蔣靜 王玉平

[摘要]本文從絲綢之路的發(fā)展歷程，科學(xué)地研究不同時(shí)期絲綢之路對(duì)西域社會(huì)變遷的影響，從而分析在絲綢之路媒介下西域社會(huì)變遷與“中華多元一體”格局形成的歷史進(jìn)程。絲綢之路的發(fā)展為西域帶來了中原文化與西域綠洲和游牧文化的融合發(fā)展，有力推動(dòng)了西域社會(huì)變遷，如農(nóng)耕文明、農(nóng)耕區(qū)不斷擴(kuò)大、以漢文化為主體的多元文化逐漸形成等，增強(qiáng)了西域?qū)χ性?quán)的向心力，最終在唐代形成了“中華一體”的格局。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路;漢唐時(shí)期;一體化

[中圖分類號(hào)]C912.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2018）06—0103—06

[作者簡介]蔣靜，女，兵團(tuán)第十三師黨委黨校講師，研究方向：西域屯墾戍邊史;王玉平，男，上海師范大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：漢唐史。

一、漢唐絲綢之路開發(fā)的歷史進(jìn)程

（一）漢代絲綢之路的初通

張騫通西域后，開辟了連接中西文明的絲綢之路。漢代絲綢之路由河西的敦煌出發(fā)進(jìn)入西域，經(jīng)樓蘭，沿塔里木盆地南北緣，分為南北兩道。車師作為天山北麓絲綢之路的分支，來自中原的使者或商隊(duì)，途經(jīng)此地進(jìn)行補(bǔ)給，再動(dòng)身前往其他國家?！逗鬂h書·西域傳》記載：“自敦煌西出玉門、陽關(guān)，涉鄯善，北通伊吾千余里，自伊吾北通車師前部高昌壁千二百里，自高昌壁后部北通金蒲城五百里。”？譹？訛絲綢之路上往來的商隊(duì)“馳命走驛，不絕于時(shí)月;胡商販客，日款于塞下”？譺？訛，加強(qiáng)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。

（二）魏晉南北朝時(shí)期絲綢之路的演變

魏晉南北朝時(shí)期，絲綢之路的中段，大致分為三條：天山以南的兩條依次是南道、中道，天山以北的稱作北道。《魏略·西戎傳》云：“從敦煌玉門關(guān)入西域，前有二道，今有三道?！薄岸馈奔粗改系篮椭械?。南道從敦煌西南行，出陽關(guān)，一路西行到達(dá)若羌。中道即漢時(shí)的北道，魏晉南北朝稱為北新道。漢代絲綢之路的發(fā)展主要在南、中兩道，北新道居于次要地位。前涼時(shí)期，樓蘭古城廢棄，絲綢之路改道高昌，來自中原、西域其他地區(qū)及歐亞等地的使者、商人及貨物經(jīng)高昌，輾轉(zhuǎn)西域各國及中亞、西亞各地，帶動(dòng)了北新道的發(fā)展，使北新道在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成為絲綢之路的交通要道。

（三）唐代絲綢之路的繁榮

唐代絲綢之路北道由敦煌出發(fā)，經(jīng)莫賀延磧到伊州，然后向北翻越天山達(dá)坂到天山北麓的伊吾、蒲類，沿著天山北麓到庭州。中道出敦煌后向西去安西有兩條道路，一條是沿莫賀延磧南緣到達(dá)高昌，然后沿天山南麓，到焉耆、龜茲;另一條道路是由敦煌西南陽關(guān)出發(fā)，橫穿白龍堆沙漠，由羅布泊北岸到焉耆、龜茲。絲綢之路的繁榮，使得匯集于西州、龜茲等地的商品種類更為豐富、來源更加廣泛，西域絲綢之路沿線各城市由商業(yè)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站轉(zhuǎn)變?yōu)閲H性商業(yè)重鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。

