【摘要】像中國(guó)其他積極的知識(shí)分子一樣，對(duì)中國(guó)社會(huì)教育的責(zé)任成為魯迅一直以來(lái)所關(guān)注的重要問(wèn)題。他明白了一個(gè)道理，要對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造的話，首先應(yīng)該從社會(huì)教育入手，因?yàn)橹挥杏幸欢ǖ慕逃A(chǔ)，社會(huì)才能得以進(jìn)步和發(fā)展。而魯迅為了達(dá)到這一目標(biāo)，就對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的家庭教育制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，他主張以科學(xué)教育來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育、以白話文來(lái)代替文言文。本文試圖對(duì)魯迅啟蒙思想進(jìn)行研究，為的是了解他的教育思想與中國(guó)傳統(tǒng)教育的差異所在。

【關(guān)鍵詞】啟蒙思想；科學(xué)教育；傳統(tǒng)家庭教育；封建社會(huì)；社會(huì)改造

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、魯迅啟蒙思想教育的含義

18世紀(jì)在歐洲誕生的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在很大程度上對(duì)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)有著不可或缺少的重大作用，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)在其廣義的意義所包含著社會(huì)教育的因素，恰好是中國(guó)知識(shí)分子所需要的強(qiáng)有力的工具，他們借助于啟蒙思想所提供的理性的力量，試圖通過(guò)普及科學(xué)教育、民主、平等，對(duì)沉于迷信的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。

盡管中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)早在晚清就已經(jīng)開(kāi)始了，但是當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”，但這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有徹底地幫助中國(guó)人民打開(kāi)根深蒂固的封建社會(huì)對(duì)他們生活自由的枷鎖，并沒(méi)有能夠使中國(guó)社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題得以解決。因此，作為社會(huì)重要的組成部分之一，中國(guó)知識(shí)分子早就意識(shí)到自己身上對(duì)社會(huì)改造所承擔(dān)的艱難任務(wù)。無(wú)論從知識(shí)的創(chuàng)造方面，還是從知識(shí)傳播方面，救國(guó)和造福人民，始終成為他們追求的首要目標(biāo)。而為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他們就借助啟蒙思想的力量來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的舊思想進(jìn)行批判。但是中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化及其歷史制約，成為困擾著這些知識(shí)分子思想的突出障礙，所以他們?yōu)榱嗣撾x并克服這種思想的困擾，只能使自己的啟蒙思想超出一般的知識(shí)觀念，轉(zhuǎn)化為一種普遍的科學(xué)知識(shí)與道德教育的體系，以便于進(jìn)行思想啟蒙與新文化思想傳播這一偉大而艱難的任務(wù)。魯迅便是這些知識(shí)分子中的一個(gè)啟蒙思想最有影響力的偉大的啟蒙家，他經(jīng)歷過(guò)晚清與民國(guó)時(shí)期這兩個(gè)中國(guó)歷史最為艱難的時(shí)代，他親眼看到了中國(guó)知識(shí)分子所遭受的摧殘，見(jiàn)證了這兩個(gè)時(shí)代的剝削與黑暗。因此，在其作品中，多次表達(dá)自己對(duì)這黑暗社會(huì)的不滿，并給予強(qiáng)有力的批判。

魯迅與啟蒙主義思想的接觸不是偶然的事情，他小的時(shí)候就曾被科學(xué)知識(shí)吸引過(guò)，尤其是西方先進(jìn)科學(xué)的世界成為他最有吸引力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。魯迅早期五篇文言論文，即《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》以及《我之節(jié)烈觀》的內(nèi)容，都涉及到他對(duì)科學(xué)知識(shí)的見(jiàn)解，并展現(xiàn)出了自己對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求與渴望。

