萬安倫　王劍飛　李宜飛

[摘要]（中）摘要今天的京津冀與歷史上的燕趙之地大體重合。燕趙區(qū)域的地理分界線非常清晰，東臨大海，西抵太行，南達黃河，北至燕山，即現(xiàn)今所說的華北平原板塊。燕趙地區(qū)，氣候環(huán)境差別不大，地形地貌基本一致，植被物產(chǎn)大體相同。經(jīng)過長期的歷史積淀，京津冀逐漸形成緊密的地緣社會、融合的地域經(jīng)濟、相近的地域文化。京津冀文化源遠流長，史脈清晰，其主體是燕趙文化。該文化是戰(zhàn)國以來在燕趙兩個諸侯國范圍內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化。其文化內(nèi)涵博大精深，文化特色鮮明突出，文化形象具有極高的辨識度。本文將就京津冀文化形象的歷史風貌與建設路徑展開論述。

[關鍵詞]（中）關鍵詞京津冀；文化形象；歷史風貌；燕趙文化；國家形象

[中圖分類號]（中）中圖分類號K8722[文獻標志碼]A[文章編號]16724917（2018）01002506

正文

今天的京津冀與歷史上的燕趙之地大體重合。燕趙地區(qū)，氣候環(huán)境差別不大，地形地貌基本一致，植被物產(chǎn)大體相同。經(jīng)過長期的歷史積淀，京津冀逐漸形成了緊密的地緣政治、融合的地域經(jīng)濟、相近的地域文化。京津冀文化源遠流長，史脈清晰，其主體是燕趙文化，其文化內(nèi)涵博大精深，文化特色鮮明突出，文化形象具有極高的辨識度。

一級標題一、“感慨悲歌”的燕趙文化是京津冀文化形象的歷史風貌

京津冀地區(qū)，古稱燕趙大地，自古民風彪悍，勇武豪邁，多出尚節(jié)重義的游俠狷介之士，逐漸形成“感慨悲歌”的燕趙地域文化形象。司馬遷用“雕捍少慮”“悲歌慷慨”[1]描寫燕趙民風。韓愈曰：“燕趙古稱多感慨悲歌之士”[2]。燕趙大地游俠成風、英雄輩出。趙襄子、豫讓、趙武靈王、老將廉頗、燕將樂毅、燕太子丹、燕刺客荊軻、豹子頭林沖、狼牙山五壯士……“感慨悲歌”成為京津冀歷史文化形象的基本風貌。

二級標題（一）“悲歌慷慨”：燕、趙文化板塊生長出的共同特質

燕、趙文化板塊是在燕、趙政治板塊定型后逐漸發(fā)生發(fā)展出來的。公元前1046年，周武王牧野克商，一個新王朝誕生了，從此，“樂和同，禮別異”[3]

的周王朝取代了原先“重卜問神”的商王朝。在管理體制上，新興的周王朝全面進行分封諸侯的政治體制改革。按“公、侯、伯、子、男”分別分封魯、齊、管、蔡、薊、燕、楚等71國。這種新興的行政管理體制，在初期顯示出巨大的優(yōu)越性。各諸侯國之間血緣相鄰，親緣相近，敬周尊王。周天子居中統(tǒng)治，協(xié)調(diào)各方，為“天下共主”。各諸侯國稱臣納貢，構成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[4]的政治格局。但隨著時間的推移，各諸侯國之間的血緣越來越淡、越來越遠，糾紛和沖突卻越來越多、越來越大。周王朝的協(xié)調(diào)能力越來越弱，甚至“包茅不入，王祭不共”[5]

等直接挑戰(zhàn)周天子權威的事件也頻繁發(fā)生。一個初始良好的政治管理制度，逐漸釀成“春秋無義戰(zhàn)，戰(zhàn)國大混亂”的大戰(zhàn)亂、大分裂格局。