二、絲綢之路與西域政治格局一體化

（一）中原政權(quán)模式通過絲綢之路逐漸影響西域政治結(jié)構(gòu)

1.漢代。張騫鑿空西域，絲綢之路初通，西漢加強(qiáng)對(duì)西域的管理，中原政權(quán)管理模式也隨之在西域地區(qū)逐漸實(shí)行。西漢在敦煌和酒泉置有都尉，在輪臺(tái)、渠犁設(shè)使者校尉，使者校尉一職是漢初對(duì)西域進(jìn)行行政管理體制探索的第一步。漢昭帝時(shí)又設(shè)置了校尉一職，漢宣帝早期又置侍郎、校尉一職，后又在樓蘭地區(qū)立司馬（后改為都尉）。以后到宣帝置西域都護(hù)前，從使者校尉、校尉、侍郎，到司馬、都尉，都是一種臨時(shí)性的管理體制，基本上都是為西域戰(zhàn)事服務(wù)，行政效率不高。隨著與西域各國聯(lián)系的日益頻繁，對(duì)西域的重要性認(rèn)識(shí)更為深入，而且大一統(tǒng)思想始終是歷代王朝的夢想，這時(shí)西漢初步有了“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！?？譹？訛的抱負(fù)。自漢宣帝中后期至王莽失西域，是西域管理的成熟階段。西域都護(hù)設(shè)立后，西域都護(hù)和此后的西域長史一直是兩漢王朝在西域的最高行政長官，標(biāo)志著兩漢對(duì)西域的管理到了成熟時(shí)期。首先，西域都護(hù)是匈奴的僮仆都尉廢止后設(shè)立的，是一個(gè)王朝取代了另一個(gè)王朝管理西域，代表中央王朝對(duì)西域正式進(jìn)行管理。其次，隨著西域都護(hù)的設(shè)立，西域都護(hù)職權(quán)也明朗化，設(shè)立相應(yīng)的屬官等，具體地管理西域各項(xiàng)事務(wù);其三，隨后設(shè)置的戊己校尉，是對(duì)西域都護(hù)的補(bǔ)充，進(jìn)行更為具體的區(qū)域管理。西域都護(hù)的設(shè)置，不僅加強(qiáng)了西漢應(yīng)對(duì)匈奴威脅的能力，而且鞏固了在絲綢之路的利益，為大漢帝國的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2.魏晉南北朝。魏晉南北時(shí)期西域政權(quán)管理的變化主要表現(xiàn)在中原郡縣制在西域部分地區(qū)開始實(shí)施。咸和二年（公元327年），駐樓蘭的西域長史李柏?fù)羟苴w貞，接管西晉設(shè)在西域的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并作出變革，在高昌設(shè)郡管理。前涼控制高昌后于建興三十二年（公元345年），將疆域劃分為涼州、河州、沙州三州，“張駿假?zèng)鲋荻级?，攝三州”。其中，“敦煌、晉昌、高昌、西域都護(hù)、戊己校尉、玉門大護(hù)軍三郡三營為沙州”。？譺？訛首次明確設(shè)置了高昌郡隸屬沙洲管理，吐魯番地區(qū)被納入中原行政管理體系中。前涼設(shè)置太守治高昌，戊己校尉治屯田，實(shí)行高昌郡與戊己校尉政、軍分離的統(tǒng)治體制。同時(shí)，建立田地縣作為戊已校尉的治所，稱為“校尉城”。？譻？訛比之西域其他地區(qū)，中原來高昌的移民絡(luò)繹不絕，魏晉時(shí)期更是出現(xiàn)大的移民浪潮。因此前涼在高昌設(shè)郡，滿足了吐魯番地區(qū)移民社會(huì)發(fā)展的需要。高昌設(shè)郡對(duì)吐魯番地區(qū)的行政管理體制變革產(chǎn)生了重要影響?？たh制的確立結(jié)束了西漢以來以軍府制方式統(tǒng)轄吐魯番的歷史，并首開以郡縣行政模式管理吐魯番地區(qū)的先河。前涼對(duì)高昌的統(tǒng)治日益加強(qiáng)，如以廢世子張大懷鎮(zhèn)守高昌，？譼？訛任持節(jié)、鎮(zhèn)西將軍、高昌郡公，顯示對(duì)高昌統(tǒng)治的重視。與此同時(shí)，高昌的獨(dú)立性也在日益增長。石勒僭皇帝位時(shí)，張駿曾遣使奉高昌圖，送于闐、鄯善、大宛使，向石勒致賀。當(dāng)時(shí)高昌已為前涼屬郡，前涼卻企圖與于闐、鄯善、大宛等國使并列，成為西域?qū)賴唬?？譽(yù)？訛可見高昌的獨(dú)立性在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到前涼的承認(rèn)。高昌國在借鑒中原管理制度的同時(shí)，也融入了地方特色，形成其獨(dú)具特色的行政管理制度。高昌王國地方行政地理區(qū)劃分為郡、縣二級(jí)。但和內(nèi)地州郡縣制不同的是，麴氏高昌實(shí)行郡、縣分制，郡與縣互不統(tǒng)屬，分別聽命于王國中央，府則是專門的軍事機(jī)構(gòu)。發(fā)展到王國后期，高昌郡縣設(shè)置發(fā)生變化。到唐朝滅麴氏高昌時(shí)，史書記載又有“三府五郡二十二縣”。？譾？訛麴氏高昌王國縣下無鄉(xiāng)、里等基層組織。？譹？訛郡縣體制的實(shí)行，使得吐魯番地區(qū)與內(nèi)地發(fā)展趨向一致，對(duì)于吐魯番地區(qū)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義?！斑@一套制度遠(yuǎn)承漢魏，近同晉宋，從鄉(xiāng)里組織直到郡和軍府機(jī)構(gòu)完全與內(nèi)地的郡縣相一致”？譺？訛。

