勞國煒，周子平

(桂林理工大學 南寧分校， 廣西 南寧 530001)

近年來，隨著文化旅游的快速興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游的重要資源，現(xiàn)已成為旅游開發(fā)的新寵。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的文化旅游資源，本身具有不可復制性、不可再生性特點，開發(fā)不當勢必會對其造成嚴重破壞。武鳴“三月三”歌圩作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年當?shù)卣龑ζ溥M行大規(guī)模的旅游開發(fā)，旅游開發(fā)給當?shù)貛硪幌盗蟹e極影響的同時，對“三月三”歌圩本身也產(chǎn)生了一些負面影響，其生存境況堪憂。尋求一條科學、合理、有序的開發(fā)方式已成為一個緊迫又現(xiàn)實的問題。鑒于此，本文在介紹武鳴“三月三”歌圩歷史沿革的基礎(chǔ)上，對其保護與開發(fā)的現(xiàn)狀進行系統(tǒng)剖析，鑒于旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩者間的關(guān)系，提出保護性開發(fā)的對策建議，以期規(guī)范當前武鳴“三月三”歌圩旅游開發(fā)的秩序，進而為武鳴“三月三”歌圩乃至區(qū)內(nèi)外同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒與參考。

1 文獻回顧

2000年6月，聯(lián)合國教科文組織正式設(shè)立《口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出名錄》；2003年10月，聯(lián)合國教科文組織表決通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年10月，教科文組織審議通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣化公約》。2003年2月，我國正式掛牌成立“中國民族民間文化保護工程國家中心”；2004年8月，我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2011年6月，我國正式頒布實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律體系不斷完善的同時，國內(nèi)外的專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也進行了系列研究。Nur Izzati Rodzi等專家在“Between Tourism and Intangible Heritage”文中談到了旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，認為雖然旅游活動對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)有負面影響，但給當?shù)孛窬由钐峁┝速Y金支持。Vandiver Pamela在詳細分析手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和旅游價值的基礎(chǔ)上，提出了通過恢復失傳工藝，進行合理的旅游開發(fā)可以再現(xiàn)手工技藝類非物遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力和文化魅力，進而促進非遺文化的有效保護。Miguel Vidal Ganzalez的“Intangible Heritage Tourism and Identity”一文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幫助傳承文化，縮短人與傳統(tǒng)文化的距離。唐芒果、孟濤(2016)在《武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生產(chǎn)性保護模式及其路徑研究》文中指出，生產(chǎn)性保護模式是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的高級形式和有效方式。蔡寅春、方磊(2016)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展：動力、路徑與實例》文章中認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供新的空間和機遇。詹一虹等(2017)在《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)互動研究——以鄂西土家族為例》一文中指出，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是相互影響、相互聯(lián)系的，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)有利于增強少數(shù)民族文化的傳播與影響力。何昭麗、米雪(2017)在《“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“旅游開發(fā)”雙贏發(fā)展研究》中認為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“活”的民族性成為吸引消費的重要旅游資源，具有獨特的經(jīng)濟價值和文化價值，而旅游開發(fā)能夠深度挖掘其價值內(nèi)涵，是其實現(xiàn)活化傳承的重要途徑。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)理論

2.1 可持續(xù)發(fā)展理論

世界環(huán)境與發(fā)展委員會1987年在《我們的共同未來》報告中首次提出可持續(xù)發(fā)展的定義：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是堅持以人為中心的發(fā)展觀，它要求正確處理“人與自然”“人與社會”的關(guān)系，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。國務(wù)院2009年頒布的《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》明確指出，加快發(fā)展旅游業(yè)，必須堅持改革開放，堅持以人為本，提高服務(wù)和管理水平；堅持因地制宜，合理利用資源，推動旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。同時，國務(wù)院也明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！薄氨Ｗo為主”明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要堅持以保護為前提，“搶救第一”突出了其保護工作已迫在眉睫，“合理利用、傳承發(fā)展”強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作目的是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到永續(xù)傳承，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.2 利益相關(guān)者理論