從趙韓魏三家分晉到秦滅趙國，趙實際存國200余年。以公元前453年趙、魏、韓三家瓜分智氏領地為標志，趙國的版圖基本確立。趙立國之初，趙襄子建都晉陽（今山西太原西南）。公元前423年一說趙獻子遷都中牟時間為公元前424年。趙獻子東出太行，遷都中牟（今河南鶴壁西），為趙國東擴奠定基礎。公元前403年，東周威烈王正式冊封趙氏，趙國最終抹去晉卿晉臣痕跡，取得了正式的諸侯名份。公元前386年，趙敬侯定都邯鄲（今河北邯鄲），奮發(fā)圖強的趙國進一步發(fā)展壯大。其在相當長一段時間屬戰(zhàn)國七雄中的強盛之國，“秦之所畏害于天下者，莫如趙”[6]。

但其“剽悍尚武”“快意恩仇”的文化氣質是趙襄子、豫讓、趙武靈王等共同奠定的?！八膽?zhàn)之地”的趙國在立國之初就深深打上了不畏強權、憂慨悲壯的文化基因。

召公姬奭是武王姬發(fā)的弟弟，首封之君召公奭未就封，由長子姬克代行就藩，燕遂為周北方的重要屏藩。燕初都于今北京房山董家林。同時被封的薊國都城在今距離燕國初都東偏北30公里的北京西城廣安門。薊國較弱，后被活動在北部地區(qū)的山戎侵滅（一說薊為燕所滅：“薊微燕盛，乃并薊居之”[8]）。燕國也被山戎侵迫將都城南遷，燕國向春秋五霸之首的齊桓公求救，燕齊聯(lián)合掃平山戎，收復失地。此時，薊國已不復存在，于是“燕襄公以河為境，以薊為國”[9]。

到燕昭王時期燕國國力達到鼎盛，后被秦所滅。地偏水寒、胡漢雜處的燕國，更是其形成“勇俠任氣”“重義輕軀”的文化土壤。

脫胎于晉的新趙國和“并薊居之”的新燕國，逐漸發(fā)展生長出有相近相似、也有相異相左的燕文化和趙文化兩大相鄰的文化板塊。燕、趙兩大文化板塊初期萌生，為以后燕、趙文化的交流、交往、交鋒、交匯、交融確立了地理坐標和文化板塊。趙文化板塊和燕文化板塊在長期的交流、交往、交鋒、交匯、交融的過程中，民風日趨接近，文化高度融合，最終匯流形成“悲歌慷慨”的燕趙文化的共同特質。

二級標題（二） “感慨悲歌”：燕趙人物性格的共同文化符號

1.趙襄子和豫讓奠定趙國“感慨悲歌”的文化基因

在趙衰（重耳功臣）、趙盾、趙朔、趙武、趙成、趙鞅（趙簡子）六代先祖的基業(yè)上，趙毋恤（謚號“襄子”）不畏強暴，頑強抗擊智氏凌壓，為趙氏存續(xù)和立國創(chuàng)建了不世之功。其一生有三大亮點為世人稱道，除寬待刺客豫讓，傳位兄長趙伯魯之孫趙獻子外，最為輝煌的是抗智立趙。趙襄子非趙簡子（鞅）正妻所出，由于其出色的表現(xiàn)和堅強的人格，趙簡子廢掉已立的世子趙伯魯，破例立趙毋恤為世子，繼承趙氏家業(yè)。后來的事實證明，在那種群雄虎視的春秋戰(zhàn)國之交，趙簡子“擇賢而立”之舉，確實是關乎趙氏存亡的。公元前476年，趙毋恤繼承逝父晉卿職位，而此時晉國正卿智伯瑤野心極大，竭力削弱趙、韓、魏三卿實力，智氏成為晉國卿大夫中權力最大實力最強的家族。公元前455年，智伯瑤假傳晉侯命令，以恢復晉國霸業(yè)為由，向趙、韓、魏三氏各索領地百里，韓、魏二氏不敢抗爭，如數(shù)交出。趙襄子則以弱抗強，拒不納地，智伯瑤率韓氏、魏氏攻打趙氏，趙襄子帶領全族退守晉陽。智伯引汾水漫灌晉陽城，城中“懸釜而炊，易子而食”[10]，但由于趙氏平日優(yōu)恤晉陽百姓，故“沉灶產(chǎn)蛙，民無叛意”[11]。在城破前夕，趙襄子判斷韓、魏二氏內(nèi)心最深刻最隱秘的“唇亡齒寒”之憂，命家臣張孟談趁夜?jié)撊腠n、魏大營，成功說服他們與趙氏結盟，臨陣倒戈，攻滅智氏。公元前453年，趙、韓、魏平分智地，趙國登上政治舞臺。公元前403年，三氏獲周王室正式冊封：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯?！盵12]