例如，在《科學(xué)史教篇》一文中，魯迅贊頌了古希臘文明以及科學(xué)知識(shí)對(duì)其社會(huì)改革所扮演的重要角色，他寫(xiě)道：“蓋科學(xué)者，以其知識(shí)，歷探自然見(jiàn)象之深微，久而得效，改革遂及于社會(huì)，繼復(fù)流衍，來(lái)濺遠(yuǎn)東，浸及震旦，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強(qiáng)，斯足測(cè)所蘊(yùn)之厚，知科學(xué)盛大，決不緣于一朝。索其真源，蓋遠(yuǎn)在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀(jì)中葉，乃復(fù)決為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無(wú)有斷絕，以至今茲。實(shí)益駢生，人間生活之幸福，悉以增進(jìn)。第相科學(xué)歷來(lái)發(fā)達(dá)之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓(xùn)。”[1]

事實(shí)上，魯迅之所以關(guān)注西方文明的發(fā)展，是因?yàn)樗虢栌梦鞣轿拿鞯目茖W(xué)力量，來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行啟蒙工作，并改變?cè)撋鐣?huì)乃至人生的狀況。他結(jié)合啟蒙主義思想與自己豐富的思想修養(yǎng)，為改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀設(shè)想了一組價(jià)值，包括科學(xué)、自由、民主、平等、法制以及自己對(duì)社會(huì)政治生活現(xiàn)實(shí)情況的理解的某種觀點(diǎn)。而這些價(jià)值和觀點(diǎn)的總和又形成了所主張的普遍性的立場(chǎng)，那就是啟蒙思想的目標(biāo)始終是人，也就是說(shuō)人的自由和個(gè)性解放是魯迅啟蒙思想的基本含義。

改變國(guó)民精神的問(wèn)題占據(jù)著魯迅啟蒙思想的中心位置，因此，他首先從“立人”的問(wèn)題出發(fā)，然后想到了國(guó)家的問(wèn)題。在魯迅看來(lái)，解決個(gè)人的問(wèn)題，可以使得社會(huì)所有的問(wèn)題和矛盾一一得以解決，而這正好是他的啟蒙思想所突出的個(gè)性的解放的主張，也是啟蒙主義所追求的目的。魯迅為了達(dá)到改變國(guó)民精神的目的，放棄了自己早期的夢(mèng)想，即當(dāng)醫(yī)生，決心通過(guò)文藝，所以他說(shuō)：“我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要的事，凡是愚弱的國(guó)民，即便體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以，我們的第一要著是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝?！盵2]

在魯迅看來(lái)，當(dāng)時(shí)所接觸的啟蒙思想為文藝活動(dòng)所提供的動(dòng)力，足以幫助他來(lái)改變國(guó)民精神，并發(fā)揮國(guó)民身上具備的潛在能力，來(lái)反封建、反神話以及爭(zhēng)取個(gè)人的自由。

魯迅作品在很大程度上偏向于對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行知識(shí)傳播與道德教育，他認(rèn)為教育是幫助人民爭(zhēng)取個(gè)人的尊嚴(yán)，也是讓他們獲得自由和個(gè)性的解放并造福自己的生活的必不可少的重要手段。因此，他毫無(wú)顧慮地對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)教育制度，尤其是對(duì)家庭倫理教育，進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。如果我們仔細(xì)地閱讀他的小說(shuō)、隨感錄、傳記等內(nèi)容，我們就可以很容易看出魯迅的這種傾向。

魯迅以家庭教育為出發(fā)點(diǎn)，傳播其社會(huì)教育的思想。因此，以科學(xué)為有利的手段，開(kāi)始了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期的改造工作。

雖然魯迅先生很早以前就離開(kāi)了我們這個(gè)世界，但他為我們所留下豐富的思想遺產(chǎn)，到現(xiàn)在依然存在于我們社會(huì)當(dāng)中，并一直提醒著我們啟蒙運(yùn)動(dòng)及其教育社會(huì)的使命尚未結(jié)束。魯迅一直認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙教育，才能使得社會(huì)得以進(jìn)步，才能幫助中國(guó)人脫離傳統(tǒng)封建社會(huì)禮教長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)他們自由的束縛。

