[摘要]孟子經(jīng)由成語敞開的生態(tài)智慧，涉及多方面的主題：從物自身的分析看，每一種生物的存在都帶有天定的使命，必須尊重并保護(hù)世界的差異性；從審視人對物的僭越看，不要把太多的人為強(qiáng)加給大自然，自作聰明只會更加傷害自然界；從倡導(dǎo)人對物的呵護(hù)看，禽獸同樣需要人的“不忍”，應(yīng)當(dāng)在對的時間做對的事，“行其所無事”是生態(tài)治理的最高智慧。我們不必把孟子抬高為生態(tài)學(xué)家，但其生態(tài)智慧以“仁民愛物”為點(diǎn)睛之筆，朗現(xiàn)了生態(tài)關(guān)懷的倫理共識，對于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)極富思想啟發(fā)性。

[關(guān)鍵詞]孟子；成語；仁民愛物；生態(tài)智慧；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號] B222.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）05-0048-07

孟子的生態(tài)智慧以“仁民愛物”為點(diǎn)睛之筆，他講生態(tài)最提綱挈領(lǐng)的一段話是：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保?3·45） 為什么愛惜萬物，但不用仁愛百姓的方式？為什么仁愛百姓，但不用親愛父母的方式？這是因?yàn)橛H親、仁民、愛物遵循由內(nèi)向外不斷推展的次序，正如朱熹（1130～1200）所說：“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則三坎也。” 《孟子》是先秦散文，成語俯拾皆是，孟子生活在農(nóng)業(yè)社會，不少成語與生態(tài)密切相關(guān)。我們從中挑出若干有代表性的“生態(tài)成語”，并按出場的先后次序，借此敞開孟子極富啟發(fā)意義的生態(tài)智慧。

一、不違農(nóng)時：在對的時間做對的事

《孟子》1·3堪稱中國古代的簡明農(nóng)政全書、農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要，“不違農(nóng)時”是這一章的文眼。今天，生態(tài)問題迫在眉睫，人們不得不重視它、研究它。古人不是這樣。人類早期思維最大的特點(diǎn)是不刻意為之，但把該想到的問題囊括其中。經(jīng)典之所以偉大，就在于問題尚未真正出現(xiàn)，而它已經(jīng)在為問題把脈，甚至找到了解決這些問題的方式。

孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！保?·3）只要不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時機(jī)，糧食就會吃不完?！皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！保?·3）捕撈的時候，網(wǎng)眼一定要大一點(diǎn)，讓小魚鱉逃走。如果布下天羅地網(wǎng)，一下子捕光，塘里以后哪會還有魚鱉呢？所以，要讓小魚鱉成為漏網(wǎng)之魚，“漏網(wǎng)之魚”是一個好詞?！案镆詴r入山林，材木不可勝用也。”（1·3）樹木的成長需要很長時間。如果不選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，而是經(jīng)?？硜砜橙ィ瑯淠揪统砷L不起來。在孟子看來，這三個方面做好了，就會“養(yǎng)生喪死無憾”，就是“王道之始”（1·3）。

孟子接著說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！保?·3）在五畝大的宅基地上栽一些桑樹，五十歲的人就可以穿上絲綿襖?！半u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！保?·3）養(yǎng)好雞、狗、豬，人們就有肉吃了。孟子為什么特別講七十歲的人可以吃到肉呢？仔細(xì)想想，統(tǒng)治者把打仗的巨大開銷轉(zhuǎn)嫁到老百姓身上，就連人們家里養(yǎng)的那點(diǎn)雞、狗、豬也被橫征暴斂，所以“七十者可以食肉”包含了對于戰(zhàn)爭的批判?！鞍佼€之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！保?·3）種田是靠天吃飯，只要不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春耕秋收，一家人就有飯吃。