3.唐代。唐朝設(shè)置西伊州（后改稱伊州），西域門戶洞開。高昌、焉耆、龜茲、疏勒等紛紛效仿。公元640年，唐軍渡過沙漠，擊敗了追隨突厥反唐的高昌麴氏王朝。高昌歸唐朝所屬。唐朝在此設(shè)置西州，并建庭州于可汗浮圖城（今吉木薩爾）。同年置安西都護(hù)府，府治初設(shè)西州，這是唐朝在西域建立的第一個(gè)高級(jí)軍政管理機(jī)構(gòu)。公元647年，唐朝大規(guī)模用兵西域，打敗同唐朝作對(duì)的西突厥勢力，攻下焉耆、龜茲諸地，收其降部，完成統(tǒng)一西域的宏圖大業(yè)。隨后，唐朝設(shè)立焉耆、龜茲、毗沙、疏勒等都督府，府下領(lǐng)藩州若干。次年，遷安西都護(hù)府于龜茲城，同時(shí)設(shè)立龜茲、于闐、疏勒、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克瑪克）四個(gè)軍鎮(zhèn)，史稱“安西四鎮(zhèn)”。至此，唐朝對(duì)西域的統(tǒng)一管轄局面基本形成。公元657年，唐朝將領(lǐng)蘇定方、阿史那彌射南北合擊，平定了西突厥首領(lǐng)阿史那賀魯叛亂，西突厥全境及所屬中亞領(lǐng)土都?xì)w屬唐朝，西域諸國均歸唐朝所屬。在平叛過程中，唐朝將安西都護(hù)府升級(jí)為大都護(hù)府，并在原阿史那賀魯?shù)姆值卦O(shè)置濛池、昆陵兩個(gè)都護(hù)府，列置州縣，進(jìn)行管理。這兩個(gè)都護(hù)府都?xì)w安西大都護(hù)府管轄。公元702年，武則天為加強(qiáng)對(duì)天山北部的管轄，在庭州（今吉木薩爾）設(shè)立北庭都護(hù)府，公元709年，改設(shè)北庭大都護(hù)府，其管轄范圍以天山以北和巴爾喀什湖廣大地區(qū)為主。安西大都護(hù)府管轄天山南部和蔥嶺以西的廣大地區(qū)。唐玄宗年間，唐朝在安西、北庭兩大都護(hù)府之上設(shè)立“磧西節(jié)度使”，是當(dāng)時(shí)全國八大節(jié)度使之一。近年來，在吐魯番等地出土了大量蓋有高昌縣、天山縣、蒲昌縣和柳中縣等官印的漢文文書，有力證明了當(dāng)時(shí)這幾個(gè)縣都隸屬西州。“汜得達(dá)告身”“張無階告身”的出土則具體地反映了唐朝職官制度在該地實(shí)施的情況。“告身”指唐朝的干部任命書。在該地發(fā)現(xiàn)的專門登錄戶口和田畝情況的“手實(shí)”（戶口）文書、實(shí)物稅“庸調(diào)布”以及著名的“西州營名籍”文書則是唐朝經(jīng)濟(jì)、軍事制度在這一帶地區(qū)推廣實(shí)施的有力證據(jù)。唐朝政府在非漢民生活聚居區(qū)，大致在所謂都督府、州地區(qū)，則推行“羈縻政策”，其特點(diǎn)是繼續(xù)保留當(dāng)?shù)乇久褡迨最I(lǐng)的行政管理制度，假以唐朝官職名號(hào)，按其部落的大小以及地位、聲望的高低，授予刺史以下的各級(jí)官職，并頒發(fā)印信文契，作為行使職權(quán)的依據(jù)，其職位還可以世襲。同時(shí)，允諾其以舊俗治理部眾，所收貢賦不入戶部。

