“八戒”是個什么鬼

豬精被孫悟空降服之后，帶回了高老莊。唐僧一見面，就給他起了個名字，叫“八戒”，理由是——

悟能道：“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動葷。今日見了師父，我開了齋罷?！比氐溃骸安豢桑〔豢?！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個別名，喚為八戒?！蹦谴糇託g歡喜喜道：“謹遵師命?！币虼擞纸凶髫i八戒。

現(xiàn)在問題來了：五葷三厭是什么鬼？

五葷又稱“五辛”，是佛教對飲食的禁忌，稱大蒜、小蒜、洋蔥、蔥、薤等五種有刺激性氣味的食物。當(dāng)然具體是哪五種，不同的經(jīng)典有不同的說法。

但道教同樣借用了，如《洞玄靈寶道學(xué)科儀》，就明確說明“五葷”是不能吃的。但“三厭”卻是道教的說法。道教認為天上的雁有夫婦的倫常，地上的狗有保衛(wèi)家的用處，水里的烏魚有忠敬之心，不準(zhǔn)食用這三種食物，叫三厭（當(dāng)然三厭也有不同的版本）。

有些道教流派也是不戒肉的。佛教戒殺生，凡肉就吃不得，何況是雁、魚、狗？所以“八戒”就是“戒五葷三厭”的解釋，假如不是故意的，就是這位作者完全不熟悉佛教戒律。

佛教里類似“八戒”的說法，倒也不是沒有，那就是“八關(guān)齋戒”，又叫“八戒齋”：“不殺生、不偷盜、不非梵行、不妄語、不飲酒、不非時食、不化妝歌舞、不坐臥大床”。所以“五葷三厭”這個說法，也是《西游記》這種中原人士篡改的“八戒”了。

歷史上。確實有叫“八戒”的和尚。他是李商隱的朋友，李商隱給他寫過一首詩：

李天飛 學(xué)者、作家。曾任中華書局文學(xué)室編輯，CCTV《中國詩詞大會》命題專家組成員。作品有《西游記（校注）》（中華書局2014年），《萬萬沒想到：<西游記>可以這樣讀》（陜西師范大學(xué)出版總社2016年），《李天飛大話惜游》《李天飛說封神》（喜馬拉雅FM）。

五色玻璃白晝寒，當(dāng)年佛腳印旃檀。萬絲織出三衣妙，貝葉經(jīng)傳一偈難。夜看圣燈紅菡萏，曉驚飛石碧瑯殲。更無鸚鵡因緣塔，八十山僧試說看。

這位八戒，住在四川金堂縣的三學(xué)山。然而這個名字，應(yīng)該是佛教的八關(guān)齋戒的“八戒”，而不是五葷三厭的冒牌"Jk戒”了。

有朋友會說：哦，那么豬八戒的“八戒”就是道教山寨佛教了？哈哈，這也高估他了。真正的道教徒也講“八戒”，他們所謂的八戒有兩種，第一種是皈依三寶和五戒的合稱：皈依道、經(jīng)、師，加上戒殺盜淫妄酒（當(dāng)然也是從佛教抄的）。第二種是戒殺盜淫妄酒，再加高廣大床、歌舞、化妝，見于陸修靜《受持八戒齋文》，這才是佛教八戒的道教山寨版！

一句話，管“五葷三厭”叫“八戒”。佛道二藏根本沒有！

為什么呢？因為無論佛教道教，一位真正宗教徒所守的戒律，都得包括各種各樣的生活行為，比如五戒就是戒殺、盜、淫、妄、酒。這里每一個，都是生活中的大題目！這里面前面四個根本戒：殺、盜、淫、妄語?？瓷先ズ唵?，其實細想想，平常人誰守得??？你能不打個蒼蠅？多開張發(fā)票？看看葷段子？說哪怕一句謊？所以，這五戒在佛道二教，才是最根本的東西。豬八戒這“八戒”，看似有八條，說來說去，全是在嘴上找轍，無非是不吃韭菜、不吃蒜，不吃飛禽鍋、狗肉煲、黑魚湯，意思意思也就得了，這實在是極輕極輕的約束。

