黃大維

摘 要：花鼓舞是一項舞蹈、體育、音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，其在松桃、湘西等地比較盛行。本文運用了文獻(xiàn)資料法、實地考察法等對松桃的苗族花鼓舞進(jìn)行研究，深入了解松桃苗族花鼓舞的發(fā)展及其發(fā)展中所存在的問題。通過對所收集的信息整理、分析，知曉松桃苗族花鼓舞面臨著失傳的危脅。筆者對松桃苗族花鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，試圖全面反映松桃花鼓舞開展現(xiàn)狀，并對此進(jìn)行評價，提出一些適合松桃苗族花鼓舞發(fā)展的對策，為松桃當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)提供一定的參考，為松桃苗族花鼓舞的發(fā)展謀求持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：松桃 花鼓舞 現(xiàn)狀 對策

中圖分類號：J722.212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）04（a）-0156-02

魯迅先生說：“民族的，就是世界的”，人民有國家，但文化沒有國界。苗族花鼓舞屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族地區(qū)盛開的一朵奇葩。它以其獨特的魅力昭告世人，它的出生以及存在的價值。盧梭在《社會契約論》中提到“只有把自身的全部獻(xiàn)給國家，才可以得到自由”，苗族花鼓舞現(xiàn)在把它的全部獻(xiàn)給了世人，因此，它擁有著自由。只有自由，才能盡情的揮灑它的熱情。

苗族鼓舞2011年被列為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是苗族地區(qū)特有的文化，是苗民們智慧的結(jié)晶。民族是由擁有共同的語言、共同的生活習(xí)慣、共同的心理特征的人們生活在一起而構(gòu)成的。松桃是苗族人民聚居的地區(qū)，人們世世代代的在一起勞動，由勞動而來的便是特定文化的生成，因此苗族花鼓舞在當(dāng)?shù)厥⑿幸簿筒皇且环N偶然。隨著時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，苗族花鼓舞根植的環(huán)境受到了改變，其的發(fā)展也受到了沖擊。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是矛盾的統(tǒng)一體，苗族花鼓舞在受到挑戰(zhàn)的同時，也意味著機(jī)遇的來臨。苗族花鼓舞傳承時需要守住傳統(tǒng)，同時要適應(yīng)今天的這個社會。因此，面對當(dāng)前社會的轉(zhuǎn)型，苗族花鼓舞何去何從成為了一個重大的課題。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文以松桃縣苗族花鼓舞為研究對象，了解松桃縣苗鼓舞開展現(xiàn)狀，從當(dāng)?shù)氐膶嶋H出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)苗鼓舞的開展現(xiàn)狀，有針對性提出松桃苗族花鼓舞的發(fā)展對策。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)本課題的需要，在學(xué)校圖書館和中國期刊網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)中查閱大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料。了解當(dāng)前國內(nèi)苗族花鼓舞的研究和開展現(xiàn)狀，為本課題提供支撐依據(jù)。

1.2.2 實地考察法

通過實地走訪湘西和松桃縣兩個花鼓舞開展較好的地方，切身體會花鼓舞所帶來的震撼，并與當(dāng)?shù)氐睦纤嚾私徽?，獲得一些與本課題研究相關(guān)的資料。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 苗族花鼓舞開展的現(xiàn)狀研究

當(dāng)前我國對苗族花鼓舞開展的現(xiàn)狀研究較少，大多數(shù)的專家學(xué)者都把目光注視在了苗族花鼓花鼓舞的理論研究上，但對苗族花鼓舞的評價性研究較少。由于苗族花鼓舞是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一部分，因此它的發(fā)展也具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性特點。故此，筆者通過實地考察，并結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點，總結(jié)出了苗族花鼓舞開展的現(xiàn)狀也具有地域性、民族性、融合性的特點。

2.1.1 苗族花鼓舞開展的地域性

俗話說“一方水土，養(yǎng)一方人”現(xiàn)在中國的苗族大多數(shù)的處在云、貴、川等地，這些地方相對于中國的其他地方來說，地勢比較偏僻，交通比較閉塞，經(jīng)濟(jì)比較落后，也正因為如此，苗族花鼓舞受外界的沖擊較小，才使得其很好的傳承至今?，F(xiàn)今，雖然苗族花鼓舞已經(jīng)被外界所知曉，但是，它還沒有真正的走入外面的世界，還囿于原先生長它的圈子里。筆者認(rèn)為，不是苗族花鼓舞的魅力不夠，只是它還沒找到一種合理的方式融入這個大社會。

