馮顯婷 鮑金

[摘要]中國夢是基于中國現(xiàn)實狀況提出的具有時代特色的目標，是集國家夢、民族夢、個人夢于一體的夢想，展現(xiàn)了中華民族偉大復興的決心和人民對幸福生活的渴望。作為中國重要的政治指導思想，中國夢不是抽象的觀念，而應該是現(xiàn)實的運動；中國夢不是在觀念和等待中實現(xiàn)的，而應該是在每一個人的實踐中實現(xiàn)的；中國夢不是靜止的，而應該是一個具有革命性的動態(tài)過程。馬克思關于現(xiàn)實的運動的論述具有很強的現(xiàn)實性，我們應該充分運用其方法論指導人們在認識現(xiàn)實狀況的基礎上積極發(fā)揮主觀能動性，促使中國夢轉化為現(xiàn)實。

[關鍵詞]現(xiàn)實的運動；中國夢；實踐

[中圖分類號] B821.1[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）05-0034-07

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有這樣一段論述：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”①。這段論述概括表述了馬克思關于共產(chǎn)主義的過程性、動態(tài)性以及現(xiàn)實性的認識和理解。馬克思雖然沒有具體描述過如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但他從宏觀層面給予了人們認識和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法論。共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實的運動”，因此，回答如何處理現(xiàn)實和理想的關系，就成為前提性的基本問題。十八大以來，黨中央提出的“中國夢”、“兩個一百年目標”、“建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國”等目標性的概念已在社會各個領域出現(xiàn)了不同的表達形式，表現(xiàn)出人們對實現(xiàn)中華民族偉大復興的強烈期許和信心，但也出現(xiàn)了僅僅關注理想的語言表達，而忽視實現(xiàn)理想的現(xiàn)實基礎的現(xiàn)象。因此，在實現(xiàn)中國夢的進程中，重新闡釋馬克思關于“現(xiàn)實的運動”的思想，就顯得尤為必要。

一、馬克思關于“現(xiàn)實的運動”的論述

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思所理解的共產(chǎn)主義是對私有制的揚棄，是人的類本質的復歸。此時，馬克思還未脫離唯心史觀的影響，從人本質的理念出發(fā)，從應然出發(fā)，設定了人類的一種理想狀態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從全新的視角出發(fā)，第一次提出關于現(xiàn)實的運動的概念?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”②。在此，馬克思拋棄了具有預設前提的共產(chǎn)主義觀，開始用歷史唯物主義的觀點考察和探討社會歷史發(fā)展，從社會現(xiàn)實、生產(chǎn)力狀況和交往形式之間的關系出發(fā)，分析和批判社會歷史發(fā)展過程。在這段經(jīng)典論述中，馬克思提出了共產(chǎn)主義的社會理想。對于共產(chǎn)主義的定義，歷來有兩種不同的傳統(tǒng)解釋：一種是作為理想與目標的共產(chǎn)主義，另一種是過程性的共產(chǎn)主義。作為一種未來社會形態(tài)的構想，有人將共產(chǎn)主義看作一種理想藍圖和一種應然狀態(tài)；而真正的社會主義者則將其看作是具有實踐性的現(xiàn)實運動。馬克思認為，共產(chǎn)主義者不應當用主觀設定的標準去衡量現(xiàn)實，不應當用共產(chǎn)主義的理想規(guī)定現(xiàn)實。他批判了將共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實必須與之相符合的抽象理想的觀點，提出了作為“消滅現(xiàn)存狀況”③的過程性的共產(chǎn)主義?！皩嶋H上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題就在于使現(xiàn)存社會革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”④，共產(chǎn)主義是基于現(xiàn)實作為目標和理想而存在的，同時也是“使現(xiàn)存世界革命化”⑤。

十九世紀的青年黑格爾派犀利地批判社會現(xiàn)象，但是他們只是用“詞句來反對這些詞句”⑥，并沒有改變社會現(xiàn)實，事實上卻是“最大的保守派”⑦。這些保守派并沒有突破黑格爾的唯心史觀，認為思想和觀念束縛著人們，因此只要從邏輯上提出批判現(xiàn)實的意識形態(tài)，使人們掙脫思想的枷鎖，便可以改變現(xiàn)實狀況。而馬克思的“這種歷史觀和唯心史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”⑧。共產(chǎn)主義不僅僅是在觀念中存在的理想藍圖，更是“使現(xiàn)存世界革命化”的現(xiàn)實運動。因此共產(chǎn)主義不是最終要實現(xiàn)的靜止的社會形態(tài)，而是一種動態(tài)性的、過程性的革命化運動。

