梁顯飛

摘要：中國蠟染具有悠久的歷史，蠟染技藝水平又以西南少數(shù)民族地區(qū)的蠟染為典型。目前國內(nèi)各種著作、學(xué)術(shù)文章對西南地區(qū)蠟染的起源說法不一，本文從古籍記載、神話傳說等方面分析西南地區(qū)蠟染起源，為研究西南地區(qū)蠟染文化作參考。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū)? ?蠟染工藝? ?起源

中圖分類號：J523.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2018）06-0033-03

蠟染是中國古代三大印染技藝之一，在古代稱之為“蠟纈”。關(guān)于蠟染的定義有多種，綜合蠟染工藝特點(diǎn)，其中以下兩種最為貼切。其一是《貴州通志》的“用蠟繪畫于布而染之，即去蠟，則花紋如繪”;其二是賈京生在其專著《中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究》中提到的“蠟染應(yīng)該稱為‘蠟防染”一說，因?yàn)椤跋炄尽币辉~容易讓人誤理解為用蠟進(jìn)行染布，而“蠟防染”一詞就可以在詞義上很簡單明了地把蠟染的工藝描述清楚。綜合而言就是，用蠟作為防染材料在布上描繪，然后進(jìn)行低溫浸染，染后再進(jìn)行高溫去蠟便可得到預(yù)設(shè)圖案。因此，本文就賈京生所說的“蠟防染”這一核心問題追溯西南地區(qū)蠟染的起源。

中國蠟染具有悠久的歷史傳統(tǒng)，從文獻(xiàn)記載、出土文物以及口傳文獻(xiàn)看，蠟染工藝主要是在西南的苗族、瑤族、布依族、仡佬族等少數(shù)民族地區(qū)流傳。西南地區(qū)的蠟染究竟起源和何時(shí)，目前國內(nèi)學(xué)者對此描述較為模糊。其原因首先是，掌握蠟染工藝的苗族、瑤族、布依族、仡佬族等主要民族都沒有文字，由于地理位置遠(yuǎn)離中原文化核心區(qū)域，早期中原文化對這種流傳在民間的工藝記載相對較晚。其二是，蠟染屬于布織品，不易保存，從西南地區(qū)的墓葬、遺址出土的蠟染雖已經(jīng)有百余件，但主要是制作于唐宋時(shí)期制品為主，早期蠟染較少，使得對西南地區(qū)蠟染起源研究受限。

一、文獻(xiàn)記載溯源

蠟染是中國民間古老的傳統(tǒng)手工技藝，傳承的形式主要是依靠口口相傳，故而有關(guān)蠟染工藝的古代文獻(xiàn)記載甚少。蠟染是在特定的物質(zhì)條件和文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的，從物質(zhì)條件看，蠟染的產(chǎn)生應(yīng)是在紡織、染色工藝成熟的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。根據(jù)查閱到的文獻(xiàn)記載看，在夏代，有文獻(xiàn)記載現(xiàn)今蠟染所用的染料蓼藍(lán)的種植，商代出現(xiàn)染色工藝的相關(guān)記載。商周時(shí)期，人們已經(jīng)掌握織布、染色工藝。到漢代，出現(xiàn)防染工藝相關(guān)的記載，國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為中國蠟染正是起源于此時(shí)期。真正意義上出現(xiàn)詳細(xì)描述西南少數(shù)民族蠟染工藝的文獻(xiàn)是在宋代開始。

根據(jù)前面提及的賈京生對蠟染的定義，“蠟染”必須具備有“畫蠟”即防染這一屬性，同時(shí)還具備“染色”這一屬性，二者不可缺一。從古籍記載看，“染”的工藝早在夏代的古籍就有提及，要比“防染”工藝出現(xiàn)得更早?！胺廊尽惫に囈恢钡綕h代才有史料記載。