像其他中國(guó)知識(shí)分子一樣，魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)落后的狀況極為不滿意，他認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)和普及教育知識(shí)，才能看到救國(guó)的希望。因此，自從在家鄉(xiāng)的時(shí)候魯迅下了決心，他決定離開(kāi)家鄉(xiāng)到別的地方去求學(xué)和擴(kuò)展自己的知識(shí)視野。他在《吶喊》的自序中清楚地表達(dá)出這一傾向，他說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！盵3]因此，他離開(kāi)了家鄉(xiāng)來(lái)到南京，開(kāi)始自己長(zhǎng)期對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索和追求。

后來(lái)，魯迅對(duì)國(guó)內(nèi)的各改革運(yùn)動(dòng)的屢次失敗感到失望，使得他到國(guó)外去尋找救國(guó)家救民的有效辦法。因此，魯迅離開(kāi)了中國(guó)到日本求學(xué)，在那里開(kāi)始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，是因?yàn)樗弥毡揪S新運(yùn)動(dòng)的成功，在很大程度上是源于西方醫(yī)學(xué)知識(shí)。

在日本學(xué)習(xí)期間，魯迅閱讀了大量的西方書(shū)，而從這些書(shū)中所獲得的新思想，豐富了自己的知識(shí)并開(kāi)闊了自己的視野。由于魯迅在這些思想里看到了救國(guó)和救民的希望，所以他決心把這些思想引進(jìn)中國(guó)來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)沉于迷信的傳統(tǒng)封建社會(huì)進(jìn)行改造。魯迅首先對(duì)這些書(shū)進(jìn)行了篩選的工作，然后開(kāi)始把已選好的書(shū)翻譯成中文，為的是幫助在國(guó)內(nèi)的同胞們學(xué)習(xí)并掌握這些書(shū)所包含的新思想。

魯迅在把啟蒙思想傳播于中國(guó)社會(huì)時(shí)，魯迅對(duì)自己以及對(duì)其他先覺(jué)的知識(shí)分子的要求非常明確，正像美國(guó)學(xué)者詹姆斯·施密特所說(shuō)的那樣：“也許啟蒙運(yùn)動(dòng)教會(huì)我們最重要的東西就是：我們既不是神又不是從外面來(lái)巡視世界的衛(wèi)兵，我們是從世界當(dāng)中來(lái)說(shuō)話的男男女女，必須鼓起勇氣來(lái)爭(zhēng)辯什么是真的，什么是假的，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的?！盵4]

事實(shí)證明，在任何社會(huì)中，由于一部分勢(shì)力把權(quán)力集中在自己手里，因此該社會(huì)早晚會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這時(shí)社會(huì)所出現(xiàn)的局面無(wú)疑是混亂和糾紛，而這一不平等的現(xiàn)象，在中國(guó)社會(huì)是根深蒂固的，也是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)所留下的必然結(jié)果。因此，在這樣的情況下，解決這種混亂和糾紛，民主教育可以扮演著很重要的角色。因而，魯迅早就關(guān)注社會(huì)不平等的問(wèn)題，他借鑒于教育的力量來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造。

今天，我們之所以說(shuō)魯迅的啟蒙教育思想構(gòu)成完整的教育體系，是因?yàn)樗膯⒚伤枷氲慕逃齼?nèi)容已經(jīng)超出了一般的普通教育的概念。魯迅啟蒙教育思想除了家庭教育問(wèn)題以外，還涉及到平民教育的問(wèn)題，這是因?yàn)樗胧沟米约旱慕逃枷霃V泛地普及到整個(gè)社會(huì)階層，并能夠讓社會(huì)每個(gè)成員獲得平等的教育機(jī)會(huì)，以達(dá)到啟蒙思想的教育目的，即“通過(guò)一種動(dòng)態(tài)的啟蒙實(shí)踐，使人們塑造成為完整的現(xiàn)代人格?！盵5]這樣，那些平民通過(guò)在所在的社會(huì)所得到的平等的教育機(jī)會(huì)，能夠使他們成為社會(huì)建設(shè)的參與者，并爭(zhēng)取自己所在的社會(huì)的地位。