理想是人們的美好愿景，是對現(xiàn)存事物的批判和未來事物的設想，是一種存在于人們腦海中的觀念，因而便與生俱來具有一種抽象和虛幻的特質。因此，理想并不等于現(xiàn)實，一般而言，它是與現(xiàn)實相對應而存在的。另一方面，理想并非人們的臆想，而是一種基于現(xiàn)實基礎的觀念。理想和現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的，兩者在一定條件下可以轉化，理想在客觀的社會存在中，以人的實踐活動為中介逐漸轉化為現(xiàn)實。受社會條件限制和制約的現(xiàn)實的人，能夠發(fā)揮主觀能動性，促使合乎客觀規(guī)律的理想融入人們的社會實踐，從而使理想現(xiàn)實化。在馬克思的著作中，很少涉及共產(chǎn)主義社會制度建設的具體方案，以及對共產(chǎn)主義社會形態(tài)的具體描述，更多的是探索和解釋共產(chǎn)主義的實現(xiàn)路徑。正是針對資本主義社會不可解決的根本矛盾，以及人們在資本主義社會中不自由的狀態(tài)，馬克思提出了一種更加美好的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義。一方面，共產(chǎn)主義的最終目標是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它給無產(chǎn)階級指引了道路，同時也給予了他們生活的希望；另一方面，共產(chǎn)主義不僅是一種純粹的社會理想，它是基于現(xiàn)實而提出的具有真理性和科學性，并且是通過對現(xiàn)存事物的改變而逐步實現(xiàn)的。

二、在實現(xiàn)中國夢過程中的認知誤區(qū)的辨析

自2012年11月習近平提出中國夢這一概念起，社會上便掀起了學習和宣傳中國夢的熱潮。中國夢將個人、民族、國家的利益凝聚在一起，受到了各族人民的一致歡迎，作為構建未來社會的理想深入人心。中國夢作為中國發(fā)展的理想，代表著人們對未來生活的美好希冀，但它并非是純粹的精神寄托，也并非是一個靜止的目標，而是一個運動過程，需要通過全民族較長時間的共同奮斗才可能實現(xiàn)。習近平在參觀《復興之路》時，將中國夢的實現(xiàn)放諸于兩個百年目標的實現(xiàn)路徑中，提出兩個百年目標一定會實現(xiàn)，中華民族偉大復興的夢想一定會實現(xiàn)。十九大報告中，習近平進一步將兩個百年目標分為三個階段，至今到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，至2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，至本世紀中葉實現(xiàn)建設社會主義現(xiàn)代化強國的目標。建立富強民主文明和諧美麗的社會主義強國，這一目標引起了廣大民眾對未來社會的憧憬和向往。

習近平提出中國夢的概念之后，中國夢迅速涌入中國各個角落。關于中國夢的宣傳標語如雨后春筍般出現(xiàn)在政府、學校、商場、地鐵站、公交車等等各種場所中；此外，中國夢不僅是黨政機關的宣傳內容，還頻繁地出現(xiàn)在理論研究中。中國夢作為一個宣傳標語涌入人們的日常生活，成為家喻戶曉的概念，但是，在宣傳中國夢的過程中，某些地方為追求潮流而提出形式上的地方夢、城鎮(zhèn)夢、單位夢。各個地區(qū)、各個行業(yè)都出現(xiàn)了形態(tài)各異的夢，有著使中國夢內容逐漸庸俗化的不良傾向。一些媒體通過宣傳公共服務等民生問題將中國夢和個人夢連接起來，使中國夢逐漸成為了僅僅是富裕的物質生活的代名詞，甚至將充滿低級欲望的夢想都掛以中國夢的名號而存在，使得原本意境高遠、內容豐富的夢想內涵逐漸狹隘化、庸俗化。中國夢雖然是每一個人的夢，但是并不意味著一切滿足內心需求的夢都屬于中國夢的范疇。