在夏代，已有文獻(xiàn)明確記載與蠟染工藝相關(guān)的染色工藝。《夏小正》記載，“五月……，起灌藍(lán)蓼”。蓼藍(lán)，也就是西南地區(qū)制作蠟染染料-藍(lán)靛的植物，從文獻(xiàn)記載中看出，夏代先民就已經(jīng)掌握蓼藍(lán)的人工種植。在現(xiàn)今，蓼藍(lán)是在農(nóng)歷六月時(shí)候開始收割，并開始制作蠟染的染料藍(lán)靛，也就是說，蓼藍(lán)的種植必須在六月前進(jìn)行，這與文獻(xiàn)中記載相符。

從商周開始，中國已經(jīng)開始掌握多種染料性質(zhì)，并已能染出復(fù)色和間色，染色工藝更為豐富。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·幽風(fēng)》記載“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”?！吨芏Y·考工記》中有“畫繢之事，雜五色?！藶槔c，五人為緅，七人為淄”的記載。纁為淺絳紅色，緅青赤色，淄為黑色。《周禮·天官·家宰》中就有“染人掌染絲帛”的記載。《周禮· 地官·司徒》中也有“染草藍(lán)，象斗之屬”的記述。以上的古籍記載所談及的均是關(guān)于染色方面的問題，蠟染的染色工藝方面與上述古籍所提及的染色方法是大同小異的。

目前，大多學(xué)者認(rèn)為，我國乃至西南的蠟染工藝源于漢代。我國學(xué)者陳維翟在其著作《中國紡織科學(xué)技術(shù)史》中也認(rèn)為蠟染的起源可追溯至秦漢之際，而且該工藝主要是由西南少數(shù)民族先民掌握，利用蜂蠟和白蠟作為防染的材料，制作出白色圖案的印花布。而且從蠟染的工藝屬性看，真正意義上提及“防染”這一核心屬性的，直到漢代的古籍才有記載。《后漢書·西南夷傳》中有“哀牢人……土地沃美，宜五谷蠶桑，知染彩，文繡，帛疊。‘章注：外國傳曰，諸薄國女子織作白疊花布。欄干細(xì)布”的記載?！逗鬂h書·南蠻傳》中又有“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”的記載。從此類古籍文獻(xiàn)的相關(guān)記載不難看出，西南少數(shù)民族在漢代就已經(jīng)掌握了染、織、繡的工藝。在傳統(tǒng)的染色工藝中，除了蠟染，還有扎染等多種染色工藝均能實(shí)現(xiàn)染出多種顏色的服飾，文獻(xiàn)中只提及了西南少數(shù)民族掌握染的技藝，但是對染色工藝是否采用了蠟防染卻沒有詳細(xì)描述。

雖然古籍文獻(xiàn)中沒有明確描述當(dāng)時(shí)西南的染色是否就是采取蠟染染色，但是在漢代中國西南地區(qū)確實(shí)掌握了蠟染技術(shù)。1980年，在川東峽江地區(qū)風(fēng)箱峽崖葬現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)有蠟纈細(xì)布衣服殘片，經(jīng)鑒定確認(rèn)是戰(zhàn)國至西漢時(shí)期的蠟染遺物，這是迄今為止在西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早蠟染實(shí)物資料，這是明確西南地區(qū)在漢代掌握蠟染工藝提供有力證據(jù)。

在反應(yīng)唐朝時(shí)期的西南地區(qū)文獻(xiàn)《新唐書·南蠻傳》中提到：“貞觀三年（公元628年）東謝地區(qū)首領(lǐng)謝元琛入朝參見唐太宗，衣著披帔上卉服鳥章，……卉服鳥章俱集蠻邸”。文中的“卉服鳥章”就是用蠟染工藝制作的服裝，“東謝”指的是現(xiàn)今的貴州三都縣、榕江縣一帶，“謝元琛”是當(dāng)時(shí)該地區(qū)的苗族首領(lǐng)。由此看出，唐代時(shí)期，位于西南的貴州地區(qū)不但掌握了蠟染工藝，而且用蠟染服飾的圖案更是豐富精美，反應(yīng)出唐代時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)蠟染工藝已相當(dāng)成熟。