以約瑟夫·斯蒂格利茨為代表的新經(jīng)濟發(fā)展學派于1999年提出了“利益相關(guān)者理論”(stakeholder theory)這一廣義公司治理理論。弗里曼(Freeman)于1984年出版的《戰(zhàn)略管理：利益相關(guān)者管理的分析方法》一書，明確提出了利益相關(guān)者管理理論。弗里曼對利益相關(guān)者理論做了較為詳細的研究，他認為“利益相關(guān)者是能夠影響一個組織目標的實現(xiàn)或者能夠被組織實現(xiàn)目標過程影響的人”。

利益相關(guān)理論是民俗節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要依據(jù)，兼顧利益相關(guān)者的訴求同時也是遺產(chǎn)保護與管理的重要組成部分。對利益相關(guān)者及其期望值進行界定，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的決策提供科學數(shù)據(jù)；與利益相關(guān)者打交道，可以充分了解民俗節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、生存空間及社會構(gòu)成。此外，傳承藝人的需求、遺產(chǎn)存在的狀況、面臨的風險、未來發(fā)展的方向和趨勢等因素，都會在民俗節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的程序中得到妥善的處理和安排(見圖1)。

資料來源：作者繪制。圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的利益相關(guān)者結(jié)構(gòu)

3 武鳴“三月三”歌圩的歷史沿革及概況

關(guān)于“三月三”歌圩的由來，民間有多種版本，但多數(shù)學者認為“三月三”歌圩起源于這么一個傳說：在古代，有一對壯族情侶，都是著名的歌手，她們經(jīng)?；ハ喑礁鑱肀磉_彼此的愛慕之意，但由于受封建禮教的束縛，她們不能結(jié)為夫妻，于是在農(nóng)歷三月初三這一天雙雙殉情，人們?yōu)榱思o念這對情侶，在每年的三月初三唱歌致哀以表悼念。武鳴“三月三”歌圩自古就十分盛行，據(jù)清光緒年間的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習，武緣仙湖、廖江二處有之，每年三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云?！庇纱丝梢姰敃r武鳴“三月三”歌圩的盛況。每逢武鳴“三月三”歌圩之日，成千上萬的壯鄉(xiāng)青年男女身著節(jié)日的盛裝匯聚武鳴縣城搭臺對歌，以此歡慶壯族“三月三”節(jié)日的到來。自1985年起，武鳴就精心打造“三月三”歌圩壯文化旅游品牌，“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”由此唱響。經(jīng)過多年精心準備，武鳴“三月三”歌圩現(xiàn)已成為凝聚、弘揚武鳴壯民族精神的最佳載體。經(jīng)國務(wù)院批準，壯族歌圩于2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為壯族歌圩的重要傳播載體——武鳴“三月三”歌圩也于2007年入選南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008年入選自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，武鳴正式把“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩”活動拓展為“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。 2014年1月，武鳴被中國文藝家協(xié)會授予“中國歌圩文化之鄉(xiāng)”稱號；壯族“三月三”也于 2014年11月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4 武鳴“三月三”歌圩保護與開發(fā)的現(xiàn)狀分析

根據(jù)資料查閱以及田野調(diào)查，武鳴共有四大類五種不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目(見表1)，分別是武鳴“三月三”歌圩、武鳴壯族山歌、壯族駱垌舞、壯族師公舞、壯族五色糯米飯制作技藝，涵蓋了生活習俗、民間音樂、民間舞蹈、手工技藝4個方面。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的普查、傳承人的認定以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園等活動，武鳴“三月三”歌圩的保護性開發(fā)取得了一定成效，但同時也面臨著諸多問題。

表1 武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源一覽

資料來源：根據(jù)廣西壯族自治區(qū)公布的區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄整理得出。

4.1 取得的成績

4.1.1 確定“三月三”歌圩節(jié)

