王正儒

文明的大道

隨便在固原的大地上走一走.這樣的場(chǎng)景就會(huì)浮現(xiàn)在腦?！?/p>

從蕭關(guān)古道而來(lái).過(guò)固原城.經(jīng)三七營(yíng)，渡中衛(wèi)黃河，穿過(guò)著名的河西走廊，出嘉峪關(guān)，廣袤的西域等著一群人用腳步丈量。

相反，這群人會(huì)沿著這條熟悉的小路，再次回到熟悉的地方。

不用多解釋，這就是由精明的商人踏出的一條路——絲綢之路。

一八八七年，當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬男爵在他的《中國(guó)》一書中第一次創(chuàng)造出“絲綢之路”這個(gè)詞之后，東兩方學(xué)界一致對(duì)這條路有了統(tǒng)一的稱謂。

漢唐以降，固原就在路的重要節(jié)點(diǎn)上，繁榮，生息。

魯迅先生說(shuō)：“世上本來(lái)就沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

來(lái)來(lái)往往，于是就有了人煙、綠洲、村莊、城市，有了語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、文化。

那時(shí)，在固原的客棧里，住著阿拉伯人、波斯人、粟特人、突厥人、蒙卉人、黨項(xiàng)人……他們穿著不一樣的服飾，說(shuō)著不一樣的語(yǔ)言，用不標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)古代漢語(yǔ)，和周邊的人做著交易。

中華富饒，引得萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。

經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)必然會(huì)帶動(dòng)文化的交流，這是一對(duì)孿生兄弟，必將深刻影響中國(guó)的走向。

因?yàn)樾叛龅木壒?，那些商人們固守著自己的生活?xí)俗和傳統(tǒng)。儒教的中國(guó)，包容了來(lái)客的詭異。

于是，傳教士來(lái)了。

于是，戰(zhàn)爭(zhēng)的征服，手藝人融入了。

于是，一群又一群人定居了。

在古老的華夏文明浸染的土地上，佛教文明像滔滔江河向東而來(lái)，一路留下深刻的印跡，廣泛被接受。并成為中國(guó)文明的一部分，深入人們的大腦，以須彌山石窟為例。儒道釋三位一體成為中國(guó)哲學(xué)的血液。

伊斯蘭文明也來(lái)了，它像涓涓細(xì)流從突厥的草原流入中原的城鄉(xiāng)，也作為中國(guó)文明的一部分，隱約地出現(xiàn)在史冊(cè)里，以安西王府和二十里鋪拱北為例。伊斯蘭與道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)互為表里，成為伊斯蘭文明中國(guó)化的具象特征，也是世界伊斯蘭文化獨(dú)特的風(fēng)景。

這是一個(gè)民族的成年禮，伴隨著青春的喧嘩與騷動(dòng)。那些僧侶、詩(shī)人的抒情給這條路增添了文明的自證。

玄奘、法顯從這里經(jīng)過(guò)，西去求經(jīng)，參悟蒼生。岑參、王維踏上征程，馬革裹尸，吟唱不已。

經(jīng)卷與詩(shī)歌，潛藏在固原的歷史里，在中國(guó)的文明史中，時(shí)不時(shí)地照耀一下。

絲綢是華麗的，它讓一個(gè)民族富麗堂皇；茶葉是高貴的，它讓一個(gè)民族吐氣若蘭。蕩氣回腸的東方民族把自己最美好的物質(zhì)產(chǎn)品輸入西方，從而引來(lái)一個(gè)民族精神氣象的巨變。

因而，固原著名的“八景”，其中有一景“七營(yíng)駝鳴”，描述的就是這樣的景象。

從漢唐到蒙元時(shí)期，固原呈現(xiàn)給后人的是：蕭關(guān)古道、駝鈴聲聲、僧侶穿梭、商旅不絕的繁忙場(chǎng)景。

隨著長(zhǎng)江文明的興起和黃河文明的衰落，海上絲綢之路逐漸代替了陸上絲綢之路，歷史上聲名顯赫的固原漸漸退出了自己舞臺(tái)。由煊赫到落寞，這是歷史的必然。

雖然，由經(jīng)濟(jì)與文化編織的黃金飄帶進(jìn)入了博物館，但它走出的文明大道依然暢通著。

那個(gè)酣暢淋漓的固原、光榮與驕傲的固原需要鳳凰涅槃。

英國(guó)地理學(xué)代表人物麥金德曾提出“世界島”的概念，在全球產(chǎn)生廣泛影響.二零一三年九月、十月，中國(guó)國(guó)家元首習(xí)近平先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，“一帶一路”概念的提出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出了“世界島”的范圍，全世界為之一動(dòng)。