到宋代，蠟染工藝開始興盛，西南少數(shù)民族已經(jīng)在民間大范圍流傳，出現(xiàn)對蠟染工藝進(jìn)行詳細(xì)描述的文獻(xiàn)，對西南地區(qū)蠟染工藝的記載也更為明確和詳細(xì)。南宋孝宗淳熙年間，周去非在靖江府（現(xiàn)桂林）任通判，當(dāng)時(shí)寫下反應(yīng)現(xiàn)廣西為主要區(qū)域的史料著作《嶺外代答》，文獻(xiàn)中記載著“瑤人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)，其法以木板二片鏤成細(xì)花，用以夾布，而熔蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布投諸藍(lán)中。布即受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，燦然可觀”。從文中的描述可得知，南宋時(shí)期西南的苗、瑤族地區(qū)先民曾用刻板鏤空注蠟防染的形式制作蠟染。

同時(shí)，同時(shí)南宋時(shí)期的朱輔在《溪蠻叢笑·點(diǎn)蠟幔》中也有“溪洞愛銅鼓甚于金玉，每模取鼓文以蠟刻板印布，入靛缸漬染，名點(diǎn)蠟?！钡挠涊d。其中描述了當(dāng)時(shí)西南苗族地區(qū)用布借助蠟和染色來拓取銅鼓上的圖案，其做法是把白布蒙在需要摹取的銅鼓圖案上，用蠟在布上來回摩擦后再染色，這樣就把銅鼓圖案轉(zhuǎn)移到布上。這種做法正是與沿用至今的蠟染工藝有異曲同工之處。

從《嶺外代答》《溪蠻叢笑》中的記載看出，當(dāng)時(shí)對蠟染工藝的記載已經(jīng)十分詳細(xì)，此時(shí)期的西南地區(qū)工藝水平已經(jīng)十分規(guī)范，明確提到以蠟作為防染材料制作蠟染。除了文獻(xiàn)記載，還有部分流傳至今的蠟染實(shí)物，如現(xiàn)藏于貴州省博物館的宋代《苗族鷺鳥紋彩色蠟染褶裙》，從圖案造型和服飾的樣式看，與現(xiàn)代的苗族服飾相當(dāng)接近，可見貴州苗族地區(qū)在宋代的蠟染工藝水平就已與當(dāng)今不相上下。

二、神話傳說溯源

目前流傳的蠟染工藝主要有“蠟防染”和“楓樹汁防染”兩種，這兩種防染工藝均有其各自的傳說來源。從古至今，神話與傳說均是蠟染藝術(shù)不可脫離的一個(gè)重要部分，神話雖然是人民虛擬的，但在蠟染的發(fā)展進(jìn)程中一直依附在蠟染工藝制作中被口口相傳下來，傳誦至今。各種各樣的神話造型、圖案也一直被蠟染藝人們樂此不疲地描繪著。

西南苗族地區(qū)人們認(rèn)為蚩尤是苗族的先祖，以楓樹汁為防染劑的蠟染工藝起源傳說與蚩尤有關(guān)聯(lián)。蚩尤與黃帝戰(zhàn)斗，蚩尤被俘并處以極刑，由此產(chǎn)生“楓樹汁做防染劑”。《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》記載：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。此記載著蚩尤戰(zhàn)敗被擒后，被用木枷鎖住處極刑，其木枷棄與荒野后化成楓木。因此苗族人們把楓樹拜為神樹，認(rèn)為楓樹汁是他們先祖的血液，具有消災(zāi)祈福的神力，于是利用楓樹汁在布上描繪圖騰符號和各種吉祥物圖案，做成祭祀服飾和幡旗，而后又發(fā)展到利用楓樹汁防染工藝制作各種布藝日常用品。在廣西融水的苗族地區(qū)，至今還保留著利用楓樹汁作為防染劑的蠟染工藝。

