辛蔚峰

摘要：自從聲景的概念出現(xiàn)以來，相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域分別從自身視角出發(fā)研究聲景的特征和屬性。然而，聲景遠遠超越人們所理解的對自然的經(jīng)驗、對音樂的欣賞和對言語的理解。為了更全面深入理解聲景，我們需要審慎思考聲景與感知、時空、文化之間相互影響。

關(guān)鍵詞：聲景;聽覺樣式;競爭和共享;有限資源

中國分類號：TB491 文獻標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0095-02

聲景（Soundspace）最早出現(xiàn)于1 929年，芬蘭地理學(xué)家格蘭諾將聲景描述為“以聽者為中心的聲音環(huán)境”[1]。加拿大作曲家雷蒙德·莫瑞·謝弗（R.Murray-Schafer）于1970年也提出了“聲音風(fēng)景”（Soundscape）理念[2]，將其解釋為聲音對人類行為的影響，提倡將無像無形的聲音投射到具體的自然、技術(shù)、文化空間里去觀察和思考。

相關(guān)學(xué)科諸如環(huán)境學(xué)、心理學(xué)、景觀學(xué)和生態(tài)學(xué)等紛紛從自身領(lǐng)域出發(fā)探討聲景的特征和屬性，提出有意義的見解。環(huán)境學(xué)強調(diào)聲音可以表征環(huán)境，即聲音的屬性可以表達環(huán)境的不同特性，特定的聲音能讓人產(chǎn)生對環(huán)境的歸屬感和認同感，從而界定和強化特定空間的場所感;心理學(xué)強調(diào)聲音意象是人對感知的信息進行加工，產(chǎn)生對環(huán)境的一種認知方式，當(dāng)感知過的聲音重新出現(xiàn)時，覺得熟悉并確認的心理過程;景觀學(xué)聚焦視覺景觀與聽覺景觀的交互，認為兩者間存在對比和互動的關(guān)系;聲音生態(tài)學(xué)是聲景理論重要的思想來源，將聲景與社會、文化聯(lián)系起來，從人文角度開展聲景研究。本文綜合了心理、社會、文化三個方面，探討聲景與環(huán)境、感知和社會資源之間的關(guān)系。

1 聲景是對動態(tài)世界的感知

我們對景觀的定義有一個前提假設(shè)，那就是景觀存在于在靜態(tài)世界里的。比如我們經(jīng)常這樣描述：校園里的足球場上，圖書館門口等。但是聲景的定義則不然，聲景是存在于動態(tài)世界里的。聽者將那些發(fā)出聲響的活動嵌入到聲景里。并通過對聲響的理解來定位發(fā)出聲響的事件。舉例來說，當(dāng)我們聽到聲景里有孩子玩耍的叫嚷聲;或者叫賣聲混雜著討價還價聲;或者是郎朗的讀書聲。你能否定位身在何處？沒有活動就沒有聲景，活動變化了，聲景也隨之變化。視覺和聽覺是人們對外在世界的最主要的感知途徑，都各自相對獨立地為我們定位認知作出自己獨特的貢獻。

當(dāng)我們聆聽一個聲景的時候，我們同時營造了一個自身內(nèi)部的感知空間。人必身處某處，人們完整的自我意識取決于其感官與外部世界的聯(lián)系[3]，反過來說，如果剝奪了感官，同時也就斷絕了我們對物理環(huán)境的內(nèi)部參考坐標(biāo)，從而產(chǎn)生幻覺[4]。可以說，現(xiàn)代文明低估了聲景作為感知連接的重要意義。

2 聲景是聽覺意識的體現(xiàn)

視覺僅僅揭示了表象，而聽覺揭示的層次比較深入。譬如拍擊一個封閉的盒子，聲音展示了其中空洞的內(nèi)部狀態(tài)。對于聽者來說，聲音神奇之處在于在其腦海中顯現(xiàn)出盒子的內(nèi)部屬性，這種現(xiàn)象被稱之為“聽覺意識”。

聽覺讓人們意識到的，本質(zhì)上不是聲音，而是事件。聲音是唯一能夠持續(xù)地將動態(tài)事件轉(zhuǎn)換為聲波并在廣泛的區(qū)域內(nèi)將事件的存在狀態(tài)傳播開來的形式。機器的周期振動聲或者突然撞擊發(fā)出的巨響，使我們意識到的是遠處所發(fā)生的事件。聲音具有這樣的力量是因為人無法將聲音和發(fā)出聲音的事件分離。