眾所周知，傳統(tǒng)的封建社會(huì)教育的最大的缺點(diǎn)在于，把獲得教育的機(jī)會(huì)集中在少數(shù)人的手里，而平民由于他們?nèi)狈ι鐣?huì)地位和權(quán)利，所以在這樣的情況下就無(wú)法享有受教育的機(jī)會(huì)。魯迅也肯定了這個(gè)事實(shí)，他曾說(shuō)過(guò)：“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權(quán)者所收攬?！盵6]而由于這種特權(quán)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中普及教育是一件非常不容易的事。因此，魯迅的啟蒙教育思想在很大程度上是偏向那些長(zhǎng)期處于社會(huì)不公平對(duì)待下的平民，他相信只要對(duì)那些人進(jìn)行社會(huì)教育，才能讓他們獲得人格的尊嚴(yán)，并成為社會(huì)建設(shè)者和社會(huì)發(fā)展的參與者。

作為啟蒙教育的主要對(duì)象之一，魯迅給予平民教育問(wèn)題的高度關(guān)注。因?yàn)檫@些平民是當(dāng)時(shí)社會(huì)的受害者，而他們所過(guò)著的生活條件使他們無(wú)法獲得教育的機(jī)會(huì)，魯迅曾剖析這些平民的真實(shí)情況，并得出這樣的結(jié)論：“至于平民，那是不識(shí)字的，并非缺少學(xué)費(fèi)，只因?yàn)橄抻谫Y格，他不配。而且連書(shū)籍也看不見(jiàn)。”[7]因此，魯迅在對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙教育工作的同時(shí)，也體會(huì)到這個(gè)問(wèn)題，并把它當(dāng)作自己對(duì)社會(huì)進(jìn)行啟蒙工作的主要主題之一。而為了解決這個(gè)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)自己的啟蒙教育的目標(biāo)，在廣大的群體中普及教育思想，則是最有力的辦法，這樣每個(gè)社會(huì)成員都可以獲得平等的教育機(jī)會(huì)。

關(guān)于文字改革的工作，由于文言文具有一定的難度，這樣掌握文字幾乎成為一種特權(quán)，而這種特權(quán)在很大程度上限制和阻礙文字教育。因此，魯迅在其文章中處處都大力支持五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的廢棄文言文，而提倡白話文的革命。

此外，魯迅啟蒙思想的教育內(nèi)涵也顯示出超出國(guó)界的意味，除了引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的思想外，他還希望中國(guó)人要這樣求知識(shí)：“可以看看世界旅行記，藉此就知道各處的人情風(fēng)俗和物產(chǎn)。”[8]如此看來(lái)，魯迅的教育思想沒(méi)有停留于一般的教育模式，相反的，他還希望通過(guò)精心設(shè)計(jì)的社會(huì)教育方法，給中國(guó)同胞們擴(kuò)展自己的知識(shí)范圍的機(jī)會(huì)。魯迅認(rèn)為，了解和學(xué)習(xí)各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，能促進(jìn)人與人、國(guó)與國(guó)之間的思想交流，并使他們通過(guò)這種思想交流可以獲得新的知識(shí)。而當(dāng)時(shí)處于長(zhǎng)期封閉環(huán)境下的中國(guó)人，甚至可以說(shuō)處于與世隔絕的狀態(tài)，導(dǎo)致他們?nèi)狈εc其他國(guó)家的直接聯(lián)系，這一點(diǎn)用魯迅的話可以加以確認(rèn)，他說(shuō)：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來(lái)。”[9]因此，打破他們這一與世界隔絕的處境，了解和學(xué)習(xí)那些國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣是個(gè)強(qiáng)有力的手段。