我們翻翻古書就會發(fā)現(xiàn)。天天念叨“五葷三厭”（也叫五辛三厭、五腥三厭）的，既不是佛教徒，也不是道教徒——人家的戒比這個重得多！而是民間人士的禁忌而已！比如和《西游記》同時代的《涌幢小品》。就明說“五葷三厭”是俗說。民間端午插個艾蒿啦，搞個祭祀啦，就想起戒“五葷三厭”了。因為老百姓既戒不了殺生，也戒不了說謊，充其量只能在嘴上意思一下而已。所以豬八戒的“八戒”，純粹是道教先山寨了佛教，民間又山寨了道教，山寨到姥姥家了。

另外，網(wǎng)上有人說有個高僧叫朱士行。法號“八戒”，這是豬八戒的最早來源。我查了一下，這應(yīng)該是個謠傳，沒有任何一本書記載過這件事。

天蓬元帥和天河水軍

豬八戒下凡前是天蓬元帥。同時又總管天河八萬水兵。他為啥有這樣一個官職，然后又為啥調(diào)戲了嫦娥？這一點。學(xué)界的認識倒很一致。第一，豬是主水的。第二，豬是喜歡女生的。

豬對應(yīng)水的傳統(tǒng)是相當(dāng)早的。《周易》里就說“坎為豕”，也就是坎卦是主水的。同時，《史記》中“天豕”也是主管溝渠的。天河大禹治水，也有一頭神豬來給他當(dāng)向?qū)?。另外，十二地支的亥，也是配在北方水位的?/p>

其次，天蓬元帥作為真武信仰里的北極四圣，也是北方之神，北方按五行屬水，所以天蓬元帥也可以說是司水之神。有許多道教咒語，就是向天蓬元帥求雨的。

古代小說和志怪里，豬又很淫。比如牛僧孺的《玄怪錄》就說，有一個豬精名叫烏將軍。每年要給他進貢女子，否則就要降下風(fēng)雨冰雹。這樣的故事很多，就不一個一個地八了。

關(guān)于豬八戒的原型，大家倒是討論得很多，但貧道沒有看到什么特別的進展。比如《西游記雜劇》中，豬八戒自稱是摩利支天部下御車將軍，這個御車將軍來源于印度佛經(jīng)故事中的摩利支菩薩的坐騎金色豬。今存敦煌的《大摩利支菩薩圖》。就有一只豬頭人身的神像，兩手張開做奔走狀。還有說豬八戒的來源是本土豬精的，比如上文的那個“烏將軍”。大概到了元代，就混合成一位豬八戒了。

關(guān)于豬八戒的選擇題

現(xiàn)在貧道出一道選擇題：假如我們給豬八戒定個性，下面哪個選項，最符合原著作者的定義呢：

A好色B貪婪C懶惰D愚拙

豬八戒表現(xiàn)出最明顯的特點，似乎就是好色。這也是今天我們經(jīng)常說的。其實諸位去檢索下《西游記》，就會發(fā)現(xiàn)，原著的妙處，在于它是不會這樣說話的。

原著作者，真的不曾說豬八戒“好色”。豬八戒面對女色的誘惑，原著永遠只是說他在“動心”：見了白骨精變的美女?！按糇泳蛣恿朔残摹保阂娏随隙饋硎沼裢镁?，就“動了欲心”;見了女兒國的美女，“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿”;見了真真愛愛憐憐這種大考驗，寫的縱然是“淫心紊亂”，也只是紊亂了而已。突出的是一種當(dāng)下性、被動性;是在一定的外部條件下生的心，而不是給人定的性。

其實現(xiàn)實生活中的成年男性。又有誰不好色呢？連太監(jiān)都好色?！度f歷野獲編》說，“內(nèi)中宮人鮮有無配偶者，而數(shù)十年來為盛”，太監(jiān)“動了欲心”之后，又沒有正常的渠道發(fā)泄，他們對女人所做的事。不是尋常人所能想象的！

所以《西游記》從不說：那呆子本是好色之徒，見了某某就如何如何。這樣的話，只有今天的研究論文里才有。那么，《西游記》說豬八戒貪心么？也不曾。懶惰呢？也沒有。比如黃袍怪那一回，小白龍請求豬八戒去請孫悟空，也只是說：“師兄呵，你千萬休生懶惰。”著眼點還是“生不生懶惰”，而不是你“是不是懶惰”。

其實這就看出《西游記》的高明之處了。貧道前面說過，今天這部《西游記》，對人心的見識，可謂透徹極了！那種理解之同情，也是溫和極了！它既不成天吼吼著堅持什么，也不慷慨激昂地鞭撻什么。我們天天說的那些撐著勁的話，它都沒有。他只是平靜地、真誠地去面對人心多變這樣一個事實。