（二）沿絲綢之路軍鎮(zhèn)布局與西北邊防體系的完善

古代亞洲在受自然環(huán)境的影響形成北方游牧圈和南方農(nóng)耕圈兩大文化系統(tǒng)，松田壽男認(rèn)為：“連結(jié)萬里長城與天山山脈的一條線才是劃分古代亞洲的游牧圈和農(nóng)耕圈的邊界線?！?？譻？訛漢唐時(shí)期，中原政權(quán)始終面臨北方游牧民族的威脅，中原北部的長城在抵御游牧民族入侵方面起到了關(guān)鍵性的作用，而環(huán)塔里木地區(qū)以北的天山卻不能完全阻隔北方游牧勢力的南下入侵。因此，可以說，漢唐時(shí)期環(huán)塔里木地區(qū)修建的烽燧、戍堡所形成的防御帶是長城的延續(xù)。

1.漢代環(huán)塔里木地區(qū)烽燧、戍堡防御系統(tǒng)的形成。漢朝邊防最大的威脅是匈奴，這在西域體現(xiàn)得更為直接，作為匈奴進(jìn)入環(huán)塔里木地區(qū)通道的車師國依附于匈奴，也時(shí)常對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)構(gòu)成威脅。匈奴對(duì)西域的入侵，主要是自車師故地南下，沿東、中、西三道到達(dá)樓蘭、尉犁、焉耆等地。由此，為抵御匈奴及車師的入侵，東起樓蘭城，西北至尉犁、焉耆，修建了大量烽燧。同時(shí)，輪臺(tái)以西為龜茲國，龜茲國北部山區(qū)的關(guān)隘？譼？訛是烏孫南下塔里木盆地必經(jīng)之地，烏孫雖與漢朝聯(lián)姻，但漢朝對(duì)游牧敵對(duì)勢力的警惕從未放松過，后來西域都護(hù)的設(shè)置，主要目的也在于督察天山以北游牧部落的動(dòng)靜。因此，尉犁向西至龜茲有必要興烽燧以防御北方游牧勢力的侵犯?？傊?，西漢前期經(jīng)略西域主要目的是對(duì)付匈奴等游牧勢力，因此自羅布泊起，向西北至尉犁，再由尉犁向西至庫車，向東北至焉耆、和碩形成一系列連貫的烽燧亭障防御帶。另外，絲綢之路南道若羌、且末等地也有部分烽燧，這一帶的烽燧與羅布泊西北部的烽燧帶相連，形成西漢在西域南北兩道上完整的預(yù)警、防御、通迅體系，保障西漢在西域的軍事及交通安全。

