掌佩 周寶龍

【摘要】在中國的城市建設(shè)中，面對這樣的一個情況，全國各地的城市均是同一模式，即鋼筋混凝土森林和玻璃幕墻。每個城市都在失去自己的特色并且同質(zhì)化。城市文化生態(tài)受到嚴(yán)重破壞。面對這樣的形勢，我們要從科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面思考。應(yīng)將檢討工作付諸實(shí)踐，并運(yùn)用各種設(shè)計方法加以解決。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代經(jīng)濟(jì)；藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；建筑解構(gòu)

一、中國傳統(tǒng)建筑的思想和環(huán)境

中國傳統(tǒng)建筑高度重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然，以適應(yīng)自然為主，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念。無論是儒家思想還是道家思想，人與世界都是緊密相連的，被認(rèn)為是不可分割的共同體。正是這種思想影響著中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展方向。尊重自然，熱愛自然，自古就有。古人注意到“天時地利人和”的協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧钡乃枷牒蛯ψ匀恢赖男蕾p，已成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心。在這種美學(xué)思想的影響下，建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是對自然的反對態(tài)度，建筑是用來控制自然環(huán)境的。相反，它是一種兼容的態(tài)度，從而形成了一種和諧的、自然的建筑環(huán)境態(tài)度。

二、問題出現(xiàn)的原因

這一異?，F(xiàn)象的原因有很多，一是人的心理需要尋求新的差異，二是中國還沒有經(jīng)歷過現(xiàn)代建筑設(shè)計和大量的實(shí)踐，像歐美國家一樣，直接進(jìn)入后現(xiàn)代主義風(fēng)格；三是整個施工人員（包括設(shè)計）一般都很低，復(fù)制，只注重功能。它是實(shí)用的，忽略了文化的內(nèi)涵，沒有創(chuàng)造性。

三、民族化的重要性

我記得有一個名人曾經(jīng)說過：“民族的才是世界的”，這句話也適用于建筑和景觀設(shè)計。在人類幾千年的歷史中，存在著這樣一種現(xiàn)象。生機(jī)勃勃、生命力持久的文化是傳承和闡述原始?xì)v史文化的文化。中華文化是世界上唯一一個屹立千年的文化，不影響一代人。原因很簡單，因?yàn)槲覀円恢鄙钤趥鹘y(tǒng)文化的世界里。

四、西方解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格

1919年，格羅佩斯在德國設(shè)立“公立包豪斯學(xué)校”（1925年改名為“包豪斯設(shè)計學(xué)院”），建立了真正意義的現(xiàn)代設(shè)計理論以及教育體系。以包豪斯為基地，20世紀(jì)20年代構(gòu)成了現(xiàn)代建筑中的一個主要流派———現(xiàn)代主義建筑。自之后發(fā)展出眾多新設(shè)計風(fēng)格，又叫做后現(xiàn)代主義，解構(gòu)主義（deconstruction）是其中典型之一，其形式實(shí)際就是對結(jié)構(gòu)主義的損壞以及分解，以后現(xiàn)代主義時期的設(shè)計探究形式之一而出現(xiàn)的，首先在建筑上使用，代表人物弗蘭克·蓋里（FrankGehry），從他的作品中體現(xiàn)出注重個體、部件自身，反對整體統(tǒng)一的解構(gòu)主義哲學(xué)，使其設(shè)計作品有著非常多樣性的形式感。

五、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承和利用

（一）尋找城市建筑文脈

（1）文脈這個詞來自于語言范疇?？芍苯臃g為“上下文”，是理解語境的基礎(chǔ)。在建筑中，“文脈”是指建筑在歷史狀態(tài)中前后承續(xù)關(guān)系。能夠理解為“歷史的傳承與發(fā)展”。在整個文明的發(fā)展過程中，歷史傳統(tǒng)的延續(xù)在社會和文化進(jìn)程中發(fā)揮了作用。這是過去、現(xiàn)在和未來之間的聯(lián)系。這也是時代與歷史之間的聯(lián)系。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，離不開社會文化背景。（2）在建筑設(shè)計中，我們必須尋找可以依賴的城市環(huán)境。我們要重視精神的塑造和物質(zhì)的塑造，創(chuàng)造一個既能追求古時心理需求的人，又能滿足當(dāng)代視覺審美要求的環(huán)境。所謂的連續(xù)性不是簡單的復(fù)制，而盲目的上古不是城市精神的回歸，而是在繼承的基礎(chǔ)上。將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等動態(tài)因素結(jié)合起來，使傳統(tǒng)元素具有時代特征，并賦予現(xiàn)代空間以傳統(tǒng)的印記。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合使城市環(huán)境得以生存和發(fā)展。（3）在設(shè)計中，充分考慮了江南水鄉(xiāng)豐富的文化積淀和傳承。作為新博物館的一部分，老中王府古建筑是新博物館建筑的綜合體，使新蘇州博物館成為現(xiàn)代建筑、古建筑和創(chuàng)新園林的綜合性博物館。

（二）傳統(tǒng)符號的重塑和再生

作為一個空間造型藝術(shù)，建筑也包含豐富的符號。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們開始懷念傳統(tǒng)的生活方式，提倡回歸自然，追求地域文化和傳統(tǒng)文化的親和力。在這種情況下，符號成為建筑或城市的可識別性的最直觀的表達(dá)，概括、抽象和提煉已知的傳統(tǒng)語言形式，甚至使之成為可能。變化可以形成傳遞信息的符號，并應(yīng)用于空間形態(tài)的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)空間圖像的感染力和建筑的可識別性。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，有許多方法可以提取符號，例如空間符號、顏色符號和裝飾符號。這是一種反映城市環(huán)境傳統(tǒng)、區(qū)域和連續(xù)性的方式。

（三）技術(shù)與材料的延續(xù)

在其漫長的發(fā)展過程中，我國各地的建筑逐漸形成了具有地域特色的建筑技術(shù)方法，適應(yīng)了自然條件、當(dāng)?shù)夭牧虾彤?dāng)?shù)毓に嚒＊?dú)特的施工工藝與當(dāng)?shù)氐牟牧厦芮邢嚓P(guān)。成熟的施工技術(shù)是基于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境中獨(dú)特材料的合理利用。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧显谠S多領(lǐng)域，因?yàn)樗麄儶?dú)特的加工技術(shù)和結(jié)構(gòu)方法，最終形成該地區(qū)的建筑文化特征，如蘇州住宅、云南麗江和貴州苗族村，都是最好的例子連接當(dāng)?shù)氐牟牧虾褪┕すに嚒?/p>

六、結(jié)語

我們必須保護(hù)與傳承中國幾千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就好像國際建筑協(xié)會（簡稱UIA）過去的五次大會的宣言均有提出“規(guī)劃和建筑設(shè)計要體現(xiàn)區(qū)域性的文化特色”，這樣持續(xù)呼吁就是為了避免因工業(yè)社會的發(fā)展，將城市、區(qū)域文化改造成千篇一律的模樣。

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