我們經(jīng)常這樣責(zé)備別人：某某某可貪了！某某某可好色了！某某某可懶了！然后就人前面后大加討伐一番。于是從此，對“某某某”就存有厭惡之心了。

我們不但這樣責(zé)備別人，也會這樣責(zé)備自己：為什么這么懶惰！為什么這么貪吃！為什么這么好吧，貧道也這樣責(zé)備過自己。于是，就對自己也生起厭惡之心了！

于是，我們厭惡別人。厭惡自己，覺得世界無非是這些貪婪、好色、懶惰的集合。于是，這種厭惡，慢慢籠罩在所有人的頭上。大家都覺得。身邊的人不好，這個世界不好，連自己都不好！甚至我們每個人不都有這經(jīng)驗么？原來覺得某個人很好來著，時間一長，唉，原來他也這么貪！也這么懶！于是原來的好感，慢慢取代以失望，漸漸與之形同路人了。

其實這種責(zé)備和討伐，是沒有半點作用的。這種隨手拋給別人和自己的定性，也是沒有半點意義的，因為并沒有抓住問題的本質(zhì)。所有的貪婪好色懶惰，都是在特定的條件下生出來的?？梢哉f這是隨緣生出來的“心”，而不能說是本來固有的“性”。所以豬八戒見了菩薩變的美女。“色膽縱橫”也是真的：被懲罰后，原著著意講了“羞恥難當(dāng)”，“更加慚愧”，對唐僧說“從今后再也不敢妄為。就是累折骨頭，也只是磨肩捱擔(dān)，隨師父西域去也”（都見24回）這話也是真的。美色在前，就生起淫心;嚴師在前，就生起慚心。接著很快，見到白骨精變的美女。他又“好色”了。我們決不可就說他心口不一，前后矛盾。因為原著說了，這只是“動了凡心”，其實這是多么寬容、厚道的筆墨！

了解了這些，也就了解了我們自己、我們身邊的人，并非是那樣的不好。很可能只是一時動了貪心，動了欲心，動了惰心。

貧道覺得我們傳統(tǒng)文學(xué)的高明之處，就是總有一種同情的底色。一部《西游記》里的豬八戒，寫盡了人性的——說實在話就是丑惡之處，可我們絲毫不覺得他有多么的可厭。一方面當(dāng)然我們自己也有類似的弱點;另一方面更因為，原著的筆墨，總是有一種溫和、同情與友好。

可惜這種溫和與友好，大概一百年來，被砸了個稀里嘩啦。于是，我們的作家總是懷著一種警惕和冷峻，去揭示所謂的“人性”。在朝的寫手，汲汲于分辨是敵是我的界限;在野的人士，孜孜于劃定是善是惡的分野——這還是比較敬業(yè)的。每個人都擺出一副玉帝或閻王的姿態(tài)，居高臨下地審判著筆下的一切。而且這判律越來越嚴苛。搞來搞去，廟堂的文學(xué)里，敵人越來越多;江湖的文學(xué)里，好人越來越少。然而判完之后呢？除了給我們的民族增加了許多厭惡、不自信以及互相指責(zé)的罪名之外，什么都沒有剩下！

原著的判詞

然而《西游記》絕不是和事佬，放任這些現(xiàn)象存在。不但不放任，而且追得更深。作者給八戒經(jīng)常作的判詞是什么呢？

八戒生得笨。（38回）

八戒生來粗魯。（47回）

八戒無知。（55回）

呆子粗魯。（55回）

八戒是個嘑頭性子。（75回）

豬八戒村愚。（87回）

那八戒一生是個魯笨的人。（89回）

八戒村野。（96回）

這樣的評語，其實是非常到位的，這比說八戒“貪心”“好色”“懶惰”高明得多了！首先，要知道，貪婪也好，懶惰也好，好色也好，都是基于社會關(guān)系的邏輯上作的。這幾個拋出去，無疑是給人加了惡名?？纱拄敗⒈孔緞t不然，它不涉及社會關(guān)系，只涉及人本身。任何文學(xué)或生活里，絕不會因一個人笨，就把他一棍打死。