可以說，沒有趙襄子寧為玉碎不為瓦全的抗擊強暴精神，就不可能有后來的趙國。趙襄子是為趙國奠定“不畏強敵”“感慨悲壯”的文化基因的重要人物。

除趙襄子外，另一位深刻影響趙國“感慨悲歌”文化基因的是“士為知己者死”的刺客豫讓?！妒酚洝酚涊d，豫讓“事智伯，智伯甚尊寵之?！盵13]趙襄子與韓魏合滅智伯瑤之后瓜分了智氏之地。趙襄子漆智伯瑤頭骨以為飲器。智伯瑤的手下豫讓發(fā)誓為主人報仇，說：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容?！盵13]于是改名換姓，自宮變成“刑余之人”，入宮修補廁所，趁趙襄子進宮如廁之際刺殺趙襄子，行刺未遂被俘獲，手下人欲誅豫讓，趙襄子認為“彼義人也”“卒釋去之”。[13]

“在豫讓看來，智伯于他有知遇之恩，能為知己報仇就是最大的忠誠?！盵14]

所以被釋放的豫讓并未停止刺殺行動，為了不讓人認出，他用油漆涂抹身體，使面目肌膚潰爛變形，吞咽火炭灼啞喉嚨，“行乞于市，其妻不識也。”[13]再次行刺趙襄子，結果又未成功，被抓之后，豫讓說：“臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意，則雖死不恨?！盵13]豫讓的行為也感動了趙襄子，趙襄子脫下衣服，豫讓在趙衣上連刺三劍，然后慨然自盡。 “士為知己者死”的故事，同時成就了豫讓和趙襄子，趙地一開始就深深烙上了“感慨悲歌”“忠義報主”的文化標簽。

2.趙武靈王“胡服騎射”打通農(nóng)耕和游牧文化邊界，“感慨悲歌”的燕趙文化逐漸匯流融合

趙武靈王一生有兩件極有文化表征意義的歷史事件，其一是“胡服騎射”，其二是“餓死沙丘”。而這兩件事都帶有“感慨悲歌”的文化意味。

趙武靈王是趙國最有作為的一位君主，“胡服騎射”促使燕風成趙俗，這是其一代雄主的文化標識。趙國乃四戰(zhàn)之地，東南西北強敵環(huán)視。作為農(nóng)耕文明的國度，趙武靈王決定移風易俗，改長衣寬袍的漢服為短衣緊褲的胡服，這一驚世駭俗的舉動，不但招致士大夫和百姓的不理解，甚至招致當時宗室貴戚趙成、趙文、趙造、趙俊等的堅決反對。趙武靈王曉之以理、動之以情：“圣人利身謂之服，便事謂之禮”“遂胡服招騎射”[10]，號召本國百姓積極學習游牧民族的尚武精神和豪俠品格，打通了農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的文化邊界，促進了“感慨悲歌”燕趙文化的匯流融合。

但一代英主趙武靈王卻未得善終。在禪位趙王何（趙惠文王）后，又覺得對不起年長的公子章，打算將趙國一分為二，讓公子章也稱王，結果引發(fā)內(nèi)亂，被圍困沙丘宮中活活餓死了。趙武靈王“餓死沙丘”的悲劇也多少帶有“感慨悲歌”的英雄末路意味。

趙國后來還出現(xiàn)了一位感慨悲歌的人物——廉頗，他英勇無敵戰(zhàn)功卓著，后招小人算計，留下“廉頗老矣，尚能飯否”的凄涼故事。

3.荊軻和燕太子丹是“感慨悲歌”的燕趙文化形象形成的關鍵人物

燕國早在春秋時期，就曾被北地山戎等少數(shù)民族侵擾，被迫將都城從北京房山琉璃河董家林的燕初都南遷至河北易縣的燕下都。燕都南遷給燕國上下深入學習農(nóng)耕文明提供了便利條件，加強了和趙國等內(nèi)地國家的經(jīng)濟交往與文化融合。同時在抗擊少數(shù)民族及虎狼之秦的外來侵略中，不斷生長和發(fā)展著“感慨悲歌”的文化個性。

