景榮

摘要：中國傳統(tǒng)繪畫中的“中庸之美”是經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀而形成的成熟之美，在新的歷史時(shí)期，這種美的范疇又被賦予了新的文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且可以被發(fā)展、導(dǎo)向、整合為新時(shí)期的美學(xué)典范。

關(guān)鍵詞：中庸之道? 中和? 中國畫

中圖分類號(hào)：J20-20? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）06-0043-02

一、中庸之道

中庸是中華民族特有的智慧，可以說它是一種方法論，人們思考和解決問題可以通過中庸觀來解決。儒家也最推許中庸作為待人接物的準(zhǔn)則，并且它一向貫穿于我國的傳統(tǒng)理念里?？鬃右约昂髞淼娜寮依斫鉃?，“中”，有著中和、中正、不偏不倚等意思;“庸”字即是“用”的意思，“中庸”即“用中”之意。所以中庸指的是中和兩個(gè)極端，采用合適的適中角度，不可以太過，也不可以不達(dá)。從我國的歷史上來看，中和中正的觀念在孔子前面就有人倡導(dǎo)了。堯退位給舜的時(shí)候就著重說明治理國家要執(zhí)中、公平。另外，周易中也包含“尚中”思想。

自孔子之后的儒者，在這個(gè)根本上，也更長遠(yuǎn)地發(fā)揚(yáng)了中庸思想。政治方面，依照中庸之道的原則，既不可以一直寬恕、包容，采用無為的立場，也不能使態(tài)度過于剛猛，刑罰太重，二者要相互調(diào)和，彼此彌補(bǔ)，用中和的立場來處理政治上的矛盾。經(jīng)濟(jì)方面，按照中庸之道的態(tài)度，要做到體貼百姓，減少稅務(wù)，適度補(bǔ)貼，但是也不能鋪張浪費(fèi);鼓勵(lì)百姓努力經(jīng)營，但是也不可以過分搜刮，以致百姓產(chǎn)生不滿或者是哀怨情緒;適度滿足百姓的愿望，但是不能滿足其無理的私欲而不知足，從道德層面來講，中庸被認(rèn)為是崇高的品德標(biāo)準(zhǔn)，只有遵循中庸的人，才能成為君子，言行極端的人，只能被看作是小人。從生活層面來說，中庸之道不可做事只注重其質(zhì)樸而忽略了才華，就會(huì)變得無內(nèi)涵;而只考慮外在的光鮮而忽略了質(zhì)樸，又會(huì)顯得油膩表面。

中庸之道也被后人進(jìn)一步總結(jié)為世界的基本原則，它既是人們生活所必須遵循的基本規(guī)律，也反映出了事物的發(fā)展原則。所以，中庸之道是人們在社會(huì)中生存所要遵循的規(guī)律，也是社會(huì)進(jìn)行教育的重要工具和內(nèi)容。在《禮記·中庸》中把此狀態(tài)叫做“極高明而道中庸”。

二、中庸之道的起源

中庸思想起源很早。在《尚書》里早已記錄了大量曾經(jīng)圣賢執(zhí)中、行中的例證?！渡袝ず榉丁分姓劦剑芪渫跸蛞蟠倪z臣箕子求教國家大事，箕子就說出了九條建議，這之中就涉及到了中庸思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩”。所以，《尚書》著重提及的“執(zhí)中”思想，就是中庸思想的開始。

“中庸”這個(gè)詞，出自《論語·雍也》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。指的是，中庸是崇高的德行品格標(biāo)準(zhǔn)，長期下來，沒有多少人可以用在實(shí)踐上了。《中庸》中“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”。大意是說人的心里沒有被喜怒哀樂等等這些情緒影響，并保持著一個(gè)平和的心態(tài)時(shí)，才可以叫作“中”。產(chǎn)生這些喜怒哀樂的情感的時(shí)候，總是用中的狀態(tài)來調(diào)整自己的心態(tài)，也可以說是“和”了?！爸小钡那闆r是指心里不會(huì)因?yàn)槠渌那榫w過多地影響，而是維系一個(gè)平和、安詳?shù)木辰?，也是所有事物的根本狀態(tài)。維系著并持續(xù)在和的境界中，很好的支配自己的心情，自我控制情緒，不能允許自己的情緒不受自己的支配，讓心情保持在祥和的狀態(tài)中，即可以稱為世界上最崇高的境界。

朱熹解釋說：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐撸黄灰?，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。在這個(gè)之中，中，是一種無論何事都堅(jiān)持適中，平和的最合適的一種境界;庸，就是說這種行為是不能改變的道理。總的來說，“中庸”也可以說它是一個(gè)常規(guī)的道理。漢代的鄭玄給出了其他的釋義。他解釋說：“中庸者，以其記中和之為用也;庸，用也”。指的是，中庸，就是中道的運(yùn)用。其實(shí)這兩個(gè)釋義，在“中”的解釋為中道上無神名區(qū)別的，只是在“庸”的本意上有些微不同，但是這個(gè)不同也不是根本上的。無論如何，中道自身就是特別高特別難的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)看法，也能從孔子的其他一些言論來參考：“無適（di）也，無莫也，義與之比?！保ā墩撜Z·里仁》）“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》），大概是指無論什么事情都要找到一個(gè)適度的處理方法，不可以太過也不可以沒有達(dá)到。舉個(gè)例子，比如聰明，太過了就是自負(fù)自作聰明，達(dá)不到就是愚蠢，適當(dāng)?shù)穆斆髟谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)侯，才能發(fā)揮出聰明的本質(zhì)來。