況且，這評語正是抓住了本質(zhì)的！而且。也不是貶義。因為原著在一定意義上，是把取經(jīng)隊伍當(dāng)作一個修行的人來寫的。孫悟空自然是人心智的代稱，那豬八戒實際上就是本能的代稱了——豬八戒就很像人體的自主神經(jīng)。自主神經(jīng)是沒有意識的，但它提供的是本能的各種沖動。所以豬八戒所有的貪心好色懶惰，都是從這個無意識上生出來的。就像男人天生就自帶看見美色就興奮的能力，這不歸他心智管的。關(guān)于師徒的這些分工和象征，我們將來還會提到。

所以豬八戒一直就是西游隊伍里最有人氣的人物，我們樂呵呵地看他，他也樂呵呵地對待我們?；ハ喽疾挥X得討厭。盡管我們明知道，他身上有各種各樣的貪懶好色的毛病。

然而，人類的本能就好色、就貪婪、就懶惰么？也許一部分人是這樣認為，然后施之以批判之名。這就是對人性的“有罪推定”。當(dāng)然，在西方基督教大文化圈的影響下，是可以這樣講的。貧道也不拒絕理解這種思路。但貧道一直說：我們東方人的佛、道、儒三教，都是極溫和而極寬厚的，他們講的是：隨緣而起、自然而生、從心而動。從來不要死要活地批判誰、批判自己，或批判自己的心智抑或本能。當(dāng)我們向同胞，或向自己橫眉立目地拔刀亮劍，以至于大家都傷痕累累的時候，別忘了這傷口流出的，依然是東方人溫和而寧靜的血液。

豬八戒的資本

豬八戒在師徒中的排名，本來是最后的。從西游故事的演化來看，豬八戒也是最后加入的。我們知道，在最早的《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，就已經(jīng)有了猴行者和深沙神。雖然這位深沙神還沒有加入取經(jīng)隊伍，但已經(jīng)是很有名的人物了。這時還沒有半點豬八戒的影子。直到《西游記雜劇》時期，這位八戒才跑進了劇情。而且很有意思，他是帶著一個完整故事來的：

話說裴太公有個女兒。自幼許給朱太公的兒子朱公子為妻。不料朱太公家道中落，裴太公想悔婚。裴姑娘夜夜禱告蒼天，要和朱公子在一起。不料引來了黑風(fēng)山的黑豬精。他變化成人形，假冒朱公子，把裴姑娘騙到山里。這時正好唐僧師徒趕到。孫行者就把裴姑娘救出，自己變作裴姑娘，引豬精上當(dāng)。孫行者把豬精打跑，不料豬精把唐僧?dāng)z走。孫行者無奈，想起豬精說過：“別的都不怕，只怕二郎神細犬。”就請了二郎神來，放出哮天犬，把豬精捉獲。裴姑娘和朱公子幸福地生活在了一起。

男女雙方指腹為婚，男方家道中落，女方家長想悔婚，女孩子執(zhí)意不肯，于是生出事來。這種情節(jié)，在元雜劇、明清小說里不要太多！諸如《錢大尹智勘緋衣夢》《蘇縣尹斷指腹負盟》等等。豬八戒變作了朱公子引誘裴姑娘，最終遭到降伏。裴姑娘和原男友喜結(jié)連理，這就是一個完全獨立的故事。只是把降伏他的人換個名字，就可以拉到《西游記》里來了。

所以豬八戒和孫悟空差不多，他也是帶著強大的演藝資本和取經(jīng)劇組來談判的（關(guān)于孫悟空的談判資本，請參考貧道第6講的相關(guān)內(nèi)容）。他雖然沒有孫悟空那樣帶來了一堆小弟，卻帶來了一個好劇本，這就是指腹為婚——悔婚——遭變——解決問題——情人團圓的經(jīng)典劇情。這種劇情，放到哪里演都是很叫座的，是完全可以獨當(dāng)一面的。

而深沙神和孫悟空、豬八戒相比差遠了。他只能依托于取經(jīng)故事存在，或者只能依托于唐僧存在。他自己是沒有獨立的故事的。所以豬八戒一來。他地位必然下降。這個下降趨勢，一千年以來一直存在，一直下降到86版《西游記》，沙和尚去挑了擔(dān)子，可謂降到極點了！