中國夢是現(xiàn)實的、動態(tài)的，不是靜止、抽象的目標。中國夢的實現(xiàn)主體是全國各族人民，但是有些人認為中國夢的實現(xiàn)是以青年為主體，理應將所有的期望寄托于全體青年，而自己則袖手旁觀，靜待中國夢的到來。如果人們的關注點僅停留在中國夢的內涵、實現(xiàn)時間以及美好未來的幻想中，僅僅將其作為一個概念而停留在人們的觀念之中，那么它就變成了虛幻的存在，只思考“中國夢代表了人們的好日子”、“不知自己是否能夠等到中國夢實現(xiàn)”的問題是沒有任何現(xiàn)實意義的。完全停留在觀念層面上的中國夢，就像青年黑格爾派那樣只是從詞句上反對詞句，而忽視了現(xiàn)實基礎，因此只是抽象的。

中國夢是民族的夢，也是個人的夢，不是虛幻、難以實現(xiàn)的烏托邦，它關乎每一個人的生活，是每一個人生活夢想的集合。中國夢的內涵是國家富強、民族振興、人民幸福，包含了國家夢、民族夢和人民夢三個層面。但是，有些人狹隘地只是將它看作是個人生活的夢想，而忽略了宏觀層面上中國夢的國家和民族意義；有些民眾認為中國夢只是一個由國家提出的口號，與自己的生活存在很遠的距離；然而，也有些民眾認為中國夢就意味著自身物質生活的不斷滿足，是自身生活質量的不斷提高。中國夢與個人夢緊密相連，但是如果將中國夢僅僅看作是個人的夢，或者將中國夢僅僅看作是民族的夢，都會不可避免陷入中國夢的認識誤區(qū)，從而出現(xiàn)標簽化和概念化的現(xiàn)象。有些民眾將中國夢看作為一種政治謀略；有些民眾將其看作為一個未來美好的幻境，認為中國夢不過是一種讓人們可以暫時逃避艱苦現(xiàn)實的夢境。在這種狹隘認知的推動下，中國夢的價值批判作用便消失殆盡，不再起著積極的引導和激勵作用。中國夢與個人夢緊密相連，它發(fā)端于個人夢，但并不意味著中國夢等于個人夢；個人夢是一個人的夢想，而中國夢是在每個人夢想的基礎上，抽象出來的共同夢想，是每一個人都為之奮斗才能實現(xiàn)的夢想。概言之，中國夢是中國人的夢，它包含了每一個人的利益，體現(xiàn)了每一個人對美好未來生活的憧憬，也只有在全民族的共同努力中才能實現(xiàn)。

中國夢是現(xiàn)實的，也是未來的。有些人認為中國夢是與兩個百年目標以及社會主義現(xiàn)代化建設方略截然不同的新目標；有些人認為中國夢意味著復興古代盛世時期的景象；一些媒體宣傳中國夢與美國夢是相同，具有稱霸世界的侵略性。此類詆毀中國夢的言論，從根本顛覆了中國夢的內涵和性質，帶有詆毀的負面作用，將會錯誤地引導世界對中國夢的理解。中國夢不是毫無根基，它是承前啟后的，只有在中國實現(xiàn)全面建成小康社會以及實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的基礎之上，中國夢才可能實現(xiàn)，因此，它與兩個百年目標以及黨中央提出的其他戰(zhàn)略布局是緊密相關的。同時，中國夢不是復興古代的盛世夢，更不可能是侵略夢，它是基于現(xiàn)實基礎而提出的符合當下社會民眾對未來美好生活的追求，是社會主義國家自我發(fā)展和進步的現(xiàn)實運動，是為人們自由發(fā)展奠定基礎的實踐過程。

在實現(xiàn)中國夢的過程中，由于人們對中國夢內涵和性質認識的片面性，以及宣傳的片面性，致使人們對中國夢理解出現(xiàn)了一系列的認識誤區(qū)，這是我們應當加以警惕的一個問題。習近平提出中國夢是為凝聚中國力量而提出的偉大構想，它的基本內涵是國家富強，民族振興，人民幸福。雖然這三個方面內涵適合處于所有歷史發(fā)展階段的國家，但是中國夢在不同的階段有不同的矛盾和側重點，它們可以細化至民眾的日常生活中。比如，十八大以來，中國致力于提高生產(chǎn)力的質量和發(fā)展的效益問題，滿足人們追求更高質量的衣食住行、更高質量的工作環(huán)境、更加便利的交通工具和更加舒適的居住條件；全面深化改革，增強經(jīng)濟、文化的活力，滿足人們美好生活的需要。中國夢不是固化的，在其后的三十多年中，隨著社會經(jīng)濟水平的提高、政治治理能力的提高，社會中將會出現(xiàn)新的矛盾，中國夢的具體內涵也會發(fā)生變化。中國夢不是人們逃避現(xiàn)實的港灣，不是人們追求財富的口號，而是一個既宏大又細致的現(xiàn)實運動。