有了國(guó)家元首的號(hào)召，固原把眺望的眼睛瞄向遠(yuǎn)方。

是的，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，這一條封塵良久的貿(mào)易大道，這一條被經(jīng)年忘卻的荒蕪英雄路，這一隅閃爍在文明史冊(cè)中令我們后來(lái)人血脈賁張的皇天后土，將再一次抖落風(fēng)塵，再一次踏上坦途。復(fù)興絲綢之路，重現(xiàn)昔日輝煌，這理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙儆凇爸袊?guó)夢(mèng)”的重要組成部分。

十九世紀(jì)初，法國(guó)的拿破侖在被囚禁的大西洋的圣赫勒拿島對(duì)一位旅行者談話時(shí)說(shuō)：“中國(guó)是一頭睡獅，一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)?！?/p>

二十一世紀(jì)初，中國(guó)國(guó)家元首習(xí)近平在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上做出了回應(yīng)，他說(shuō)：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！?/p>

三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)之問(wèn)，今天終于有了答案。

千年后的今天，在國(guó)家倡導(dǎo)“一帶一路”的時(shí)代背景下，絲路古城固原又一次走到了臺(tái)前。它從千年的歷史遺跡中走來(lái)，迎著新時(shí)代的曙光，開(kāi)啟了數(shù)次申報(bào)世界歷史文化遺產(chǎn)的道路，煥發(fā)出了新的光芒，并為絲路文化的傳播與發(fā)展增添了新的文化內(nèi)涵。

詩(shī)韻固原

自古以來(lái)，一臺(tái)亭榭、一彎瘦水、一抹夕陽(yáng)、一觴流曲.在文人的撫摸和詠嘆下，散發(fā)出的文化氣息共同構(gòu)筑了一札典籍、一冊(cè)山河。人類的文化史便是經(jīng)由這些個(gè)性鮮明的私人印記一代一代傳承下來(lái)，無(wú)不透射出迷人的光澤，照耀你們，也照耀著我們，照耀著后來(lái)人。在解決自身矛盾的時(shí)候，或許能在煙雨般的文字里發(fā)現(xiàn)個(gè)人的悲歡和歷史的壯闊。

說(shuō)說(shuō)固原吧。

三千多年前，《詩(shī)經(jīng)》記載了周王朝攻打獫狁民族的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“薄伐獫狁，至于大原”，由此，文化固原的符號(hào)就出現(xiàn)在中華民族文化的源頭，這個(gè)耀眼的瞬間，也是描摹記述固原最早的詩(shī)篇。

是的，固原是一壟詩(shī)歌的麥田，更是一坡散文的森林。

從岑參、王維，到斯文·赫定、譚嗣同、林則徐，到王洛賓、塞克、蕭軍，到李敬澤、雷達(dá)、舒婷等等，這些歷史名人和文化名人，或中原北上，或黃河兩渡，或草原南下.或西出邊塞.一路來(lái)到固原，或途經(jīng)，或小憩，那些長(zhǎng)城、烽燧，那些青銅、殘簡(jiǎn)，那些山岳、人民，便與他們同呼吸，同生長(zhǎng)，結(jié)出了文化的果實(shí)。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們把目光定格在當(dāng)代。

看看李敬澤筆下的原州。

再看看人鄰、石舒清、郭文斌等的低吟淺唱。

這是文化自信與文化自覺(jué)的最好實(shí)踐。

再說(shuō)說(shuō)固原。

建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大自信的文化固原，不僅需要名家大家的抒寫關(guān)照，更需要本土的文學(xué)藝術(shù)工作者勤勉努力，立足固原，放眼全國(guó)，用個(gè)人的生命體驗(yàn)來(lái)表達(dá)人類共通的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代文學(xué)和藝術(shù)貢獻(xiàn)出我們的智慧，在同等的平臺(tái)上，開(kāi)啟我們與世界之間的文明對(duì)話。

歷史在選擇著我們，我們也在選擇著歷史。

這個(gè)變革的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是誕生偉大文藝作品的時(shí)代。胸懷歷史，擁抱當(dāng)下，放眼未來(lái)，人民，唯有人民是我們無(wú)盡表達(dá)的源泉。俯下身去，深入泥土，用豐富的情感和豐滿的形象，寫出屬于自己的固原故事、寧夏故事、中國(guó)故事。

關(guān)于固原的文學(xué)敘述，有些被記載，有些或消失，有些散落在各類書刊中，但我覺(jué)得，固原就是一部詩(shī)韻十足的神奇志書。