùn)含了華夏子孫的品性，滲透在中國(guó)人生活與精神的方方面面。宗白華說(shuō)：“中國(guó)古代的書(shū)家要想使字也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)?！睍?shū)法是華夏審美精神的外化，是支撐中國(guó)美學(xué)的重要力量。

三、書(shū)法美育在大學(xué)教育中的作用

書(shū)法教育不等同于簡(jiǎn)單地要求將字寫(xiě)的規(guī)范，它還擔(dān)負(fù)更重要的美育功能。學(xué)書(shū)的過(guò)程是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程?！皩W(xué)生不僅要獲得制作視覺(jué)藝術(shù)品的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)如何欣賞這些作品，還要了解有關(guān)時(shí)代背景知識(shí)——作品所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。”

書(shū)法教育在審美教育中具有獨(dú)特的地位，尤其是在中國(guó)。這是因?yàn)闀?shū)法的基礎(chǔ)漢字具有基礎(chǔ)的廣泛性，是教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。20世紀(jì)以來(lái)，書(shū)法遭遇了幾次重大的沖擊：西學(xué)的廣泛傳播，使國(guó)人對(duì)本土文化產(chǎn)生了偏見(jiàn)與質(zhì)疑；電腦的使用，鍵盤(pán)文字代替了書(shū)寫(xiě)文字，書(shū)寫(xiě)能力漸漸被人們所忽視；還有一個(gè)客觀原因是這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，文化也走向多元，書(shū)法作為需要長(zhǎng)久練習(xí)才能少有所成的技藝不被人們所選擇。除了大環(huán)境的原因，在高校教育中，書(shū)法專業(yè)的教學(xué)體系各有不同，不僅培養(yǎng)方法有所不同，培養(yǎng)方向更是各異。書(shū)法教育在高校教學(xué)中仍然處于摸索階段，書(shū)法藝術(shù)的定位也不甚明確，與美術(shù)學(xué)、美學(xué)與美術(shù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系更是模糊。學(xué)科定位的不清晰直接影響了書(shū)法的教學(xué)，因此也影響了書(shū)法的學(xué)科建設(shè)。

雖然如此，書(shū)法美育在大學(xué)教育中的作用仍然不能小覷。面對(duì)大學(xué)書(shū)法教育的困境，我們應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地解決書(shū)法教育所面臨的問(wèn)題，將書(shū)法教學(xué)中的問(wèn)題歸類分因。在教學(xué)中因材施教，理論與實(shí)踐相結(jié)合，既讓學(xué)生體驗(yàn)到書(shū)法書(shū)寫(xiě)的魅力，也要讓學(xué)生了解書(shū)法理論，掌握書(shū)法史，只有將書(shū)法理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正體驗(yàn)到書(shū)法的精髓和含義。在掌握欣賞作品的基本審美能力后，提升書(shū)寫(xiě)水平，抒發(fā)自己的情感，擁有美的享受。解決大學(xué)書(shū)法教育的問(wèn)題，強(qiáng)化書(shū)法功能在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的作用，讓學(xué)生感受書(shū)法之美，體悟書(shū)法之美，才能在欣賞與創(chuàng)作書(shū)法作品的過(guò)程中通過(guò)對(duì)美的感受，引起感情的激蕩，達(dá)成感情的共鳴，達(dá)到在愉悅中受到教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培.蔡元培全集[M].上海：中華書(shū)局，1984.

[2]豐子愷.豐子愷論藝術(shù)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

[3]曹桂生.論藝術(shù)教育與素質(zhì)教育[M].北京：人民教育出版社，2000.

[4]劉熙載.藝概·書(shū)概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]滕守堯.美學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育叢書(shū)總序：審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，2009.

[6]高譯.中國(guó)書(shū)法名家講演錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[7]尹少淳.美術(shù)及其教育[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997.