2.唐代環(huán)塔里木地區(qū)烽燧、戍堡防御系統(tǒng)的形成。唐代環(huán)塔里木地區(qū)的烽燧、戍堡主要是防御突厥和吐蕃。隋末唐初，突厥勢力崛起，史書記載：突厥“東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣屬焉，控弦百余萬，北鍬之盛，未之有出，高視陰山，有輕中夏之志”？譹？訛。由此，為“斷突厥右臂”，唐朝統(tǒng)一西域，尤其加強(qiáng)對(duì)環(huán)塔里木地區(qū)的管理。突厥勢力逐漸瓦解，而位于塔里木盆地南部的吐蕃勢力崛起，從7世紀(jì)中葉一直到9世紀(jì)中葉，吐蕃為患200年，尤其是在環(huán)塔里木地區(qū)更是如此。唐朝289年時(shí)間里，為抵御突厥、吐蕃的入侵，并護(hù)衛(wèi)絲綢之路的暢通，在環(huán)塔里木地區(qū)廣泛修筑烽燧、戍堡等軍事設(shè)施，形成一系列牢固的軍事防御體系。除在絲綢之路上修建烽燧、戍堡以處，由龜茲通往于闐、碎葉等地的交通要道上也修建了大量的烽燧、戍堡。

（三）絲綢之路的暢通促進(jìn)西域地區(qū)民族融合

民族融合最直接的形式就是通婚。自絲綢之路開通以后，西域各民族在共同生產(chǎn)與生活的過程中，逐漸通婚并融入中華民族大家庭。

在吐魯番出土的文書中，我們就發(fā)現(xiàn)了西域不同民族通婚的直接證據(jù)。高昌國時(shí)期，吐魯番地區(qū)不同族屬間通婚現(xiàn)象就比較普遍。到了唐代，胡漢通婚也比較普遍，如尉遲一部起自北魏，唐時(shí)尉遲敬德一族與秦叔寶一族通婚，其血統(tǒng)已融入中華民族之內(nèi)，這些現(xiàn)象在敦煌文書和吐魯番出土文書中俯拾皆是。西州地區(qū)胡漢通婚尤其普遍，中原移徙的漢族與當(dāng)?shù)孛褡骞餐?，相互通婚，在出土的西州相關(guān)墓志中，昭武九姓的安氏、曹氏、何氏、石氏、康氏與漢族的劉氏、韓氏、高氏、羅氏等聯(lián)姻之事頻頻出現(xiàn);？譺？訛庫木吐拉石窟寺79窟中，供有一漢裝婦女，頭插半月形木梳，漢文榜題為“新婦頡力公主”，當(dāng)為西州龜茲頡里發(fā)新娶漢婦，她應(yīng)該是唐代漢族移民，后嫁給了回鶻民族，成為民族融合的實(shí)踐者。頻繁的胡漢通婚加速了西州地區(qū)的民族融合和中原文化的傳播，為“胡漢一體”格局的最終形成起到了至關(guān)重要的作用。

三、絲綢之路與西域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（一）絲綢之路的暢通促進(jìn)西域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