1·3四次講到“時”的概念。按照“天時不如地利，地利不如人和”（4·1）的排序，人的因素最重要。孟子又講圣人有四種境界——清、任、和、時，圣之時者孔子是集大成者，“時”是最高的境界（10·1）。在對的時間做對的事，這就是“時”。把握住“時”的真諦，我們的人生會變得更好。落實(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)，就是要在對的時間為自然界做對的事，在對的時間向自然界獲取你所必需的東西。

獲取但不是掠奪，表明孟子的生態(tài)智慧不是不讓人類開發(fā)自然界。人類與萬事萬物之間存在生物鏈的關(guān)系。我們的生存離不開生物鏈，同時是生物鏈上的一個環(huán)節(jié)。只有當(dāng)萬事萬物在生物鏈的不同環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)自身職責(zé)之后，整個生態(tài)才會進(jìn)入有序循環(huán)。孟子在生物鏈的意義上要求我們講究時序——“不違農(nóng)時”“斧斤以時入山林”“無失其時”“勿奪其時”，這是十分值得重視的生態(tài)文明之思。

二、齊王舍牛：禽獸同樣需要人的“不忍”

孟子鼓勵齊宣王“保民而王”，并轉(zhuǎn)述了胡龁講的一件事：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？對曰：‘將以釁鐘。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：‘然則廢釁鐘與？曰：‘何可廢也？以羊易之！”（1·7）齊宣王坐在殿上，看到有人牽著牛從殿下走過，就問把牛牽到哪里，那人說準(zhǔn)備宰了祭鐘。齊宣王說：放了它吧！這頭牛的四條腿都在發(fā)抖。它沒有犯什么罪，你卻要?dú)⒌羲?！我很不忍心！那人說：難道我們就不祭鐘了？齊宣王說：哪能不祭呢？你不可以把牛換成羊嗎？以上是成語“齊王舍牛”的出處。

牛羊與人類的關(guān)系有兩個面向：一是食物鏈意義的，二是祭祀意義的。齊宣王說牛太可憐了，不殺它，換成羊，涉及祭祀的一面。從食物鏈的一面看，春秋戰(zhàn)國時代，“雞豚狗彘之畜”（1·3，1·7）屬于副業(yè)，家家戶戶都養(yǎng)；牛羊?qū)儆谀翗I(yè)，由專門機(jī)構(gòu)養(yǎng)殖。10·5說：“孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。”孔子不是一開始就做大事的，而是做過很多小事。他當(dāng)過委吏，把賬目做得清清楚楚；還當(dāng)過乘田，讓牛羊壯實(shí)地長大。依據(jù)這一記載，可知牛羊養(yǎng)殖當(dāng)時已經(jīng)作為一個部門而存在。

有人認(rèn)為齊宣王的做法很小氣：羊小一點(diǎn)，所以換成了羊；牛大一點(diǎn)，所以把牛撤了下來。齊宣王說自己不小氣，只是覺得不忍心殺掉這頭牛。他為什么這樣想呢？因?yàn)閺难矍敖?jīng)過的是牛，而不是羊。我們設(shè)想一個場面：張三牽了一頭牛經(jīng)過，李四牽了一只羊經(jīng)過，齊宣王會說我既不忍心看到?！盁o罪而就死地”、也不忍心看到羊“無罪而就死地”嗎？這是最讓人深思的地方。

既然“無罪而就死地”是可憐的，牛、羊又有什么區(qū)別？孟子對齊宣王說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保?·7）齊宣王只看見牛，沒有看見羊，但他不忍牛被殺掉，正是惻隱之心的體現(xiàn)。推而廣之，君子看到禽獸活蹦亂跳，就不忍它們被殺死；聽到禽獸悲鳴哀號，哪里還想吃它們的肉呢？從祭祀面向的“齊王舍?！钡绞澄镦溍嫦虻摹熬舆h(yuǎn)庖廚”，《孟子》用了五個“不忍”，孟子憐憫動物的生態(tài)之思得到鮮明的體現(xiàn)。這五個“不忍”針對動物，3·6則有六個“不忍人”，它們聯(lián)袂烘托了孟子由仁民而愛物的博大胸襟。