不妨這樣看：孫悟空和豬八戒，因為各自都有自己的原公司班底，都參與了取經(jīng)故事的控股。孫悟空不但控股，而且后來居上，控了一半以上。原來的大股東唐僧。讓賢控了三成。豬八戒因為也是帶著一個小演藝公司進來的，也控了一成;剩下的一成，才勉強分給沙僧、白龍馬，不過是他們都是來打工的了！所以取經(jīng)路上，孫悟空戲份最多，其次是唐僧，其次是豬八戒。最后才是沙和尚和白龍馬。作為對這位新股東的照顧，將他升為二師兄，是合情合理的事情。

今天《西游記》的高老莊故事，仍然有裴姑娘和朱公子的影子存在。只不過，原來的小帥朱公子和豬精，本來是兩個人。在高老莊故事里，被作者捏為一個人。“初來時。是一條黑胖漢，后來就變作一個長嘴大耳朵的呆子”。他變成了豬模樣而遭高太公退婚。這和“家道中落”而遭裴太公退婚沒有什么區(qū)別。有趣的是，《西游記》這段。把高太公的人心寫得極出彩，可謂一針透骨——

行者道：“這個何難？老兒你管放心，今夜管情與你拿住，教他寫個退親文書，還你女兒如何？”高老大喜道：“我為招了他不打緊，壞了我多少清名，疏了我多少親眷;但得拿住他，要甚么文書？就煩與我除了根罷?！?/p>

嗚呼，這最后一句話，寒夜間可以透脊發(fā)涼！豬八戒何嘗對高太公有什么不好，對高小姐有什么不好？又何至犯下了死罪，高太公就如此下得狠心，就要除根！理由呢？并不是他女兒的幸不幸福。竟是“壞了我多少清名，疏了我多少親眷”。在高太公看來，這些竟比他女兒的幸福還要重要！

其實豬八戒變臉之后，品格、能力又何嘗發(fā)生了變化？這是變成豬臉了，尚有可說，假如他本是壯漢，忽然不幸病殘了呢？世態(tài)人心，本來如此，你家道一中落了，別人就不拿你當(dāng)人看了，哀哉！

所以后面這一段，作者借孫悟空之口，將他小小地申斥了一番。

那老高上前跪下道：“長老。沒及奈何，你雖趕得去了，他等你去后復(fù)來，卻怎區(qū)處？索性累你與我拿住，除了根，才無后患。我老夫不敢怠慢，自有重謝。將這家財田地，憑眾親友寫立文書，與長老平分。只是要剪草除根，莫教壞了我高門清德?！?/p>

行者笑道：“你這老兒不知分限。那怪也曾對我說，他雖是食腸大，吃了你家些茶飯，他與你干了許多好事。這幾年掙了許多家貲，皆是他之力量。他不曾白吃了你東西，問你祛他怎的。據(jù)他說，他是一個天神下界，替你巴家做活，又未曾害了你家女兒。想這等一個女婿，也門當(dāng)戶對，不怎么壞了家聲，辱了行止。當(dāng)真的留他也罷?！?/p>

老高道：“長老，雖是不傷風(fēng)化，但名聲不甚好聽。動不動著人就說：‘高家招了一個妖怪女婿。這句話兒教人怎當(dāng)？”行者道：“我才試他一試耍子。此去一定拿來與你們看，且莫憂愁?！?/p>

其實孫悟空都看不慣了，說了高太公幾句。而這高太公竟然還是不依不饒。只要斬草除根，全然不念舊日恩情，兒女幸福，還在那里口口聲聲“名聲不甚好聽”，“壞了高門清德”。所以孫悟空說：“我才試他一試?！逼鋵嵤歉咛茨苓^關(guān)。

然而高太公的抉擇，卻也是應(yīng)該理解的，在明清社會，居住在鄉(xiāng)村的一個家庭，并不能完全獨立于鄉(xiāng)村社會之外。它的名聲、口碑依然影響著整個家族的形象。假如眾人視你為異類，可以說一步都行不去?！扒迕鄙星页橄?，而高太公接著就把真話說出來了：“疏了我多少親眷?！边@才是具體的著眼處。難怪明清文學(xué)里出了那么多婚變的故事，往往都是家長和小情侶之間的價值判斷發(fā)生了分歧！

其實何嘗是古代，今天的小縣城不仍然如此么？在一個小縣城里，青年人的生活往往并不是自己的。很多時候，是為了親戚、為了家長、為了熟人生活的。他們犧牲了很多東西，只是為了和“大家”一致，也就是所謂的“清名”?！扒迕弊匀徊煌凇笆⒚薄案呙??！扒濉?，就是不要被人議論，就是不要被看作異類。這種無形的壓力豈不夠深夠重？豈不知“異類”和“妖怪”。在某些語境下是同義詞么！