西域農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要得益于絲綢之路開通后屯墾的大規(guī)模實(shí)施。根據(jù)學(xué)者的相關(guān)研究，西漢一朝，派往西域屯墾戍卒人數(shù)不會(huì)超過3000人，耕地面積約有6萬—7萬畝，如包括墾殖后撂荒的土地面積可達(dá)到10萬畝左右。？譻？訛東漢“一通”時(shí)西域屯墾戍卒不超過2000人;“二通”時(shí)西域屯墾戍卒不超過3000人，“三通”時(shí)西域屯墾戍卒1500余人。在東漢西域100余年的屯墾時(shí)間內(nèi)，其屯墾戍卒的人數(shù)，每一時(shí)期最多不過3000人。若按照趙充國所言，人均20畝，則東漢時(shí)期屯墾面積最多時(shí)可達(dá)6萬畝。

唐朝在西域的屯墾于開元年間達(dá)到繁盛。三州屯田時(shí)間早，屯墾區(qū)域集中，規(guī)模龐大，三州地區(qū)的屯田畝數(shù)達(dá)到了11.8萬畝。其次，在兩大都護(hù)府下軍鎮(zhèn)屯田廣泛分布，規(guī)模較大的是安西四鎮(zhèn)，墾種面積達(dá)21.05萬畝，規(guī)模較小的是遍布天山南北的烽鋪屯田，但數(shù)量多，整體規(guī)模也有3萬畝。所以，這一時(shí)期總的墾種面積應(yīng)有35.85萬畝。

在屯墾的過程中，中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)在西域地區(qū)廣泛傳播，有效促進(jìn)了西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。漢以前，西域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要是木耜。漢興屯墾后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具迅速發(fā)展。水利是綠洲農(nóng)業(yè)的命脈，中原屯墾戍卒將先進(jìn)的水利技術(shù)帶到西域，復(fù)雜的雙向灌溉系統(tǒng)就是中原水利技術(shù)運(yùn)用的結(jié)果，極大推動(dòng)了西域綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（二）絲綢之路的暢通促進(jìn)西域商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展

絲綢之路開辟后，西域同中原的貿(mào)易往來日深，無論是官方的進(jìn)貢貿(mào)易還是私人的商業(yè)貿(mào)易，都不斷豐富西域地區(qū)商品、貨幣的流通，極大地促進(jìn)了西域的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。

以吐魯番為例，自絲綢之路開通后，中原商品大量出現(xiàn)在吐魯番市場上，絲織品、銅鏡、漆器等物品成為主要的交易貨物，漢代的五銖錢也在車師地區(qū)短暫流通。南北朝時(shí)期，樓蘭廢棄，絲綢之路改道高昌，高昌日益成為東西交通的樞紐，中外各地的物資薈萃于此，高昌成為商品中轉(zhuǎn)的集散地。唐時(shí)期，西州地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易由中原化向國際化的方向發(fā)展。西州絲綢之路位置的重要使西州成為貨物四至、商客云集的國際商貿(mào)重鎮(zhèn)，市場上有谷麥行、米面行、帛練行等40多個(gè)類型行市店鋪。云集西州市場上的商品不僅有來自中原內(nèi)地布帛、綾羅和其他各類絲織品，還有從波斯、大食、天竺等地運(yùn)銷的毛織品、香料、奇禽異獸和各種商品。往來經(jīng)商的胡漢商賈數(shù)不勝數(shù)。中亞各地善于經(jīng)商的粟特人紛至沓來，“利之所在無不至”，在絲綢之路上進(jìn)行販運(yùn)聞名于世。

除吐魯番地區(qū)，西域的其他地區(qū)也如此，絲綢之路的暢通，有力地促進(jìn)了商品貿(mào)易交換、東西經(jīng)濟(jì)交流的不斷發(fā)展，促進(jìn)了西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（三）以農(nóng)為主、農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成

西域屯墾戍邊事業(yè)的長期發(fā)展，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了西域亦耕亦牧的格局，農(nóng)業(yè)逐漸成為西域的主要產(chǎn)業(yè)。但值得注意的是，西域屯墾戍邊活動(dòng)并沒有抑制當(dāng)?shù)厣虡I(yè)貿(mào)易的進(jìn)行，相反起到了促進(jìn)作用。屯田豐富了西域的商品貿(mào)易的數(shù)量和品種，絲綢之路的暢通更加促進(jìn)了西域地區(qū)商業(yè)貿(mào)易繁榮。