2.1.2 苗族花鼓舞開展的民族性

苗族花鼓舞所表現(xiàn)的題材大多數(shù)的來源于苗族人民的生活生產(chǎn)。其中注入了苗族人民的感情。筆者曾經(jīng)聽說過一個苗鼓尋情的故事，說的是由于戰(zhàn)亂的原因本來原屬于湘西花垣縣的苗民逃難來到了貴州某地，若干年后，貴州某地區(qū)的苗民想著認(rèn)祖歸宗，他們通過政府、親人等各種努力，都沒有得到湘西花垣縣苗民的認(rèn)同，后來貴州這個地區(qū)的鼓王來到了湘西，沒有進(jìn)行任何言語交流，只是打了一通鼓，當(dāng)時在的人都淚灑當(dāng)場。花鼓舞中蘊含著苗民們的感情，在開展的時候故此有著民族性的特點。

2.1.3 苗族花鼓舞開展的融合性

隨著社會的轉(zhuǎn)型，文化呈現(xiàn)出了多元化的特點。苗族花鼓舞也不例外，當(dāng)外來文化傳入苗族地區(qū)的時候，苗族花鼓舞也相應(yīng)的發(fā)生了改變，都或多或少的添加了一些外來的元素。筆者通過觀看，在湘西苗族土家族地區(qū)舉辦的第六屆國際鼓文化節(jié)，了解到苗族的花鼓舞發(fā)生了一些異變。如在苗族花鼓舞已經(jīng)融入了學(xué)校，并添加了一些現(xiàn)代的元素；更加注重表演的形式。

3 松桃縣苗族花鼓舞的發(fā)展對策

3.1 建立開發(fā)—保護(hù)—發(fā)展的經(jīng)營模式

運用管理學(xué)的手段，對花鼓舞進(jìn)行開發(fā)—保護(hù)—發(fā)展，建立系統(tǒng)的經(jīng)營模式，統(tǒng)籌兼顧。開發(fā)，是對花鼓舞原有的形式和內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘，全方位的了解花鼓舞的前世今生；保護(hù)，是對當(dāng)前花鼓舞的形式進(jìn)行整理和維護(hù)；發(fā)展，是把花鼓舞融入社會即其他的產(chǎn)業(yè)。把開發(fā)、保護(hù)、發(fā)展進(jìn)行模式化經(jīng)營，分區(qū)域的建立前臺、中間、后臺的模式，是實現(xiàn)花鼓舞統(tǒng)籌發(fā)展的有效手段。具體工作的職能是：前臺進(jìn)行發(fā)展的工作，即把它用于發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，是整個經(jīng)營模式的基礎(chǔ)部分；中間進(jìn)行開發(fā)工作，即對花鼓舞進(jìn)行整理，把保護(hù)的和適合開發(fā)的剔除開來，它是整個經(jīng)營模式的關(guān)鍵部分；后臺是花鼓舞的保護(hù)工作，它是其中最重要的一個環(huán)節(jié)。如專家坐鎮(zhèn)收授弟子或編寫教材就在這個環(huán)節(jié)。

3.2 傳承手段的創(chuàng)新

花鼓舞的傳承主要是靠老藝人的“口授身傳”。當(dāng)前，社會已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，各種高新科技的運用了社會的各個行業(yè)。在花鼓舞的傳承過程中也可以運用這些科技手段，如錄音、錄像、高速攝影等等，這些手段可以擴(kuò)大花鼓舞的傳承范圍。當(dāng)然，這就需要老藝人們摒棄門戶之見，無私的把一身技藝公諸于眾。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

松桃縣苗族花鼓舞與其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一樣，在傳承的過程中都出現(xiàn)了些許的問題。由于苗族花鼓舞具有健身、社會、研究等多元價值，因此對其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展是十分之必要的。在花鼓舞保護(hù)的過程中，應(yīng)該聯(lián)系松桃縣當(dāng)?shù)氐膶嶋H，從政府、教育、民眾等多方面入手，全方位的把握苗族花鼓舞保護(hù)的途徑，使其等到可持續(xù)發(fā)展。

4.2 建議

4.2.1 加大對花鼓舞保護(hù)的人力、財力、物力投入

花鼓舞在傳承的過程中，已經(jīng)出現(xiàn)了技術(shù)的斷層，技術(shù)套路從原來的120套減少至今天的100套，并且很多技術(shù)動作在某一套動作中也出現(xiàn)了丟失的現(xiàn)象，這是與對花鼓舞人、財、物的投入是分不開的。在現(xiàn)今花鼓舞生存環(huán)境改變的情況下，就更應(yīng)該加大對花鼓舞保護(hù)人、財、舞的投入，用以來建立花鼓舞保護(hù)的體系。

4.2.2 把握價值，合理運用

前文提到，花鼓舞具有健身、社會、研究等多方面的價值，對價值的把握也是花鼓舞開展的一個重要方面。這也是當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的一個難題，我們說把握的話，就出現(xiàn)了度得問題。價值把握得好，則花鼓舞傳承和發(fā)展；價值把握的不好，則出現(xiàn)“傳承失范”的問題。因此，把握價值是基礎(chǔ)，合理運用才是關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

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