1983年，自治區(qū)人民政府正式確定每年的農(nóng)歷三月三為廣西壯族歌節(jié)。1985年，武鳴縣舉辦第一屆“三月三”歌圩文化節(jié)，從此，武鳴縣被確定為壯族“三月三”歌圩的永久舉辦地。2011年，武鳴縣正式把“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩”活動拓展為“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。直到今天，武鳴“三月三”歌圩文化節(jié)已成功舉辦了32屆，每屆盛會都在“三月三”這一天隆重進行開幕式、文藝演出以及各種壯民族傳統(tǒng)文化的集中展示。

4.1.2 成功申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歌圩是壯族歷史文化的沉淀，是壯族文化的集大成者?？梢赃@么說，壯族文化集中融合、凝聚于壯族歌圩這個特定的文化形態(tài)上，與整個壯族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，密切相連。正是基于壯族歌圩如此之重的文化地位，從21世紀初開始，廣西就積極著手壯族歌圩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準，壯族歌圩順利入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時，武鳴縣也加大了“三月三”歌圩的非遺申報力度，專門組織專家學者開展實地考察、召開歌圩研討會、采訪歌圩老藝人等，對“三月三”歌圩進行系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，收集整理申遺材料。2007年11月，武鳴“三月三”歌圩正式入選南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年11月壯族“三月三”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.1.3 制定保護歌圩五年計劃

武鳴于2006年首次召開 “三月三”歌圩保護研討會，邀請專家學者對武鳴“三月三”歌圩進行研討，制定未來五年“三月三”歌圩的保護計劃。2007年，在全縣域分片開展“三月三”歌圩文化普查工作，扶持、鞏固城鎮(zhèn)三小、四小組成的“尼達妮”合唱團和城東中學少年盤歌隊。2008年，全面開展“三月三”歌圩普查工作，整理普查資料，全面掌握開展歌圩活動的門類、活動人員以及活動時間等數(shù)據(jù)，并召開“三月三”歌圩保護工作會議。2009年，根據(jù)“三月三”歌圩文化的門類及項目進行試點傳承，試點推廣的項目有以下：東西南北中山歌傳承，少兒山歌合唱團、少兒盤歌隊，師公橫鼓舞，師公棍舞，竹杠舞，壯族扁鼓舞，壯族民族體育競技，斗雞、斗鳥、斗牛、斗狗等。2010年，武鳴著手創(chuàng)建武鳴“三月三”歌圩活動平臺，開展活動式保護。2011年，武鳴把“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩”活動拓展為“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三’歌圩暨駱越文化旅游節(jié)”。

4.1.4 借助媒體傳播歌圩文化，擴大影響面

移動媒介是現(xiàn)代社會中文化傳播最重要、最高效的載體，它可以將鮮為人知的傳統(tǒng)文化迅速展示在世人面前，迅速被大眾所了解與接受。武鳴自舉辦首屆“三月三”歌圩以來，現(xiàn)代移動傳媒在宣傳、傳播歌圩傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。當?shù)卣步柚鞣N現(xiàn)代移動傳媒的力量來擴大武鳴“三月三”歌圩的影響。每屆武鳴“三月三”歌圩的舉辦，當?shù)卣紩垘资倚侣劽襟w上百名新聞記者與會，對歌圩盛況進行全程報道，全面宣傳中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩的傳統(tǒng)文化。自2005年起，南寧電視臺對每屆武鳴“三月三”歌圩開幕式和文藝晚會進行了全程現(xiàn)場直播。2006年，當?shù)卣M織拍攝武鳴“三月三”歌圩申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳視頻并在互聯(lián)網(wǎng)、廣西各大新聞網(wǎng)站同步發(fā)行。正是借助各種現(xiàn)代移動傳媒的力量，武鳴“三月三”歌圩才被全國，乃至全世界所認知，擴大了影響面。