唐代西州便是西域地區(qū)農(nóng)商并重的典型。眾所周之，唐代西州實(shí)行的州縣管理，中原地區(qū)的戶籍、賦稅制度在本地區(qū)實(shí)行，加之屯墾事業(yè)的發(fā)展，使這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)成為最為重要的產(chǎn)業(yè)。但同時(shí)，西州地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易從來就沒有因傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的思想而束縛，商業(yè)貿(mào)易給這一地區(qū)帶來了生機(jī)，極大地促進(jìn)了這一地區(qū)社會(huì)生活的繁榮。諸如日常生產(chǎn)工具、肥料、種子、飼料，馬、牛、羊、糧食、鐵器等，很多產(chǎn)自西州本地，更多的是從內(nèi)地中原販運(yùn)而來的商品，從波斯、印度、東羅馬運(yùn)銷來此的毛織品、香料、奇禽異獸以及各種寶物，也琳瑯滿目地陳列在西域的市場上。繁榮的商業(yè)貿(mào)易催生了西州一大批從事商業(yè)貿(mào)易的群體，如行商、坐商、運(yùn)輸商及大量的腳夫、力役、雇傭等。

因此，對(duì)于西州屯區(qū)民眾來說，商業(yè)與農(nóng)業(yè)同樣重要，在人均土地非常少的情況下？譹？訛，從事商業(yè)貿(mào)易業(yè)已成為屯區(qū)民眾維持日常生計(jì)的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在長期重視精耕細(xì)作產(chǎn)量最大化、商業(yè)貿(mào)易利益最大化的過程中，西州屯區(qū)民眾逐漸形成農(nóng)商并重的經(jīng)濟(jì)思想。

四、絲綢之路與西域主流文化的形成

（一）絲綢之路促進(jìn)漢文化在西域的傳播

自絲綢之路開通以后，通過屯墾、移民、商貿(mào)等媒介，漢文化不斷傳入西域地區(qū)。

早在漢代，中原地區(qū)的一些生產(chǎn)生活用具就傳到了西域各地，西域各城邦國家也受漢文化的影響，部分城邦國家官職也是仿效中原地區(qū)而設(shè)置的。其后，儒家經(jīng)典及中原相關(guān)選官制度逐漸傳入本地區(qū)的高昌、樓蘭等地區(qū)。十六國時(shí)期西域東部的高昌國，儒家思想已被當(dāng)?shù)孛癖娖毡榻邮?，儒家忠孝理念根植于?dāng)?shù)孛癖娝枷雰r(jià)值體系，西域的胡人也在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;到了唐代，儒家思想已是西域部分地區(qū)教育的主體，儒家文化對(duì)西域民眾產(chǎn)生持續(xù)性的影響，儒家文化在西域的傳播更為普遍。

在社會(huì)習(xí)俗等方面，漢語言文字在西域地區(qū)的運(yùn)用逐漸廣泛，西域的高昌、焉耆、龜茲、于闐、樓蘭等地區(qū)，都有漢語言文書的出土;中原服飾也不斷傳到西域，由于西域地區(qū)獨(dú)特的人文地理環(huán)境，為適應(yīng)生產(chǎn)生活，漢族服飾受到北方游牧民族服飾的影響。但到了唐朝，中原地區(qū)所追求的服裝時(shí)尚已被西域的高昌、龜茲等地區(qū)的民眾所接受，西域民眾同中原地區(qū)審美觀點(diǎn)趨于一致;西域婚姻也受到了中原地區(qū)的影響，中原地區(qū)的婚俗禮議、禮制，在吐魯番地區(qū)出土的文書中就有出現(xiàn);西域地區(qū)喪葬文化受中原文化影響深遠(yuǎn)，龜茲地區(qū)晉十六國磚室墓、高昌地區(qū)西州時(shí)期的斜坡及階梯墓道都是仿效了中原地區(qū)的喪葬習(xí)俗。吐魯番墓葬中的伏羲女媧圖、隨葬衣物、墓志等都是借鑒了中原地區(qū)的喪葬文化。