三、中國夢何以成為“現(xiàn)實的運動”

在社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們要深刻認識到中國夢的實踐意義，中國夢不是簡單的政治宣言，從哲學的意義說，它是改變現(xiàn)存事物的過程。因此，只有將現(xiàn)實和理想相統(tǒng)一、主體力量和依靠力量相結合、歷史和未來相貫通，才能夠更加完整和深刻地理解中國夢的現(xiàn)實內涵。

（一）立足現(xiàn)實與社會進步的統(tǒng)一

馬克思關于共產(chǎn)主義的理解，經(jīng)歷了從唯心史觀到唯物史觀的轉變過程，共產(chǎn)主義是一個現(xiàn)實的運動，不能成為規(guī)定和批判社會現(xiàn)實的標準。作為社會理想存在的中國夢，也不只是現(xiàn)成的尺度，而是隨著社會發(fā)展變化而逐漸變化的現(xiàn)實運動。

國家富強、民族振興、人民幸福在不同的時空境遇中有不同的理解。十一屆六中全會中，黨中央基于二十世紀八十年代中國社會生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀而提出了社會主要矛盾：“人民日益增長的物質文化需求同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾”⑨。隨著我國社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，習近平總書記在黨的十九大報告中對我國社會主要矛盾做出新的概括：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”⑩，社會主要矛盾的變化，體現(xiàn)的是中國社會現(xiàn)狀的改變，新時代的歷史境遇中，中國逐漸擺脫了落后的社會生產(chǎn)狀況，面臨著發(fā)展不平衡和不充分的問題。中國夢的實現(xiàn)，首先需要解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，并逐步滿足人民對美好生活的需要。中國夢作為中華民族偉大復興的理想具有引領社會發(fā)展的功能，但是中國夢不只是靜止固定的目標，而是一個動態(tài)的歷史過程。中國夢的實現(xiàn)意味著人們的生活水平進一步提高，安全感、幸福感和成就感也隨著社會不斷發(fā)展而逐漸充實；人們對高質量生活的需要不斷得到滿足，政治、文化和生態(tài)等方面的需要也不斷得到提升。而目前，發(fā)展不平衡和發(fā)展不充分的問題制約著人們需要的滿足，日益火熱的海外購、東中西部人均收入差距的擴大、醫(yī)療教育問題叢生，只有在高水平的社會生產(chǎn)力的基礎上，人們的需要才可能真正得到滿足。然而這就需要將中國夢付諸于實踐，解決目前經(jīng)濟發(fā)展、政治、文化、社會以及生態(tài)中存在的問題，改變水平較低、質量不高的社會生產(chǎn)力現(xiàn)狀。

質言之，中國夢不僅是凝聚社會力量的美好愿景，而且還是促進社會進步，提高人民的幸福感的手段。人們在實現(xiàn)中國夢的過程中，要不斷地發(fā)現(xiàn)問題，并基于現(xiàn)實狀況豐富中國夢的內涵，發(fā)揮其引領現(xiàn)實生活的作用，改變不合理的社會現(xiàn)象，提高社會發(fā)展水平，滿足人們對美好生活的需要。

（二）理想和現(xiàn)實相統(tǒng)一

科學以現(xiàn)實為基礎，具有客觀性；價值以人的心理為基礎，具有主觀性和抽象性。科學和價值是一個問題的兩個方面，但是科學批判和價值批判，并不意味著兩者不能同時并存。價值批判在人類社會發(fā)展中起著重要的指引和激勵作用，價值目標和理想的建立是以客觀現(xiàn)實為基礎的，因而具有科學性的價值理想才更具現(xiàn)實性，而不遵守客觀規(guī)律的目標是虛無的，是烏托邦式的。因此，科學批判和價值批判是統(tǒng)一的，而理想和現(xiàn)實也是相統(tǒng)一的。理想是對客觀存在的反映，理想不應該去要求現(xiàn)實符合理想，不應該用幻想的理想框定現(xiàn)實，人們應該在現(xiàn)實的基礎上規(guī)定理想。