4.2 面臨的問題

4.2.1 多元文化的沖擊，傳承藝人的減少

經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化的加速推進，使得文化朝著多元化方向邁進，武鳴“三月三”歌圩文化面臨著現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的嚴重沖擊，其賴以生存的環(huán)境和文化空間正遭到嚴重破壞，形勢不容樂觀?，F(xiàn)如今，隨著外出打工浪潮的沖擊，武鳴壯鄉(xiāng)大多數(shù)青年男女正逐漸走出家門，不愿在家傳承學習歌圩文化，致使歌圩參與者的年齡結(jié)構(gòu)趨于老齡化。新生代年輕力量的嚴重缺乏，懂得歌圩各種傳統(tǒng)儀式和程序的人越來越少，歌圩漸漸地處于瀕危狀態(tài)。據(jù)筆者實地走訪調(diào)查，武鳴現(xiàn)會唱山歌的藝人絕大部分在五六十歲以上，每屆“三月三”歌圩節(jié)也都是這些藝人登臺表演唱山歌，幾乎看不到年輕人的影子。歌圩藝人的老齡化，青年男女的不愿學，使得歌圩傳承教育嚴重脫節(jié)，歌圩發(fā)展遇到人才瓶頸，而隨著老藝人的相繼謝世，武鳴“三月三”歌圩將面臨后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。

4.2.2 宣傳力度不足，形式過于單一

武鳴“三月三”歌圩在語言傳承上至今保持著原生態(tài)，對歌仍以壯話為主，但就是基于這個原因，使得不少游客聽不懂對歌的內(nèi)容，語言溝通成為障礙，給外地人了解壯族歌圩民俗文化造成極大的困難，也給向外傳播歌圩文化帶來了諸多不便，致使傳播范圍極其狹隘、有限。武鳴“三月三”歌圩活動期間，進行對歌的基本上都是老年人，對歌陣容以三五對表演者為主，偶爾有游客上臺參與，沒有形成統(tǒng)一的、規(guī)模盛大的對歌場景。此外，有些歌詞內(nèi)容較為低俗，與時代脫節(jié)，缺乏新思想、新觀念和新時代情感，不利于對外宣傳；在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也缺乏創(chuàng)新，與現(xiàn)實生活和時代特征脫節(jié)，純屬單純的娛樂享受。

4.2.3 開發(fā)利用不當，生存環(huán)境惡化

受經(jīng)濟利益驅(qū)動，盲目過度開發(fā)“三月三”歌圩旅游項目，片面追求“三月三”歌圩所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益，而忽略了社會效益、生態(tài)效益。自2003年武鳴“三月三”歌圩文化節(jié)加入經(jīng)濟元素以來，歌圩活動期間，外地游客接踵而來，武鳴脆弱的接待能力及交通條件無法滿足游客需要，縣城酒店賓館供不應(yīng)求。所舉辦的美食節(jié)和商品交易會都使會場產(chǎn)生較多的廢棄物品，后續(xù)環(huán)保工作的不到位給當?shù)丨h(huán)境造成很大壓力。有些村鎮(zhèn)為了吸引游客、增加經(jīng)濟收入，隨意辦起對歌活動，以現(xiàn)代歌舞的活動形式招徠游客消費，把壯族傳統(tǒng)的對歌文化，演化為一種純粹的商業(yè)行為，喪失了歌圩原有的特色，大大降低了對游客的吸引力。民間自發(fā)性創(chuàng)造的文化旅游產(chǎn)品和民族工藝品沒能把握住質(zhì)量和真實性，弱化了壯文化固有的文化內(nèi)涵。

4.2.4 資源整合不夠，溝通渠道不暢

武鳴四周群山環(huán)繞，全縣56萬壯族人口分布廣泛，主要是以小聚居為主。縣轄13個(鄉(xiāng))鎮(zhèn)，218個村(居)委會，7 703個自然屯，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯以各自為中心，自行搭設(shè)歌臺開展歌圩活動，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)劃，各歌圩彼此交流互動甚少，信息溝通渠道不暢，存在地方保護主義，這極大制約了武鳴“三月三”歌圩全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。武鳴“三月三”歌圩活動舉辦期間，13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)搭建13個歌臺進行13個歌圩活動，有的歌圩活動內(nèi)容還包含許多祭祀性特點，隨著現(xiàn)代文化的迅猛發(fā)展，人們已很難接受和喜愛這種方式。此外，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，不顧一切，大搞特搞歌圩藝術(shù)節(jié)，超出自身承載能力。武鳴至今尚未有效整合、協(xié)調(diào)好各鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游區(qū)域的歌圩文化，沒有形成武鳴“三月三”歌圩統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