（二）絲綢之路與西域多元宗教文化的融合發(fā)展

西域地區(qū)史前的原始崇拜和薩滿教信仰非常普遍，這些原始宗教對(duì)西域各民族社會(huì)習(xí)俗影響至今。漢唐時(shí)期，由于絲綢之路的暢通，外來宗教不斷傳入并逐漸占據(jù)了支配地位。據(jù)考證，約在公元前4世紀(jì)，起源于波斯的祆教就傳入了環(huán)塔里木地區(qū)，？譺？訛并在各城郭諸國廣泛傳播。公元前1世紀(jì)，起源于古印度的佛教傳入環(huán)塔里木地區(qū)并在漢唐時(shí)期逐漸成為本地區(qū)的主流宗教。此外，摩尼教、景教、道教等宗教在環(huán)塔里木地區(qū)也有不同程度的傳播，促進(jìn)了環(huán)塔里木地區(qū)多元宗教格局的形成。

漢唐時(shí)期，西域地區(qū)的主流宗教是佛教，但絲綢之路的暢通使本地區(qū)一直都是一個(gè)開放的區(qū)域，多種宗教文化都能在這里生根發(fā)芽。開放的環(huán)境使這一地區(qū)的多種宗教共存并相互影響。一些佛教石窟里的星像圖，據(jù)考證是受到中原地區(qū)道教文化的影響;西域地區(qū)普遍盛行的“回”字形佛寺建筑，據(jù)研究是受到了祆教建筑模式的影響;米蘭遺址出土的“有翼天使”所體現(xiàn)的不僅僅是佛學(xué)的內(nèi)涵，還與景教有關(guān)。

儒、佛、道合流的信仰特色，在吐魯番喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致，可以斷定，西域民眾在日常生活中的宗教信仰也呈現(xiàn)合流特征。西域民眾這種信仰特色同中原沒有任何區(qū)別，可見西域文化同漢文化的趨同性。

（三）以漢文化為主導(dǎo)的多元文化格局在西域漸成趨勢

絲綢之路開通后，西域主要受到了草原地區(qū)游牧文化及中原地區(qū)農(nóng)耕文化的影響，游牧文化對(duì)西域影響逐漸變小，農(nóng)耕文化的影響逐漸擴(kuò)大。在中原地區(qū)的持續(xù)性影響下，漢文化逐漸在西域地區(qū)廣泛傳播，并逐漸成為西域地區(qū)的主導(dǎo)。同時(shí)，由于地形的原因，在西域的北部以及一些山區(qū)、高原地帶，游牧文化始終存在。絲綢之路的暢通為西域地區(qū)文化的多元性注入的血液，南亞的印度文化是伴隨佛教的傳入對(duì)西域地區(qū)文化格局產(chǎn)生了影響;歐洲的基督教文化通過來往于絲綢之路上的商人傳入西域地區(qū)。可以說，西域地區(qū)是四大文明的匯聚之地，西域地區(qū)以漢文化為主導(dǎo)的多元文化格局漸成趨勢。

總之，絲綢之路的發(fā)展為西域帶來了中原文化與西域綠洲和游牧文化的融合發(fā)展，有力推動(dòng)了西域社會(huì)變遷，如農(nóng)耕文明、農(nóng)耕區(qū)不斷擴(kuò)大、以漢文化為主體的多元文化逐漸形成等，增強(qiáng)了西域?qū)χ性?quán)的向心力，最終在唐代形成了“中華一體”的格局。

責(zé)任編輯：張洋