三、緣木求魚：尊重并保護(hù)世界的差異性

齊宣王很有“大欲”，孟子把它歸結(jié)為“欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷”，接著卻說：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！保?·7）統(tǒng)一中國、君臨四海是齊宣王的雄心壯志。孟子對于齊國寄予厚望，深知實(shí)現(xiàn)理想必須有切實(shí)可行的措施，因此警告齊宣王：以你現(xiàn)在的所作所為，想要實(shí)現(xiàn)那個偉大理想，無異于緣木求魚。魚生活在水里，樹長在地上，魚是爬不了樹的?！熬壞厩篝~”是說：如果方法不對頭，目的就不可能達(dá)到。這個成語很有名，但凸顯它的生態(tài)學(xué)意味，有必要補(bǔ)充一些其他的知識。

我們現(xiàn)在了解到的生態(tài)，只是整個自然界的九牛一毛。人類的世界再大，只是整個宇宙的滄海一粟。對于大自然與宇宙，我們不知道的事物太多。世界這么大，難道真的沒有會爬樹的魚嗎？明代學(xué)者黃瑜（生卒年不詳）寫的《雙槐歲鈔》卷8“緣木求魚”條指出：四川某地有一種魚——鯢魚，聲音像小孩一樣，是可以爬樹的 。有會爬樹的魚，甚至可能有會爬樹的羊、豬。我們不能以我們目前的認(rèn)識，去對自然界的某些現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)制的干涉。這個世界的確太大，“或相倍蓰，或相什百，或相千萬”（5·4），有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬倍，絕不會千篇一律。“夫物之不齊，物之情也”（5·4），尊重并保護(hù)世界的差異性是我們正確對待生態(tài)的態(tài)度。

“木魚”是怎么來的？緣木求魚本不可能，道教、佛教為什么先后把木魚當(dāng)作法器？“方丈”是怎么來的？孟子說：“食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。”（14·34）吃飯的桌子很大，就是“方丈”那樣大。佛教視作大智慧的“般若（b r ）”是怎么來的？它讓人想起孟子說的“般樂（p醤l瑁保骸鞍憷忠疲姨锪裕蟪登С耍業(yè)彌荊ノ??！保？4·34）以上只是嘗試提出“木魚”“方丈”“般若”這些名稱與《孟子》有可能存在的關(guān)聯(lián) ，其具體演變過程有待深入探討。

東漢末年，佛教開始傳入中國?！睹献印穼τ谠缙诜鸾探?jīng)典的翻譯產(chǎn)生過作用，只是這方面的研究相當(dāng)薄弱。孟子曾說伊尹“使先知覺后知，使先覺覺后覺”（9·7，10·1）。東晉孫綽（314～371）的《喻道論》說：“佛者，梵語，晉訓(xùn)覺也。覺之為義，悟物之謂。猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也?！?這是認(rèn)為早期佛教經(jīng)典翻譯以“覺”格“佛”受過《孟子》的影響。有人問程頤（1033～1107）：“釋氏有一宿覺言下覺之說，如何？”程頤回答：“何必浮圖，孟子嘗言覺字矣。曰‘以先知覺后知，以先覺覺后覺，知是知此事，覺是覺此理?！?程顥顯然熟悉過去以“覺”格“佛”的傳統(tǒng)。

佛教常講：山河大地皆有佛性，一切有情無情皆有佛性，一切眾生皆有佛性。這與《孟子》的名言“人皆可以為堯舜”（12·2）是相通的。堯舜之性即是佛性，它們是干干凈凈、沒有受過污染的本性，這一本性是純凈、綠色的。毫無疑問，佛教的中國化從孟子那里得到過很多營養(yǎng)。儒道佛在中國思想史上經(jīng)過矛盾、融合、互補(bǔ)，逐漸形成“以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治世”的文化傳統(tǒng) 。這里由“緣木求魚”聯(lián)想到佛教講的佛性，用意很簡單，我們必須尊重并保護(hù)這個世界的豐富多彩以及萬事萬物的差異性。