5 武鳴“三月三”歌圩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的對策建議

5.1 建立健全歌圩傳承體系

武鳴“三月三”歌圩作為一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，傳承的方式是“口傳心授”，即通過人們身體力行的方式來加以傳承和保護。這樣的傳承方式無形中決定了歌圩傳承人的重要作用。武鳴“三月三”歌圩因人而生、依人而傳，同樣也會因人而衰、因人而亡。基于這樣的考慮，武鳴對武鳴“三月三”歌圩進行保護性開發(fā)時，必須把“三月三”歌圩傳承人的培養(yǎng)及保護工作放在首位，通過調(diào)動政府、學校、合唱團、歌圩藝人等多方面力量建立健全武鳴“三月三”歌圩的傳承體系。政府層面：當?shù)卣畱?yīng)加大“三月三”歌圩保護資金投入力度；制定、完善“三月三”歌圩保護性開發(fā)的規(guī)章制度和法律保障；修訂“三月三”歌圩教材，編入中小學教程；推進歌圩普查和試點傳承工作，培養(yǎng)歌圩藝人。學校層面：開設(shè)“三月三”歌圩教育課程，普及中小學生的歌圩文化知識；定期開展歌圩知識競賽，營造良好的學習氛圍。合唱團層面：對現(xiàn)已成立的“尼達妮”合唱團、城東中學少年盤歌隊、少兒山歌合唱團開展系統(tǒng)專業(yè)的排練，積極參加區(qū)內(nèi)外各種展演，推廣武鳴“三月三”歌圩文化，提高歌圩影響力等。歌圩藝人層面：言傳身教，挖掘、培養(yǎng)新的歌圩藝人，推廣普及歌圩文化等。只有建立健全政府、學校、合唱團、歌圩藝人四位一體的傳承體系，才能為武鳴“三月三”歌圩保護性開發(fā)提供強有力的保障。

5.2 創(chuàng)建“三月三”歌圩壯文化品牌

武鳴“三月三”歌圩歷史悠久，文化底蘊深厚，真實反映著壯鄉(xiāng)民族的風土人情、生活習慣和審美情趣，是壯鄉(xiāng)民族交流情感、愉悅身心、傳遞經(jīng)驗、悼念祖先的民間傳統(tǒng)節(jié)日，具有鮮明的壯民族風格，它不僅是一個節(jié)慶，同時也是壯族民風民俗的載體，蘊含著武鳴豐富的地方文化與藝術(shù)氣息，是一個融精神追求與物質(zhì)生活于一體的文化空間。只有將武鳴“三月三”歌圩所具有的精神文化內(nèi)涵放在壯民族歷史文化傳承的背景下進行展示，讓人們?nèi)轿坏匕盐铡叭氯备枸姿哂械莫毺匦浴⒚褡寰裆系膬?nèi)聚力以及人文歷史的傳承，才能使人們由表及里地體驗到其深厚的民族文化底蘊，產(chǎn)生強烈的認知共鳴，從而激發(fā)人們對其的喜愛和興趣，進而實現(xiàn)武鳴“三月三”歌圩的傳承與弘揚。因此，對于武鳴“三月三”歌圩的保護性開發(fā)，應(yīng)該加強對武鳴“三月三”歌圩文化內(nèi)涵的挖掘、弘揚和傳承工作，強化對歌圩活動形式、活動場所的拓展及維護，引導壯鄉(xiāng)民眾增強對歌圩進行旅游開發(fā)的經(jīng)濟意識，把武鳴“三月三”歌圩打造成集觀光旅游、商品經(jīng)濟、民族文化展示于一體的壯鄉(xiāng)文化品牌，以此增強文化的活力，促進武鳴“三月三”歌圩保護性開發(fā)的良性循環(huán)發(fā)展。