和趙國一樣，燕國也一直上演著“感慨悲歌”的英雄活劇。將這一活劇推向高潮的是荊軻和燕太子丹。司馬遷為曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位刺客作《刺客列傳》，全篇5000多字，而荊軻和燕太子丹“刺秦”的故事就占3000多字的篇幅，超過其他四個故事的總和。這個故事，同時成就了荊軻和燕太子丹這兩個不朽的人物形象。應該說荊軻和燕太子丹是“感慨悲歌”的燕地文化形象塑成的關鍵性人物。

燕國與趙國不同，燕國是周初始封的諸侯國，文獻記載：“召公為三公， 自陜以西， 召公主之?！盵7]召公姬奭作為三公之一的太保實際上一直留在王室輔弼年幼的周成王，并未就封，其子姬克代父就封。今北京房山琉璃河董建林一帶燕國都城遺址出土的青銅罍與青銅盉上有“命克侯于匽（燕）”的銘文，確證了這段重要的歷史史實。燕國從西周到東周一直存在，特別是在燕昭王時期國力達到鼎盛，曾派樂毅拔強齊70余城，齊幾乎滅國，唯莒與即墨未下。但到末代國君燕王喜，卻被秦國欺凌至甚。燕太子丹以人質之身自秦逃回，派義士荊軻西赴咸陽刺殺秦王，“圖窮匕見”，計劃失敗。秦實施大規(guī)模報復，攻占燕都薊城。燕王喜聽從代王嘉建議，割下太子丹人頭向秦求和，但毫無作用，秦仍攻燕不止，公元前222年秦俘燕王喜，燕滅。但“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲壯故事卻千載傳誦。應該說荊軻和燕太子丹使“感慨悲歌”的燕趙文化形象深入人心?！坝挛淙蝹b”“重義輕生”的燕趙文化也漸成傳統(tǒng)。

秦統(tǒng)一六國后，原燕趙版圖劃為郡縣，在統(tǒng)一帝國中，燕趙兩地交往更加頻繁，風俗習慣更加趨同，在地域和文化上更加成為一個整體。所以司馬遷有“悲歌慷慨”之語，韓愈有“感慨悲歌”之說?！案锌琛钡难嘹w文化形象，通過《史記》《戰(zhàn)國策》《燕丹子》等歷史文獻及口耳相傳的故事傳揚后世。

一級標題二、“京津冀”文化新形象的建設路徑

作為“首都圈”，京津冀位于東北亞環(huán)渤海心臟地帶，地緣相鄰、人緣相親，風俗一體、文化一脈。

京津冀地區(qū)地緣上整體屬于華北平原，氣候物產(chǎn)大同小異，風俗民情同根同源，人文化成相近相似。其協(xié)同發(fā)展和區(qū)域合作歷史悠久、淵源深厚。早在炎帝黃帝部落時期，標志炎黃子孫民族融合的“中華第一戰(zhàn)”的阪泉之戰(zhàn)就發(fā)生在北京延慶和河北逐鹿一帶。此后歷經(jīng)夏商周三代的匯合匯流，至春秋戰(zhàn)國的交鋒交融，到秦始皇“車同軌，書同文，行同倫”，京津冀在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面實際已形成較為統(tǒng)一定型的“燕趙文化”符號標簽。

唐以后，由于歷史、地理、政治、軍事、文化等多重原因，北京逐漸發(fā)展成為國家都城，而河北腹地則由中央直隸，元屬中書省、明為北直隸、清為直隸省，直隸坐衙真定、保定；隨著全球海洋時代的到來，天津因濱海則于清咸豐十年（1860年）開埠后逐步發(fā)展成為近代中國最重要的對外口岸。自此“京師”“口岸”“腹地”的京津冀功能分區(qū)開始顯現(xiàn)。在京津冀三地整體的近代化發(fā)展過程中，“京師”作為全國政治和文化中心，對畿輔地區(qū)具有強大的引領和輻射作用；“口岸”作為開放港口和經(jīng)濟重鎮(zhèn)，其開風氣之先的探索和弄潮作用巨大；“腹地”的資源供給力則是京津城市發(fā)展的重要基礎和戰(zhàn)略支撐。