事實上，從心理學(xué)的角度看，我們從聲景中能感知到的東西，遠遠多于我們所聽到的聲響。沉重的腳步踩踏在樓梯上不僅顯示一個人的走近，同時也表達出他的沉重的心情;輕快的口哨展現(xiàn)了愉悅的心情;激烈的對話泄露了人際沖突，救護車的哀嚎訴說著有生命掙扎的死亡線上。

由于我們沒有像“眼皮兒”那樣的“耳蓋兒”，人類的聽覺一直處于活躍狀態(tài)。無論何時何地，人們都會不由自主的將聲響和事件聯(lián)系起來。從進化的視角看，聽覺被人類自覺地選擇成為最早的預(yù)警系統(tǒng)。聽覺能夠高效率的分辨出重要的和危險的事件，視覺對此則沒有這么擅長。因為視覺需要的條件太多，視覺需要光源，需要聚焦目標(biāo)，而且視覺容易被物體遮蔽。而且相對聽覺工作的高效性，視覺對快速運動和快速變化的事物感知能力也較弱。因此，聽覺的優(yōu)勢就凸顯出來。聲波的傳播可以繞過障礙物，穿過縫隙，進入各種空間。即使在現(xiàn)代社會，我們依舊依靠聲響來警告可能發(fā)生的危險。

3 聲景是聽覺的時空經(jīng)驗

雖然人們能夠建立聲音和聲源事件之間的直接聯(lián)系，但是我們所聽到的聲音并不是事物所發(fā)出的真正聲響。因為到達聽者的聲音經(jīng)由空間環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。物理空間可以使聲波產(chǎn)生混響、共鳴、盲區(qū)、聚焦等聲現(xiàn)象。我們用“聽覺的空間意識”來解釋聽者對聲音空間的感知和分辨能力。所謂的“聽覺空間”是聽者自己創(chuàng)建的，并非真實的聲音空間[5]。聽覺空間意識表現(xiàn)為多種空間特性的組合或者混合。我們識別出三種類型的聽覺空間意識：導(dǎo)航、音樂、審美。在具體的環(huán)境中，哪種聽覺意識類型占主導(dǎo)是由傾聽時刻所處時空的聲音資源決定的。

導(dǎo)航：導(dǎo)航是我們最常見的聽覺經(jīng)驗，是人們對不同環(huán)境空間形態(tài)的直接經(jīng)驗。舉例來說，墻對聲波產(chǎn)生反射，散射，吸收等作用，不同環(huán)境里不同位置的墻，因其大小不同、厚薄不同、材質(zhì)不同，對聲波的作用也各不相同。我們都有巨大空間里的長混響的經(jīng)驗，也有在廣場上說話幾乎沒有反射的聲音狀態(tài)的經(jīng)驗，這兩者是截然不同的。傳統(tǒng)的聲景研究主要關(guān)注聲源本身，譬如研究鳥史的嗚叫，山川水流聲、風(fēng)聲和交通噪音等等。實際上這些聲音都是經(jīng)過幾何空間里的物體反射、折射、散射等作用后的聲源。當(dāng)人們在感知聲音空間的時候，聽覺的導(dǎo)航性占具了主導(dǎo)地位。

音樂：人們在不同物理環(huán)境里具有不同的聽覺結(jié)構(gòu)。譬如，走在夜晚空曠的海邊聆聽濤聲陣陣，或者進入地下溶洞，人們的交談聲渾濁并且“潮濕”，這種情況在大型的公共澡堂里唱歌也會出現(xiàn)（濕度大，產(chǎn)生混響）;當(dāng)人們談起小提琴協(xié)奏曲的時候，頭腦里回響的旋律往往自動添加了音樂廳的空間特性;對教堂聲音的回憶則往往是將教堂深沉的混響和牧師充滿激情的聲音結(jié)合在一起。在這樣的情境下和空間中，聽覺的音樂性成為主導(dǎo)。

審美：山野里微風(fēng)拂面、鳥蟲鳴啾會讓人們感受到美。其實，這種美感已經(jīng)包含了森林聲景的音響效果。森林的聲景是雀烏的鳴啾與山脈、河谷、植被、氣流等聲學(xué)特性結(jié)合而成的聽覺樣式，具有獨特的聽覺結(jié)構(gòu)和聲音資源。以烹飪做類比，聲事件就像原材料，聽覺結(jié)構(gòu)就像烹飪風(fēng)格，煎炒烹炸之后，聲景也就形成了。我們認為聲景存在著兩個同時發(fā)生并且相互影響的過程：聲源被聽覺結(jié)構(gòu)所修改，同時聽覺結(jié)構(gòu)也被聲源照亮。聽覺的審美類型是動態(tài)事件的聲音和聽覺結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合的結(jié)果。人身處其中，能夠覺察這些空間聲學(xué)現(xiàn)象和特性，引起情緒反應(yīng)，內(nèi)心感受到美的存在。