馬克思提出“生活決定意識”的歷史考察方法，這就與與庸俗唯物主義和唯心史觀劃開了界限，批判了將觀念、抽象的人類作為歷史的起源的唯心史觀。馬克思將現(xiàn)實的人看作創(chuàng)造歷史的動力，現(xiàn)實的人是指從事勞動、進行物質生產(chǎn)活動的人，馬克思認為在現(xiàn)實面前，“關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所取代” ，抽象的哲學將會被由實踐所決定的實證科學所代替，單純的思想運動不可能推動社會變革。19世紀空想社會主義之所以只能成為空想，是因為他們只是針對資本主義制度的弊端而提出美好社會藍圖，雖在一定程度上激勵和啟發(fā)了工人，但是沒有提出建立社會主義社會的實際措施，沒有改變現(xiàn)存的資本主義制度。然而一旦人們看到推翻舊社會的革命方式，那么理想方案就不再是空論，而具有革命性。而共產(chǎn)主義只有“在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)” 。

如果中國夢只停留在理論研究和宣傳教育的視域中，那么它只能作為美好社會的一種想象。而“思想永遠不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍” 。國家富強、民族振興、人民幸福是中國夢的內容，它描述了中國未來的發(fā)展方向，寄托著民眾對中華民族偉大復興的期待和希望。因此，它在思想范圍內規(guī)定了中國未來的狀況，從而超出了目前社會的思想范圍，但如果僅僅把它看作是作為一種“夢”的提出，它還沒有改變任何現(xiàn)存事物。因此，中國夢是不能被限定和界定的概念，不是靜止不動的幻想，而是運動變化的過程，應該充分發(fā)揮引導社會前進的作用。習近平在十九大報告中提出，進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)是實現(xiàn)中國夢的前提，只有將中國夢的內涵與中國現(xiàn)實相聯(lián)系，并且只有將其融入人們日常生活方式中，才能真正接觸和趨近中國夢。感性活動是人存在的方式，也是中國夢成為可能的第一前提，理想成為現(xiàn)實，需要具有實踐力量的人和人的感性活動作為中介，只有當人們在實踐活動中踐行中國夢，才可能使作為理想和目標的中國夢進入實踐層面，使之具有現(xiàn)實性。

（三）主體力量和依靠力量相結合

習近平在《復興之路》展覽上提出，兩個百年目標和偉大中國夢一定會實現(xiàn)，這并不意味著中國夢在時間進程中能夠自發(fā)實現(xiàn)。只有具備了一定的社會歷史條件，中國夢的實現(xiàn)才成為可能，這一過程需要每一個人為之奮斗和努力?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……這樣就有無數(shù)相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果” 。唯物主義歷史觀認為，歷史是人們創(chuàng)造的結果，它是單個人的意志之間相互作用的結果。恩格斯的歷史合力論中既強調了每個人的作用，又強調了人們合力的作用。合力是由不同的單個意志相互作用形成的，所以現(xiàn)實中的每個人對推動社會歷史進程都有所貢獻。中國夢是人民的夢，固然也要依靠人民的力量，不斷為人民造福。但是人們也應該深刻認識到，中國夢不是一人之力便可完成的，也不是青年群體便可促成的，只有不同領域、不同階層、不同年齡的每一個人相互作用、相互影響形成合力，促使現(xiàn)存社會的革命化，才可能不斷地趨近目標。

馬克思關于無產(chǎn)階級必然勝利的論斷不是從邏輯中推演出來的，而是基于對資本主義現(xiàn)實發(fā)展的認識而提出的社會歷史發(fā)展必然結果。只有人們掌握了客觀規(guī)律，并能根據(jù)客觀規(guī)律改變其作用形式和條件，才可能出現(xiàn)歷史的必然結果。實現(xiàn)無產(chǎn)階級的勝利，最為重要的一個條件，便是全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，主動革命，推翻資產(chǎn)階級。中國夢的實現(xiàn)亦是如此，它不是自然而然發(fā)生的，需要作為主體的人民群眾的自由自覺的實踐活動。在現(xiàn)實的運動中，人民群眾既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。人之所以是歷史的劇中人，一方面，由于無數(shù)個力的相互交錯，會形成一個不受個人意志影響的合力，規(guī)定和制約著每個人的發(fā)展；另一方面，由于人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，要受到一定社會歷史條件的制約。人之所以能夠作為社會歷史的劇作者，源于人們具有主觀能動性，人不僅“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處把固有的尺度運用于對象” ，人們在遵守客觀規(guī)律的基礎上，可以根據(jù)主體需要創(chuàng)造和改造環(huán)境。在歷史的發(fā)展過程中，人們不是被劇本控制的木偶，而是可以根據(jù)現(xiàn)實需要進行語言和肢體的變動，從而推進劇情發(fā)展。