四、拔苗助長：自作聰明只會更加傷害自然界

讀先秦諸子，我們經(jīng)?？吹匠靶λ螄说挠涊d。孟子講的“拔苗助長”這個故事，同樣讓人莞爾一笑：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！其子趨而往視之，苗則槁矣?！保?·2）宋國有個人看到禾苗長得不快，就把它們從土里一一提上來，回家后說：“我今天累壞了！因?yàn)槲野押堂缍及胃吡?！”兒子不相信他爸說的，跑到田里一看，禾苗全都枯萎了。無獨(dú)有偶，佛教也講過類似的故事：有一群猴子幫園丁澆水，猴王說我們要找到多快好省的方法。方法就是把樹苗連根帶泥拔起來看看，根比較深的，需要的水量肯定多，那就多澆一點(diǎn)；根比較淺的，需要的水量肯定少，那就少澆點(diǎn)。猴王自以為很聰明，結(jié)果樹苗全都死了 。

為什么拔苗助長這類事在中外文明史上都會出現(xiàn)？說到底就是人類自作聰明。孟子說：“天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！保?·2）我們不能做種莊稼不鋤草的懶漢，更不能做自以為是的拔苗助長者，因?yàn)樗坏珱]有益處，反而害死了禾苗。宋人、猴王只是自作聰明的代表，這個世界上自作聰明的人太多了。拔苗助長是自作聰明，自作聰明就會違背自然規(guī)律，違背自然規(guī)律只會更加傷害自然界。

在人生問題上，聰明反被聰明誤比比皆是。人們把“愚不可及”當(dāng)作貶義詞，其實(shí)它在《論語》5·21 那里的含義完全不是這樣，而是“大智若愚”的意思。人在很多關(guān)鍵時刻是要糊涂一點(diǎn)的，絕不能絞盡腦汁，玩弄小聰明。無論你多聰明，你的聰明都無法與群體的聰明相對抗，所以不要自作聰明。所謂不自作聰明，不是說你不必刻苦努力，而是說：為了個人、小團(tuán)體的利益，用了太多的聰明，聰明反被聰明誤，那是必然的。我們在人生問題上不自作聰明，在生態(tài)問題上不拔苗助長，這都是道法自然的體現(xiàn)與必然要求。

按照《孟子》的原意，“拔苗助長”本該叫作“揠苗助長”。為何會有這一變化？它與毛澤東（1893～1976）的改動有關(guān)。侯寶林（1917～1993）的回憶錄寫道：“毛主席非常講究語言藝術(shù)，他使用語言可貴之處就在于變化。比如一句俏皮話，過去是這樣說的：‘老太太的裹腳條子——又臭又長。這句話的打擊面太大了，把所有老太太都得罪了。毛主席就把這話改為：‘懶婆娘的裹腳——又臭又長。前邊加一個‘懶字，就給‘又臭又長定了性。還有一個成語，叫‘揠苗助長，這個‘揠（音ya，訝）字很多人不認(rèn)識，念成‘晏苗助長。毛主席把它改成‘拔苗助長，我們一聽就懂了。” 同理，我們要借助平易近人的解釋，讓越來越多的現(xiàn)代人了解并實(shí)踐孟子的生態(tài)智慧。

五、大禹治水：“行其所無事”是最高智慧

《尚書·洪范》把水列作五行之首 ，水在五行之中其實(shí)也最重要。孟子對于大禹治水的評價極高。他認(rèn)為人類歷史有三座豐碑：第一座是“禹抑洪水而天下平”，第二座是“周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧”，第三座是“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（6·9）。大禹為什么能把水治好？孟子有過特別說明。