把朱公子和豬精寫成一個人，這正是會寫故事的處理方法。因為今天《西游記》的高老莊這一節(jié)，也實在不便再節(jié)外生枝，多出一個朱公子和裴姑娘的愛情故事來。這和原著的風(fēng)格本來就不搭。

這里多扯一句，孫悟空變作高翠蘭，引誘豬八戒上當(dāng)。這一段，寫得很好。這個橋段，古代小說也是到處用的。與此相似的《水滸傳》有一篇《小霸王醉人銷金帳》，寫小霸王周通要娶劉太公之女。不料魯智深藏在繡房帳中，將周通痛打一頓。乃是并無調(diào)情，一上來就開打?！墩f岳全傳》里寫牛通假冒趙王之女，藏在帳里，打死了強娶親的鎮(zhèn)南關(guān)總兵黑虎，也是這一路寫法。但都不如《西游記》寫得一張一弛，委婉調(diào)情。如閨中枕畔問答。86版基本照實演了。這里就不多引了。其實這里也是有傳統(tǒng)的，《西游記雜劇》也寫得很好，比如：

[豬八戒上]姐姐，你等我同來家，便先來了。[做摸科]呀！好粗腿也！

[行者云]我唱一個與你聽：

[雙調(diào)雁兒落]你想像賦高唐，我云雨夢襄王，咱正是★★逢★★，★★對★★（此處貧道手動和諧）。

你休恁輕狂。我和你一合相，咱是個引不動嬌娘，卻便是孫豬范霸王。

另外，豬八戒升為二師兄，還有一個原因，就是他天生的喜感。他和孫悟空正好是極端的一對：一個極瘦，一個極胖;一個靈活，一個笨拙。所以，孫悟空天天于的事，就是吃飯、睡覺、打豆豆。這樣，如果把豬八戒還派作老三，中間夾個不解風(fēng)情的沙和尚，孫悟空就很難和豬八戒搭上戲。因為豬八戒需要看兩位師兄的臉色。孫悟空也不好事事越級，去直接拉豬八戒做事，那樣置“二師兄”沙和尚于何地！沙和尚面對這位天天被打豆豆的師弟，是罩著好呢？還是無視好呢？

豬八戒的前妻

豬八戒其實是有前妻的，這個人，市面上一般的版本都寫成“卵二姐”，是這么說的：

菩薩道：“此山叫作甚么山？”怪物道：“叫作福陵山。山中有一洞，叫作云棧洞。洞里原有個卵二姐。他見我有些武藝，招我做了家長，又喚做倒碴門。不上一年，他死了，將一洞的家當(dāng)盡歸我受用?！?/p>

然而這里是有問題的，卵二姐又該怎么講呢？沒有人講得清楚。實際上這是清代以后版本犯的錯誤。這個字，無論在明最早的世德堂《西游記》，還是《西游證道書》，還是《西游原旨》，清一色地都寫的是“卯二姐”。唯獨到了一個很晚的本子《新說西游記》里，不知為何才改成了“卵二姐”。今天市面上都沿用了這個錯誤，實在是不應(yīng)該的。

下圖世德堂本的“卯二姐”，這個字就是卯的異體字。就像“柳”也寫成“柳”一樣，并不是“卵”字。

這就涉及《西游記》一個隱藏的邏輯了，這就是這位作者或這一時期的作者，特別喜歡講術(shù)數(shù)，講五行配合。因為星命術(shù)認為。十二地支互有沖犯和合，故分為四組：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。而《西游記》正是以豬八戒屬亥，配五行之木的。所以這里如果用干支來給他配對，那只能配“卯二姐”或“未二姐”。這正是取亥卯屬木，能相互和合之義。

但是，為何不是“未二姐”而是“卯二姐”？干支里卯屬兔。未屬羊。這里貧道很同意北師大李小龍先生的說法。嫦娥最有名的賣萌設(shè)備，不就是那只兔寶寶嗎？豬八戒就是因為戲弄嫦娥才被貶下凡的。給他配個兔兔老婆，大概是“天蓬元帥的嫦娥之夢，在人間的降級以求”。嫦娥抓撓不上，每天抱個兔兔老婆睡覺，也算是差強人意了！

世德堂本的卯二姐