二、普及科學(xué)教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的前提

對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確地了解啟蒙思想的含義是有利于進(jìn)行社會(huì)教育的，所以在社會(huì)當(dāng)中傳播科學(xué)教育是打擊封建社會(huì)禮教及其迷信的徹底最有效的辦法。而啟蒙思想所倡導(dǎo)的科學(xué)知識(shí)，能夠動(dòng)搖那些根深蒂固的迷信和鬼話，同時(shí)也能夠當(dāng)作教育人們并清醒他們的腦子的最好的工具。而魯迅對(duì)科學(xué)的堅(jiān)信在他的作品里很明顯，例如在《熱風(fēng)·隨感錄三十三》中，魯迅把科學(xué)的思想對(duì)鏟除迷信的作用交代得很清楚，他說(shuō)：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對(duì)頭。于是講鬼話的人，便須想一個(gè)方法排除他?！盵10]

在魯迅看來(lái)，對(duì)付那些不愿意別人看到自己的社會(huì)地位，以及自己擁有的社會(huì)特權(quán)的人，利用科學(xué)的優(yōu)勢(shì)是最有力的武器，因?yàn)樵谌后w當(dāng)中把科學(xué)傳播起來(lái)，可以讓他們清醒過(guò)來(lái)并對(duì)這些擁有特權(quán)人進(jìn)行抵抗，奪回自己的自由和應(yīng)有的人權(quán)。因此，一提到科學(xué)的時(shí)候，必然會(huì)有些掌權(quán)的人來(lái)反對(duì)它，并使用各種各樣的手段來(lái)阻礙它，以免失去自己的社會(huì)地位及特權(quán)。

魯迅的教育思想試圖打破從前的傳統(tǒng)封建社會(huì)的教育制度，他認(rèn)為那種教育只能使得中國(guó)社會(huì)處于落后的狀態(tài)，所以，他堅(jiān)持把科學(xué)教育傳播在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里，以建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)為主要的目標(biāo)。魯迅在討論中國(guó)人與命運(yùn)的問(wèn)題時(shí)，曾對(duì)迷信及其對(duì)社會(huì)的危害提供了極為精確的描寫(xiě)，并肯定了科學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的教育作用，他說(shuō)：“我以為信運(yùn)命的中國(guó)人而又相信運(yùn)命可以轉(zhuǎn)移，卻是值得樂(lè)觀的。不過(guò)現(xiàn)在為止，是在用迷信來(lái)轉(zhuǎn)移別的迷信，所以歸根結(jié)蒂，并無(wú)不同，以后倘能用正當(dāng)?shù)牡览砗蛯?shí)行——科學(xué)來(lái)替換了這迷信，那么，定命論的思想，也就和中國(guó)人離開(kāi)了。假如真有這一日，則和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生……的寶座，就都讓給了科學(xué)家，我們也不必整年神見(jiàn)鬼了?！盵11]

很明顯，根據(jù)魯迅的堅(jiān)信觀念我們得知，在當(dāng)時(shí)沉于迷信的傳統(tǒng)封建社會(huì)，普及科學(xué)教育并使它代替迷信，是救人救國(guó)的最為準(zhǔn)確的方法。

魯迅的啟蒙教育思想與“五四”前后中國(guó)知識(shí)分子主將對(duì)封建社會(huì)的改革工作有密切的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)有些知識(shí)分子提倡科學(xué)與民主，來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)進(jìn)行改造。他們認(rèn)為唯有教育才能救國(guó)救民，并使得中國(guó)社會(huì)得以解放與進(jìn)步。而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的封建社會(huì)勢(shì)力的阻礙，成為他們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最大的絆腳石，所以，清除傳統(tǒng)的封建勢(shì)力阻礙的影響，并設(shè)立現(xiàn)代的民族國(guó)家是他們眼前最為重要的任務(wù)。美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家約翰·杜威，在上海青年會(huì)的一次演講，曾強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于社會(huì)的重要性。他指出：“無(wú)論社會(huì)上政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)于人民生活方面的各種問(wèn)題，有不滿足的時(shí)候，都應(yīng)該去改造；欲達(dá)到改造的目的，理想的希望可以實(shí)現(xiàn)，那非從教育著手不可了。”[12]杜威這樣的話，在很大程度上肯定了教育對(duì)社會(huì)的重要性，在他看來(lái)只有通過(guò)在社會(huì)中傳播知識(shí)教育，才可以達(dá)到改造該社會(huì)的目的。