三、中國畫中的中庸之道

（一）中國畫中的中庸觀

中庸觀既是做人處事的道理，同樣也可以將它用在藝術(shù)的道路上。中國畫也可以說是全面的中庸藝術(shù)。畫的形態(tài)對齊白石來說是“似與不似之間”，其畫面和諧有度，把大眾民間的“俗”和文人畫的“雅”放在一起，雅俗共賞、氣息純正又可耐琢磨。對顏色和墨的應(yīng)用上，他用洋紅著大紅花，用墨色潑葉，首創(chuàng)“紅花墨葉派”。正符合兼容并蓄、和諧對比的中庸觀點(diǎn)。

（二）中庸之美在中國畫中的體現(xiàn)

中庸之道在中國畫的運(yùn)用中也隨處可見。在筆與墨之中剛?cè)嵯酀?jì)，方圓依存，以形為骨，以墨為筋，筆中有墨，墨中見筆，筋和骨相協(xié)調(diào)，互相作用。在用墨關(guān)系中，墨分五色，但顏色不妨礙墨的發(fā)生，墨也不會(huì)不妨礙色的運(yùn)用，墨色交融，融為一體，相得益彰;在形神的關(guān)系上，要求以物傳神，由物托情，形神兼?zhèn)?，相互作?章法布局上，疏密有致，不可太滿，也不可太空，留白的問題上更能體現(xiàn)出中庸之道，整個(gè)畫面的布局才會(huì)和諧生動(dòng)，虛實(shí)關(guān)系中，有虛有實(shí)，同樣得注意度的把握。中國畫中處處體現(xiàn)著中庸之道，筆筆滲透著中庸文化。

四、中庸之道對中國畫藝術(shù)情感的影響

中國畫和很多藝術(shù)作品都長久地受著中庸文化的熏陶，所以中國畫的美學(xué)特點(diǎn)也受著中庸文化的影響。中國畫藝術(shù)在儒家提倡的中庸文化影響下，委婉表達(dá)了中國畫中的情感，往往含蓄有致，不會(huì)大喜大悲。中國畫之中的“中和”之美，溫婉而敦厚，讓人心生寧靜與淡泊。古人項(xiàng)穆對中和的解釋：“中也者，無過不及是也。和也者，不乖不戾是也”。

五、“中庸”審美原則對中國畫的影響

中庸文化的中和審美積極地促進(jìn)了中國古代藝術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。我國的文化博大精深，綿延不絕，正是由于中華文化在漫漫的歷史發(fā)展過程中，不停的吸納融合了大量的出色文化與成果，而所有的這些都可以歸功于中庸之道的文化和中和協(xié)調(diào)的文化內(nèi)涵。中庸之道的審美追求和藝術(shù)的評判要求，突出和強(qiáng)調(diào)了我國藝術(shù)的德行教化作用，優(yōu)秀的藝術(shù)文化對我國藝術(shù)的發(fā)展有著重要的作用。

中庸文化是我國人民謙和委婉的審美基礎(chǔ)，但是這個(gè)樣子的中和如果失去了平衡，偏向哪一方走向極端，就會(huì)對個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，會(huì)對每個(gè)人的個(gè)性化產(chǎn)生扼殺式的影響，會(huì)影響自身的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新意識(shí)、勇敢的反抗意識(shí)。所以從這方面來說，我們不能太過于保守中和，太過于中和，發(fā)展也就會(huì)受限，不可以對中庸之道保持有著愚忠的態(tài)度。所以在未來中國畫及其他的藝術(shù)發(fā)展道路上，能夠擺脫愚忠，不可太受“中和之美”的影響束縛自己，要敢于創(chuàng)新，敢于走出限制，創(chuàng)作出真正屬于自己的藝術(shù)作品。

六、弘揚(yáng)中庸文化，還原國畫本真

中國傳統(tǒng)繪畫中的“中庸之美”是經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀而形成的成熟之美，在新的歷史時(shí)期，這種美的范疇又被賦予了新的文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且可以被發(fā)展、導(dǎo)向、整合為新時(shí)期的美學(xué)典范。中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的至高體現(xiàn)——“中庸之美”，它同樣也是新時(shí)期中國畫的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在中國畫將來的道路上，如何理解和定義中國傳統(tǒng)繪畫中的中庸之美及其內(nèi)在的文化內(nèi)涵是艱巨且具有豐富意義的課題。

包容性是東方文化和東方文明的精華，“中庸”是東方文化的精華。中國藝術(shù)文化的發(fā)展從明清的時(shí)候開始，就慢慢與中庸文化越走越遠(yuǎn)。歷史上清朝中期的“八怪”便表現(xiàn)出了這樣的趨勢，個(gè)人風(fēng)格特色明顯。到20世紀(jì)初，西學(xué)東漸對我國的傳統(tǒng)文化造成很大的影響。中國傳統(tǒng)繪畫中的“中庸之美”是經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀而形成的成熟之美，在新的歷史時(shí)期，這種美的范疇又被賦予了新的文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且可以被發(fā)展、導(dǎo)向、整合為新時(shí)期的美學(xué)典范。而到現(xiàn)在，“全球化”“世界性”無不影響著我們的日常生活，藝術(shù)創(chuàng)作也表現(xiàn)出來迷茫狀態(tài)。大概分兩種表現(xiàn)：一是拒絕西方藝術(shù)的影響，固守國學(xué)，然深入探察，藝術(shù)創(chuàng)作還是達(dá)不到現(xiàn)代社會(huì)的要求;二是統(tǒng)統(tǒng)拿來，看似中西合一，其實(shí)投機(jī)取巧，貌似兼顧，現(xiàn)實(shí)不倫不類。想要解決這種迷茫打破這種狀態(tài)，只有將中庸文化發(fā)揚(yáng)光大，用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度將其融通為一，深刻對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)運(yùn)用，也要學(xué)習(xí)西方文化中優(yōu)秀的一面。只有這樣，才能創(chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品。

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