鞏固和發(fā)展“京津冀”文化新形象已箭在弦上，引弓待發(fā)。在習近平新時代中國特色社會主義理論指引下，“京津冀”的文化新形象可以從以下幾個方面著力建設。

二級標題（一）確立“首善”“厚德”的道德標桿

北京、天津和河北之間的關系淵源，是你中有我、我中有你，地脈相連、文脈相通。以歷史地理學審視，京津冀實為一體，被稱為“分不開的京津冀”，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展。2017年4月，中共中央、國務院決定設立河北雄安新區(qū)，這些措施將直接推動京津冀的快速融合與協(xié)同發(fā)展，并極大促進“京津冀”文化新形象的鍛造成型。

大力促進“京津冀”文化新形象生成，必須確立統(tǒng)一的思想道德標桿，那就是“首善”和“厚德”，這是建設“京津冀”文化新形象的靈魂和基礎?！笆咨啤?，顧名思義，“首”就是第一，“善”就是好，合在一起就是指“最優(yōu)秀的”“最美好的”“最良善的”之意；“厚德”則是道德寬厚之意?！笆咨啤焙汀昂竦隆笔鞘锥急本┑牡赖赂邩?，“建首善自京師始，由內(nèi)及外?！盵15]當下京津冀協(xié)同發(fā)展，必須抓住思想道德建設這個牛鼻子，以首都北京的思想道德標準來統(tǒng)一京津冀地區(qū)的道德要求。在新時代語境下，我們所說的“首善”和“厚德”就是要以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀和“四個意識”來統(tǒng)一思想道德建設的具體行動，保證“京津冀”文化新形象的顏色不變、靈魂美好。

二級標題（二）倡導“崇文”“宣武”的兼修路徑

“左文右武”是中國古代的朝儀制度，即指在大臣們上朝時，文臣立左，武將立右，意寓“文治武安，江山永固”。這種朝儀制度和美好寓意后來被運用到京師城門的命名上。朱棣遷都北京，為安排中央機關辦公及重要人員居住，在明初城市格局的基礎上做了一次小加法，將南城墻向外擴展800米，即從現(xiàn)在的長安街一線南擴至前門大街一線，南城墻仍按元大都“哪吒城”的“三頭”規(guī)制開三個城門，明正統(tǒng)四年（1439年），加筑翁城，南三門改名：中“正陽門”（現(xiàn)俗稱前門），左“崇文門”，右“宣武門”。崇文門取自《易經(jīng)》“文明以建”，寓意崇尚文德；宣武門取自張衡《東京賦》“武節(jié)是宣”，寓意“武烈宣揚”。此后500多年間，這兩個城門基本沒有變化。20世紀60年代，在“破四舊”的政治文化氛圍中，為改善城市交通，加之北京修建環(huán)線地鐵缺少建筑材料，包括崇文門和宣武門在內(nèi)的北京的城門及城墻基本被拆除了，但是以這兩個城門命名的北京市崇文區(qū)和宣武區(qū)這兩個區(qū)級行政建制及名稱沒有改變。2013年，北京東城區(qū)與崇文區(qū)合并，西城區(qū)與宣武區(qū)合并，崇文區(qū)和宣武區(qū)沒有了，但仍然保留“崇文”“宣武”這兩個基礎地名。

“文治武功”“文武兼修”一直是古代中國的治國之道。現(xiàn)在正在進行的新時代中國特色社會主義建設，已是牢牢抓住這個最基本的治國方略，一方面大力推進中華文化走出去，另一方面，積極備戰(zhàn)，揚威異域。在“京津冀”文化新形象的塑造過程中，也要兩手抓，兩手硬。一方面要大力推進北京“全國文化中心”的建設步伐，另一方面，也要發(fā)揚燕趙大地“感慨悲歌”的尚武傳統(tǒng)，號召廣大熱血青年，特別是具有相當文化和科技知識的青年學生，走進軍營，走向保家衛(wèi)國的邊關疆場，走上文武兼修的建功立業(yè)之路。