5.3 開發(fā)體驗式歌圩旅游項目

非物質(zhì)民俗節(jié)慶旅游作為一種高層次的文化旅游，它滿足了現(xiàn)代游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，現(xiàn)已成為旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。“三月三”歌圩是壯族的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，整個歌圩活動時長5～8天，活動期間的歌圩活動形式特別、內(nèi)容豐富，對歌、跳竹竿、拋繡球、搶花炮、碰蛋、斗馬等表演都極具壯民族特色，可以讓游客真正感受到壯民族的獨特韻味和風土人情，滿足游客對壯民族文化的強烈好奇心。在武鳴“三月三”歌圩保護性開發(fā)中，可以利用壯民族這些傳統(tǒng)的表演性活動，在旅游項目中突出“奇、新、特”的優(yōu)勢，另辟新徑，策劃參與性強、富有活力的民俗體驗項目融入“三月三”歌圩活動之中，整體提升歌圩活動的參與性和趣味性，進而吸引更多的游客參與武鳴“三月三”歌圩活動之中，使人們更好地了解、認識武鳴“三月三”歌圩，進而實現(xiàn)歌圩保護性開發(fā)的目的。

5.4 整合歌圩文化與區(qū)域旅游資源

武鳴旅游資源豐富，擁有四季恒溫的靈水，“群峰拔地起，仿佛桂林城”的伊嶺巖，兩廣巡閱使陸榮廷的私家園林——明秀園，有“廣西廬山”之稱的大明山以及花花大世界等景區(qū)景點；此外還有馳名區(qū)內(nèi)外的集壯民族音樂、舞蹈、服飾、禮儀于一體的民族節(jié)慶——“三月三”歌圩。如果能將這些得天獨厚的旅游資源緊密圍繞武鳴“三月三”歌圩為核心進行有效整合，進行合理的旅游規(guī)劃，設(shè)計一條集民族風情、山水風光、文物古跡、生態(tài)環(huán)境、祭祀朝拜和節(jié)事活動于一體的旅游線路，讓游客充分領(lǐng)略到武鳴壯族古老的歷史和文明，這勢必會成為武鳴旅游的新亮點。此外，還要積極融入“大明山旅游區(qū)”，和周邊縣一起進行旅游資源開發(fā)，開拓跨縣域旅游線路，推出以2～4日游為主的精品旅游線路，真正形成資源共享、優(yōu)勢互補、客源互留的縣內(nèi)外旅游網(wǎng)絡(luò)。

[1] URTNASAN N，DORJDAGVA T. Country report: Mongolia-safeguarding of the intangible cultural heritage of Mongolia[R].Asia Pacific Cultural Center for UNESCO,2008.

[2] VANDIVER P B. Craft knowledge as an intangible cultural property: a case study of Samarkand tiles and traditional potters in Uzbekistan [J].Materials research society symposium proceedings，2005,852(7)331-352：.

[3] JARGALSAIHAN.World and Mongolian heritage[M]. Ulaanbaatar: Cultural Center Press, 2010：11-26.[吉日嘎拉賽罕.世界與蒙古國遺產(chǎn)[M].烏蘭巴托:文化中心出版社，2010：11-26.]

[4] ZHANG S X.Research on the evaluation model construction and protection system of traditional handicrafts classroom non-material cultural heritage protection effect based on stakeholder theory[D].Beijing：Beijing Jiaotong University, 2014.[張素霞.基于利益相關(guān)者理論的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護效果評價模型構(gòu)建和保護體系研究[D].北京：北京交通大學,2014.]

[5] PING F.Ethnic memory, cultural identity and the protection of intangible cultural heritage[D]. Guilin：Guangxi Normal University, 2006.[平鋒.族群記憶、文化認同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護[D].桂林：廣西師范大學，2006.]

[6] LIU F. Guizhou Province Southwest Bouyei small hit music survey[J]. Guizhou ethnic studies,2011,32(3):90-92.[劉方.黔西南布依族小打音樂試析[J].貴州民族研究，2011，32(3)：90-92.]