孟子說：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！保?·26）我們討論事物的本性，目的在于推求其所以然。推求其所以然，就是要順其自然。我們不要自作聰明，因?yàn)樗偸谴╄徃綍?。如果智者能像大禹治水一樣，就不會聰明反被聰明誤。大禹的父親以堵的方式治水，大禹用疏的方式治水。大禹治水，就是順應(yīng)水的本性，因勢利導(dǎo)，看似無所事事，實(shí)則大功告成?！靶衅渌鶡o事”的實(shí)質(zhì)是按照五行相生的規(guī)律治水：水在北方，最先治北方之水：木在東方，再治東方之水；火在南方，又治南方之水；土在中央，復(fù)治中央之水；金在西方，最后治西方之水 。正因順其自然、道法自然即是“行其所無事”，所以它是治理生態(tài)問題的最高智慧。

“一方水土養(yǎng)一方人?！彼c土共同為人類家園進(jìn)行物理的奠基。如果二者不可得兼，我們寧愿對土低看一點(diǎn)，對水高看一點(diǎn)?！独献印返?5章說“道法自然”，第8章說“上善若水” 。民間有句話說：“欺山不欺水。”萬不得已，你可以欺騙一下山。比如“牛山濯濯”，雖然斧斤伐之、牛羊牧之，只要不再砍伐、不再放牧，牛山的草木又會茂盛起來（11·8）。但是，水不一樣。一旦下大雨、發(fā)洪水，它對整個生態(tài)環(huán)境的破壞有可能是滅頂之災(zāi)，每一次大水災(zāi)給人類帶來的有形、無形損失都是以數(shù)百億、數(shù)千億計數(shù)。為什么我們有很多大城市，一下大雨就成了一片汪洋？有個毋庸置疑的原因是：人們最初做城市規(guī)劃，根本沒有想到“欺山不欺水”具有如此之大的生態(tài)學(xué)分量。巴黎下大雨從不這樣，因?yàn)樗呐潘艿郎钊氲叵聨资?，整個排水系統(tǒng)相當(dāng)完善，真正做到了欺山不欺水。

六、得其所哉：每一種生物都有天定的使命

“得其所哉”這個成語講的是：有人送了一條活魚給鄭國的子產(chǎn)，子產(chǎn)讓手下把它放進(jìn)池里。結(jié)果手下把魚吃了，回去卻告訴子產(chǎn)：“魚剛放進(jìn)池里的時候，要死不活的；不久，它就搖頭擺尾，洋洋自得，一下子不知游到哪里去了?！痹牡摹笆忌嶂鲟鲅?，少則洋洋焉，攸然而逝”（9·2），最能刻畫魚的生命本質(zhì)。離開了水，魚就不能生存。一旦進(jìn)到水里，跟水建立了聯(lián)系，魚馬上就會快快樂樂?！对娊?jīng)·旱麓》說：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！?鳥兒天上飛，魚兒水里游，這是人類生態(tài)文明的最高境界。

今天，城里人很難見到鳥。鳥兒如果不在天上飛，說明這個環(huán)境肯定不好?？纯船F(xiàn)在的江河，哪里有魚在游呢？如果森林里看不到蛇，這個生態(tài)就已經(jīng)被破壞了。生態(tài)意味著：里面該有什么，就必須有什么。你不能認(rèn)為蛇是不好的東西，老鼠、蒼蠅、蚊子、蟑螂“四害”不好，就想消滅它們。每一種動物、植物來到我們這個星球，都帶有天定的使命。雖然我們無法明確界定這個使命到底是什么，但它們來到地球上安家落戶，絕對有其充足的理由。它們的作用有的大，有的小，有的你看得清清楚楚，有的你根本不知道。但是，它們都是有作用的。所以，子產(chǎn)聽完手下的匯報，連聲說道：“得其所哉！得其所哉！”（9·2）魚回到了它該回到的地方，就是得其所哉。