4 聲景是共享和競爭的有限資源

聲景是物種共享的空間和資源。譬如，在一個復(fù)雜的環(huán)境（森林）中，吼叫聲往往是動物最有效的交流手段，因為聽覺的場域遠遠大于視覺和其他感覺的場域。Hauser在他對多物種交流的分析報告中詳細描述了聲信號在物種競爭中的重要性。每一物種都被迫適應(yīng)聲環(huán)境，在一天中只使用聲景空間的某個時段或者某個特殊的頻段，物種必須找到獨有的不被其他競爭物種占據(jù)的聲音生態(tài)位[6]。用此方法，各物種適應(yīng)性的分享并建設(shè)出自然聲景。

聲景也是一種有限資源。聲景和其他任何有限資源一樣，如果沒有一種約定來制約其利用，最終都會被人們摧毀。對于鐘聲聲標(biāo)（相對于景觀學(xué)中的地標(biāo)）的研究就能很好的解釋聲景是一種資源的說法。

Boorstin （1983）指出，與其說鐘聲替代了日冕和沙漏，不如說大得多的聲場域所替代了較小的視場域。人們對時間的認知，從隨著沙漏流動逐漸演變成響徹整個社區(qū)的鐘的撞擊聲[7]。在Corbin （1998）對19世紀法國鄉(xiāng)村鐘聲的深入研究中，也描述了鐘聲預(yù)示著危險的到來，宣告著莊嚴儀式的開始，慶祝了戰(zhàn)斗的勝利。小鎮(zhèn)鐘樓的落成，不僅承擔(dān)了宗教功用，同時也增加了居民的歸屬感和責(zé)任感，鐘聲聲標(biāo)提供了巨大的鄉(xiāng)土凝聚力[8]。

工業(yè)化城市的出現(xiàn)催生了一個新的問題，那就是“誰是城市聲景的主人？”這樣的問題在城市里引發(fā)矛盾和沖突，并且沖突很少能夠用法律法規(guī)來解決[9]。身處住宅的人和街道公共空間的人為爭奪聲景的控制權(quán)不斷斗爭著。在視覺維度上，街道和家是相互隔離的不同空間，但是在聽覺維度上，敞開的窗戶使街道和私宅成為共享的聲場域。誰制造出最響亮的聲音，誰就能成為聲場域的擁有者。如廣場舞大媽帶著她們富有節(jié)奏和巨大聲強的音響給周圍居民帶來困擾，雙方爭斗的新聞不斷出現(xiàn)在各種媒體中，這形象地說明了聲景資源爭奪戰(zhàn)的激烈程度。

這樣的競爭會隨著信息技術(shù)的發(fā)展持續(xù)變化和發(fā)展著。在火車站、機場等城市公共空間，廣告屏幕載歌載舞地強行將商品信息傳送到人們眼前和耳中，無論你愿不愿意接受;電影院的經(jīng)營者在電影放映前加播商業(yè)廣告，觀眾也不得不被迫觀看;商場播放著歡快熱鬧的音樂，刺激著人們消費。無論是出于私人使用的目的或者為了獲取他人的無意識的信息接受，人們都想控制聲景。這與早期地?zé)o線電廣播頻段和功率的爭奪戰(zhàn)何其相似?？偠灾部臻g里通過聲波正在并且一直進行著沒有硝煙的激烈戰(zhàn)爭，聲景是充滿斗爭又不得不共享的有限資源。

5 結(jié)論

傳統(tǒng)意義上聲景被認為是對環(huán)境中分布的聲音無奈和消極的接受。實際上，聲景象有機生命體一樣鮮活。無論是自然的或者是人為設(shè)計的，人們對動態(tài)世界的感知和意識，表現(xiàn)出來就是聲景。當(dāng)聲景資源匱乏時，每個人都想占據(jù)更大份額的聲景資源，因此會產(chǎn)生聲景資源的爭奪。聲景是可以共享的有限資源，一個空間的聽覺結(jié)構(gòu)是占據(jù)空間的人和動物行為相互作用的結(jié)果，聲景資源的合理分配是自然或者社會生態(tài)的適應(yīng)性策略。

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“聲景的意向設(shè)計研究”（項目編號：2014JSB563）。

參考文獻

[1]李蕓，“音”的生態(tài)學(xué)——歇伏的理念與實踐[J].交響西安音樂學(xué)院學(xué)報，2016 （2）.

[2]李靜，“聲音風(fēng)景”理論與廣播新聞聲音質(zhì)量評價的聯(lián)系與思考[J]，四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012 （6）.

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