西南地區(qū)的貴州、云南、廣西均盛產(chǎn)蜂蠟，在唐朝，貴州就把蜂蠟作為進(jìn)貢朝廷的主要貢品。在西南大多地區(qū)，蜂蠟是制作蠟染必不可少的材料之一，因此貴州地區(qū)與蜂蠟有關(guān)的蠟染傳說也很多。關(guān)于“蜂蠟防染”工藝的蠟染起源，在西南的苗族地區(qū)有這樣的傳說，傳說苗家有一位美麗卻貧困的姑娘因沒有漂亮的衣裙無法參加寨子舉行的各種慶典活動，每當(dāng)寨子的青年男女在載歌載舞的時(shí)候，她只有一個(gè)人在家里默默地織布。有一天，房梁上的蜂巢突然掉落在她織好的白布上，蜂蠟滲入到了布中并留下斑點(diǎn)，姑娘十分著急想把蠟斑點(diǎn)去掉，于是把布放入藍(lán)靛中染成深色。當(dāng)她用熱水把布進(jìn)去清洗后，卻發(fā)現(xiàn)原來有蠟的地方變成藍(lán)白的花紋，十分漂亮。受此啟發(fā)，姑娘用蜂蠟在布上畫出各種圖案并做成衣裙參加節(jié)日活動，吸引了許多人的目光，小伙子都紛紛來向她示愛，姑娘們也來向她請教制作方法，蠟染由此在苗族地區(qū)流傳開來。這個(gè)美麗的傳說因其富有浪漫色彩一直被苗族地區(qū)人們和從事蠟染研究及創(chuàng)作者作為蠟染的來源而津津樂道，然而這個(gè)傳說里面并未提及故事發(fā)生在何時(shí)，對于追溯蠟染起源不能作為有力證據(jù)。

關(guān)于蠟染的起源，在苗族地區(qū)流傳的一首《蠟染歌》是這樣講述，在遠(yuǎn)古時(shí)期，老人開始造天地時(shí)候，天由于不牢固經(jīng)常塌下來，于是老人請女神娃爽縫制一把撐天傘。娃爽用云霧織成白布后晾曬在梨樹底下，蜜蜂采蜜時(shí)候?qū)⒎湎炚车讲忌?，把落在白布上的梨花印出輪廓，地上的藍(lán)草分泌汁液把白布染成藍(lán)色。娃爽看到自己的布被弄臟后十分焦慮，此時(shí)天上的太陽看到后勸她不要著急，并幫忙把蠟曬化，布上出現(xiàn)了驚奇的藍(lán)白花紋，十分美麗。娃爽把布做成撐天傘，藍(lán)底變成了藍(lán)天，白花變成白云、星星和月亮。后來娃爽又把這種染布技藝傳給了人間的姐妹，于是蠟染技藝便在苗族地區(qū)流傳。這個(gè)傳說把蠟染的起源時(shí)期推至遠(yuǎn)古的天地形成時(shí)期，這明顯與真實(shí)情況有偏離，但從另一方面也反應(yīng)出西南地區(qū)人們對蠟染保持著熱愛和尊敬，所以各種各樣有關(guān)蠟染的神話傳說傳唱至今。

神話傳說雖然存在真實(shí)性的疑問，但其中內(nèi)容都充滿在當(dāng)?shù)厝藗儗ψ嫦?、對生活的美好憧憬，這也給蠟染的文化填上濃麗的一筆。

任何技藝的起源都是伴隨在人類勞動、活動過程中產(chǎn)生的，蠟染工藝的產(chǎn)生也是如此。在信息化時(shí)代高速發(fā)展以及考古學(xué)不斷向前推進(jìn)的當(dāng)今社會，考究蠟染工藝起源的文獻(xiàn)、文物會變得越來越客觀。同時(shí)，在對蠟染工藝進(jìn)行溯源時(shí)，也不可忽視蘊(yùn)含豐富地方人文色彩的神話傳說、民間故事，這一部分內(nèi)容是蠟染文化的不可缺失的重要內(nèi)涵文化。

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