最好的人生也是在每個關(guān)節(jié)點(diǎn)上都能得其所哉。我們年輕的時候有很多理想，然后，理想在人的成長當(dāng)中會不斷修正。那些很高的理想，慢慢變得低了。理想變得低一點(diǎn)，并不是壞事情。重要的是你在每個人生關(guān)節(jié)點(diǎn)上得其所哉：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保ā墩撜Z》2·4）能在每個關(guān)節(jié)點(diǎn)上得其所哉，我們的人生就是幸福的、圓滿的。自然界何嘗不是如此？需要不斷加工、雕琢的東西，并不是道的樣子。道的樣子是自然而然的樣子，道法自然就是自然而然。

七、牛山濯濯：不要把太多的人為強(qiáng)加給大自然

孟子說：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？”（11·8）牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛，但它靠近齊國的都城臨淄，經(jīng)常有人上山砍這砍那，于是樹木越來越少。“是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！保?1·8）人們上山砍伐，獲取必需的生產(chǎn)生活資料，本是生物鏈的題中之義，并無大礙。牛山作為一座山，有其自我再生能力，就是“日夜之所息，雨露之所潤”?？撤フ咭蛔撸綍氐剿谋拘?，晚上涵養(yǎng)，早晨承接雨露滋潤，借助天地造化，慢慢恢復(fù)自身活力。然而，就在它重發(fā)新芽、又長嫩葉的時候，一群牛羊跑來，蠶食一通，牛山變得光禿禿了。

通過“牛山濯濯”這個成語，我們看到：先是斧斤伐之，后是牛羊牧之，人們一再不拿牛山當(dāng)回事，長滿草、長滿樹的一座山能不變得光禿禿嗎？自然界的自我再生能力再強(qiáng)，也不可能趕得上人類過度利用、開發(fā)自然界的步伐。人類視野之內(nèi)的自然界根本沒有這樣快速的自我再生能力。所以，人類對于自然界的改造是有限度的，絕不可過度開采，同時要知道自然界恢復(fù)自我再生能力是一個過程，它需要休養(yǎng)生息。孟子說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保?1·9）即使有的植物很容易生長，但你先曬它一天，后凍它十天，它也不可能生長起來。道法自然就是不要把太多的人為強(qiáng)加給大自然。

人身之外有大自然，人身之內(nèi)有小宇宙。孟子講“牛山濯濯”，一方面是讓人們“愛物”（13·45），保護(hù)大自然的生態(tài)；另一方面是讓人們呵護(hù)自己的身心，蓋因“萬物皆備于我”（13·4）。就像自然界一樣，人本身也不能隨意被破壞，必須不懈地操存涵養(yǎng)。所以，孟子經(jīng)常談氣。

有人認(rèn)為孟子是氣功大師。在我們看來，11·8談到的夜氣、平旦之氣，對于養(yǎng)生特別有好處。所謂存夜氣，就是晚上一定要早睡；所謂養(yǎng)平旦之氣，就是早上一定要早起。為什么要早睡早起？因?yàn)樗咸斓仃庩枤饣餍械幕疽?guī)律：如果睡得晚，夜氣就得不到操存；如果起得晚，就得不到平旦之氣的滋養(yǎng)。存夜氣、養(yǎng)平旦之氣就是要人們早睡早起，這是跟生態(tài)規(guī)律合拍的。做到了這一點(diǎn)，表明人們的養(yǎng)生已經(jīng)生態(tài)化。不早睡早起，就違背了生態(tài)。孟子講的三氣有其內(nèi)在的關(guān)系：晚上存夜氣，早上養(yǎng)平旦之氣，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（3·2）才能落到實(shí)處。

結(jié)語：如何評價古代思想家的生態(tài)智慧？

生態(tài)學(xué)成為一門學(xué)問，生態(tài)關(guān)懷成為一種倫理共識，根源于生態(tài)自身出現(xiàn)了大問題。近代工業(yè)革命以來，人們把經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)作社會發(fā)展的最高、唯一目標(biāo)，生態(tài)問題才真正來了，而且越來越嚴(yán)重、普遍。為了超常規(guī)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們開發(fā)自然界的很多做法近乎殺雞取卵，付出了慘重的生態(tài)代價。人們已經(jīng)飽嘗片面追求經(jīng)濟(jì)增長帶來的嚴(yán)重生態(tài)后果，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”日益成為全球性的理論自信。我們急需生態(tài)學(xué)的理論建構(gòu)，亟待培育生態(tài)關(guān)懷的深心向往 。