二級標題（三）建構“協(xié)同”“一體”的文化符號

文化符號，是指具有某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的文化標識，一般具有很強的抽象性和辨識度。如“好萊塢”“山姆大叔”“可口可樂”“自由女神像”代表美國文化；“巨石陣”“紳士風度”“白金漢宮”“大英博物館”代表英國文化；“和服”“櫻花”“富士山”“武士道”代表日本文化。文化符號是企業(yè)、地域、民族、國家獨特文化內(nèi)涵的重要載體和表達形式。

京津冀作為一個特殊的政治、經(jīng)濟和文化的區(qū)域整體，應該打造共同的文化載體和文化符號?！熬┙蚣健蔽幕滦蜗蟮臉嫿ǎ钪匾窂街皇墙嫛皡f(xié)同”“一體”的文化符號。“協(xié)同”主要是指不同主體之間的協(xié)調(diào)和同步；“一體”則是指將京津冀作為一個完全的整體來看待。要真正實現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展，并將“京津冀”的文化新形象完全建構起來，必須構建一系列“協(xié)同”“一體”的文化符號。宏觀上，如“燕趙文化”“直隸文化”“環(huán)渤海文化”“京畿文化”等文化符號；微觀上，如“京韻大鼓文化”“永定河文化”（上游桑干河，流經(jīng)河北、北京、天津）“京津冀文化節(jié)”等文化符號。這樣，逐漸形成管理協(xié)同、經(jīng)濟協(xié)作、文化協(xié)和的“京津冀”文化新形象。

二級標題（四）探索 “協(xié)作”“聯(lián)動”的管理機制

中國古代對京津冀地區(qū)在管理體制方面有“協(xié)作”和“聯(lián)動”的多種嘗試及探索。先秦時期，京津冀地區(qū)的燕、薊、中山、趙等皆為諸侯國，有交戰(zhàn)、交鋒，也有交流和交融。秦統(tǒng)一后，秦始皇派蒙恬驅趕匈奴、修筑長城、開辟馳道、建造行宮，將京津冀地區(qū)連接起來。秦始皇高度重視京津冀一帶的政治安定和社會穩(wěn)定，最后病死在巡視燕趙的沙丘行宮。漢代在現(xiàn)在京津冀地區(qū)設置幽州刺史部和冀州刺史部，漢末三國時期，袁紹和曹氏先后占據(jù)幽、冀，實行軍政一體管理手段控制長城內(nèi)外。曹魏政權是將燕趙作為其主體和戰(zhàn)略大后方進行經(jīng)略的。兩晉和南北朝時期，京津冀地區(qū)的政治經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)和聯(lián)動進一步加強。

隋統(tǒng)一全國后，京津冀地區(qū)的協(xié)調(diào)聯(lián)動更加緊密?！鞍彩分畞y”禍首安祿山任范陽節(jié)度使、兼領盧龍節(jié)度使及河北采訪使。這正是其能作亂八年的資本?！鞍彩分畞y”平定后，范陽節(jié)度使改稱幽州節(jié)度使，仍兼領盧龍節(jié)度使?，F(xiàn)今的京津冀地區(qū)實際上已成為一個較為統(tǒng)一一致的行政和文化板塊。唐末五代后，幽州城地位迅速攀升，從少數(shù)民族政權陪都（遼南京），到少數(shù)民族政權首都（金中都），再到統(tǒng)一的多民族國家政權的首都（元、明、清、民國初期），京津冀地區(qū)一直是畿輔所在、直隸重地，是政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)動昌盛之地。

在歷史經(jīng)驗的基礎上，京津冀地區(qū)應該積極探索“協(xié)作”“聯(lián)動”管理機制，如水污染治理“協(xié)作”“聯(lián)動”機制、大氣污染治理“協(xié)作”“聯(lián)動”機制、食品藥品安全“協(xié)作”“聯(lián)動”管理機制、公檢法“協(xié)作”“聯(lián)動”管理機制等。