中華民族偉大復興的中國夢，是根據(jù)當下社會現(xiàn)實狀況而提出的具有現(xiàn)實性的目標。偉大夢想的實現(xiàn)，不能從應然的角度幻想現(xiàn)實運動的發(fā)生，更不能由袖手旁觀者來靜觀中國夢的實現(xiàn)。“中國夢是我們這一代的，更是青年一代的” ，雖然中國夢的實現(xiàn)需要一代代青年發(fā)揮中流砥柱的重要作用，需要依靠青年群體，但是其主體，仍然是全體各族人民。只有全國上下同舟共濟，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用中發(fā)揮人的主觀能動性，進一步發(fā)展和解放生產(chǎn)力，改變生產(chǎn)關系中與生產(chǎn)力不相適應的一部分，實現(xiàn)平衡和充分的發(fā)展，從而才會促使社會歷史朝著符合人們期望的方向發(fā)展，促使中國夢成為現(xiàn)實。

（四）歷史和未來相貫通

自1842年鴉片戰(zhàn)爭，中國成為半殖民地半封建社會以來，有識之士都致力于中華民族的偉大復興，但只有中國共產(chǎn)黨帶領著全國人民成功建立了獨立的民族國家，使中國擺脫了受壓迫的地位，真正站了起來，改變了落后狀態(tài)，成長為正在富起來強起來的社會主義國家?？v觀為實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗歷程，中國夢的實現(xiàn)過程是長期的、曲折的。落后的經(jīng)濟增長方式、不平衡的人均收入水平、多元價值觀的沖突、不全面的社會保障體系等，阻礙了人民幸福指數(shù)的提高，是不容忽視和應著手解決的問題。社會主義建設的道路雖然是曲折的，但前途是光明的。一方面我們要意識到，“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢” 。另一方面，我們也要意識到，中國夢不是輕易實現(xiàn)的，要正確認識和敢于面對現(xiàn)實中存在的問題，主動地應對和解決社會發(fā)展的矛盾。

不忘初心，牢記使命。實現(xiàn)中國夢，并不意味著我們已經(jīng)到達社會發(fā)展的鼎盛狀態(tài)，它只是在社會主義初級階段為促進人的全面發(fā)展而提出的一種目標。我們的最高理想是建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這并不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的量的積累過程。實現(xiàn)人的全面發(fā)展的第一個前提，便是高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，因此，處于社會主義初級階段的中國特色社會主義社會的主要任務，是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定物質基礎。人們物質生活的滿足是正當并且必須的，但如果人們僅僅停留在物質層面的滿足，便磨滅了作為人與作為動物之間的區(qū)別。中國夢是宏大的社會理想，不應僅限于滿足人們的物質需求，應該將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最終目標。我們應該堅定信念，用發(fā)展的眼光看待中國的發(fā)展，在為個人的民族的國家的中國夢而奮斗的同時不忘初心，牢記實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標和使命。

四、結語

中華民族偉大復興的中國夢是人們對未來祖國的美好期望，凝聚了中國力量，鼓舞了人們繼續(xù)前進的信心；但中國夢不僅是作為一種社會理想而存在，不僅是一個靜止虛幻的希望，也不是僅屬于個人或者國家的理想，它是集科學性和價值性于一體，具有豐富現(xiàn)實內涵的實踐過程。應該把中國夢與國家和個人的實踐相結合，不斷地改變不合理的事物，使現(xiàn)實世界“革命化”，最終實現(xiàn)人們所向往的建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的中國夢。

[ 注 釋 ]

① 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁。

② 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第53頁。

③ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁。

④ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。

⑤ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。

⑥ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁。

⑦ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁。

⑧ 中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁。

⑨ 姜華宣、張蔚萍、肖甡：《中國共產(chǎn)黨重要會議紀事（1921～2001）》，中央文獻出版社2001年版，第390頁。

⑩ 習近平：《決勝全面建設小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。

中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。

中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。

中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁。

中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2012年版，第605頁。

中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁。

習近平：《決勝全面建設小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。

習近平：《決勝全面建設小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。

[參考文獻]

[1] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 姜華宣、張蔚萍、肖甡.中國共產(chǎn)黨重要會議紀事（1921～2001）[M].北京：中央文獻出版社，2001.

[4] 習近平.決勝全面建設小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-19（2）.

[5] 習近平.決勝全面建設小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-19（4）.

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