古人講生態(tài)，并不是刻意為之。古代思想家的生態(tài)智慧，猶如夜晚山中的團(tuán)團(tuán)篝火，照亮了夜行人腳下的道路，溫暖著迷路者進(jìn)退失據(jù)的心靈。經(jīng)由邏輯的梳理，可知孟子的生態(tài)智慧涉及多方面的主題：第一，從物自身的分析看，每一種生物的存在都帶有天定的使命，必須尊重并保護(hù)世界的差異性；第二，從審視人對物的僭越看，不要把太多的人為強(qiáng)加給大自然，自作聰明只會更加傷害自然界；第三，從倡導(dǎo)人對物的呵護(hù)看，禽獸同樣需要人的“不忍”，應(yīng)當(dāng)在對的時間做對的事，“行其所無事”是生態(tài)治理的最高智慧。

孟子是偉大的思想家，但從生態(tài)學(xué)作為專門的學(xué)問看，我們大可不必把他抬高為生態(tài)學(xué)家。中國古代思想家皆然。孟子并未做過學(xué)科意義上的生態(tài)學(xué)理論建構(gòu)，這是問題的一面；孟子的生態(tài)智慧對于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)富有思想啟發(fā)性，這是問題的另一面。孟子曾說：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也?！保?4·32）言詞簡單但意義深遠(yuǎn)，這就是好的觀點(diǎn)；操作簡單但作用巨大，這就是好的方法。與生態(tài)學(xué)的高頭講章相比，一般人更能從孟子本諸性善、娓娓道來的“生態(tài)成語”那里樹立并強(qiáng)化生態(tài)關(guān)懷的倫理共識，這是情理中事。

我們做人做事，其實(shí)絕大多數(shù)時候并不是本本主義者。你與父母交往，會帶一本《為人之子三百問》嗎？我們平時與別人交流，是不會帶上一本百科全書的。我們做任何工作，最能引導(dǎo)我們擺正自身位置，并且站得高、看得遠(yuǎn)的，往往是經(jīng)歷大浪淘沙留下來的善言善道。業(yè)已積淀于民族語言文化之中的成語就是那些言簡意賅、守約施博的善言善道，它們對于我們?nèi)松挠绊憳O其巨大。正是在這一意義上，假如朗現(xiàn)孟子生態(tài)智慧的這些成語能夠轉(zhuǎn)換為我們的思維方式、價值觀念，其作用與我們讀一本厚重的生態(tài)學(xué)著作、看一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境保護(hù)綱要就是同等的，甚至有過之而無不及。你用孟子的成語去闡發(fā)一本生態(tài)學(xué)的書、一個生態(tài)發(fā)展綱要，老百姓接受起來就會容易得多。所以，盡管我們不把孟子抬升為生態(tài)學(xué)家，但深度吸收、廣泛發(fā)揮孟子的生態(tài)智慧是我們責(zé)無旁貸的時代使命。

孟子講過五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”（5·4）五倫講熟人之間的關(guān)系。人的一生，既會與不少熟人發(fā)生關(guān)系，還會與更多的陌生人建立關(guān)系，并由陌生變得熟悉。有人提出第六倫，亦即由陌生人變成熟人的群己關(guān)系。有第六倫，自然有第七倫——以天人合一為皈依的天人關(guān)系。“天人合一”四字是張載（1020～1078）的首創(chuàng)，他的名言“民吾同胞，物吾與也”充盈著日新日日新的生態(tài)智慧 。從“仁民愛物”到“民胞物與”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧一脈相承、薪火相傳，迫切需要我們在第七倫——天人關(guān)系的框架下予以有機(jī)整合，使之發(fā)揚(yáng)光大。

我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有三個目的：讓心態(tài)審美化，讓世態(tài)道義化，讓生態(tài)自然化。道法自然就是要做到：“親親而仁民，仁民而愛物”，親愛父母，仁愛百姓，愛惜萬物；“民吾同胞，物吾與也”，人民是我們的同胞，萬物是我們的朋友；“鳶飛戾天，魚躍于淵”，鳥兒天上飛，魚兒水里游。這些昭示生態(tài)智慧的善言善道應(yīng)該時刻回響在我們的心頭，成為精神上的絕對命令。如果人人都有一顆愛自然、愛萬物的心，人類就能真正詩意地棲居于大自然的懷抱。

[ 注 釋 ]

此種序號注釋，以楊伯峻譯注《孟子譯注》（中華書局2010年第3版）為據(jù)，下同；個別標(biāo)點(diǎn)符號略有校改，茲不一一標(biāo)注。

《朱子語類》卷20，[南宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》第2冊，中華書局1986年版，第463頁。

原文為：“鯢魚出峽中，如鲇，四足，長尾，能上樹。天旱輙含水上山，茹草葉覆身，張口，俟鳥來飲水，因吸食之。聲如小兒。將食，先縛之樹，鞭之出汁如白汗，乃無毒。魶魚出四川雅州榮經(jīng)水及西山溪谷。似鯢，有足，亦能緣木，聲如兒啼，蜀人食之。孟子謂緣木求魚，理所必?zé)o也，然而物之不可窮者如此。天壤間亦何所不有耶？”（[明]黃瑜撰、魏連科點(diǎn)校：《雙槐歲鈔》，中華書局1999年版，第157頁）

佛教講放生，有可能跟子產(chǎn)把魚放回池里密切相關(guān)（9·2）。

《弘明集》卷3，[南朝梁]僧祐：《弘明集》，[唐]道宣：《廣弘明集》，上海古籍出版社1991年版，第17頁下欄。

參見《河南程氏遺書》卷18《伊川先生語四》，[北宋]程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》第1冊，中華書局1981年版，第196頁。

參見楊海文：《儒釋道三教合流的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《孔子研究》2013年第2期，第104～114頁；楊海文：《化蛹成蝶——中國哲學(xué)史方法論斷想》，齊魯書社2014年版，第165～183頁。

參見郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，人民文學(xué)出版社1985年版，第35～36頁。

此種序號注釋，以楊伯峻譯注《論語譯注》（中華書局1980年第2版）為據(jù)，下同?！墩撜Z》5·21的原文為：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

侯寶林：《侯寶林自傳·毛主席和相聲》，侯鑫主編：《一戶侯說——侯寶林自傳和逸事》，五洲傳播出版社2007年版，第138頁。

參見[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附校勘記）》上冊，中華書局1980年版，第188頁中欄。

《容齋隨筆》卷1“禹治水”條：“《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍為次?？嫉乩硌灾ゾ泳胖葜?，與兗、徐接境，何為自徐之揚(yáng)，顧以豫為后乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實(shí)于五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐；木生火，火南方也，故次之以揚(yáng)、荊；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故終于梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汩陳五行，相去遠(yuǎn)矣。此說予得之魏幾道?！保╗南宋]洪邁：《容齋隨筆》上冊，上海古籍出版社1978年版，第5頁）

參見[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第64、20頁。

[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏（附?？庇洠飞蟽?，第515頁下欄～516頁上欄。

相關(guān)研究，參見李承貴：《生生：儒家思想的內(nèi)在維度》，《學(xué)術(shù)研究》2012年第5期，第1～9頁；王雨辰：《論馬克思的生態(tài)哲學(xué)思維方式及其價值指向》，《中山大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2018年第2期，第20～26頁。

參見《正蒙·乾稱》，[北宋]張載著、章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，中華書局1978年版，第65、62頁。

責(zé)任編輯：郭美星