在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行啟蒙時(shí)，魯迅寄希望于青年知識(shí)分子，并給予他們很重要的角色，所以他不希望青年知識(shí)分子因?yàn)槎嚓P(guān)注文學(xué)，而忽視科學(xué)知識(shí)的重要性，以及忘記自己對(duì)社會(huì)傳播科學(xué)知識(shí)的責(zé)任。因此，他有一次在寫(xiě)給顏黎民的一封信中，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“?？次膶W(xué)書(shū)，也不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，以為這些都無(wú)足重輕，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有，研究文學(xué)固然不明白，自己做起文章來(lái)也糊涂，所以我希望你們不要放開(kāi)科學(xué)，一味鉆在文學(xué)里。譬如說(shuō)罷，古人看見(jiàn)月缺花殘，黯然淚下，是可恕的，他那時(shí)自然科學(xué)還不發(fā)達(dá)，當(dāng)然不明白這是自然現(xiàn)象。但如果現(xiàn)在的人還要下淚，那他就是糊涂蟲(chóng)?！盵13]

在這里我們不難看出，魯迅認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)，也承認(rèn)由于先前的青年知識(shí)分子缺乏對(duì)科學(xué)知識(shí)的足夠認(rèn)識(shí)，甚至他們不明白它的重要性，結(jié)果他們對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)顯得非常淺薄。因此，他囑咐他們要就算要專門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作，也要抓住科學(xué)知識(shí)不放。

三、做好家庭教育這一社會(huì)教育的基礎(chǔ)

魯迅曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)自己學(xué)習(xí)生活的細(xì)節(jié)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中由于他清楚地看出傳統(tǒng)教育的利與弊所在，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，所承擔(dān)的教育改革的責(zé)任與自己所看到的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的情況是分不開(kāi)的。

在魯迅看來(lái)，家庭教育是社會(huì)教育的基礎(chǔ)，所以要好好地做孩子教育的工作，好好地培養(yǎng)他們的能力并讓他們成為對(duì)社會(huì)有用的成員。因?yàn)楹⒆邮墙ㄔ煳磥?lái)社會(huì)的棟梁，所以，魯迅在其作品中非常關(guān)注家庭對(duì)孩子教育的問(wèn)題。

魯迅的處女作《狂人日記》里“救救孩子”的吶喊，足以證明這一點(diǎn)。而我們對(duì)這一吶喊的含義的理解可以從兩個(gè)方面去看：一方面可以認(rèn)為魯迅對(duì)孩子的關(guān)心始于他把這些孩子看成中國(guó)的未來(lái)，所以救他們和保護(hù)他們意味著保護(hù)將來(lái)承擔(dān)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)工作的人才；另一方面我們也可以認(rèn)為魯迅所指的“救救孩子”的意思，就是把他們從傳統(tǒng)家庭倫理教育的陰影下解救出來(lái)，并為他們提供較好的、先進(jìn)的、有利于他們健康成長(zhǎng)的科學(xué)教育。無(wú)論是前者還是后者的，二者的含義都體現(xiàn)了魯迅對(duì)孩子的關(guān)心，而這樣的關(guān)心是魯迅對(duì)舊社會(huì)思想的失望所導(dǎo)致的必然結(jié)果，所以他寄希望于知識(shí)分子指導(dǎo)這些孩子，來(lái)承擔(dān)中國(guó)社會(huì)重建的責(zé)任。因此，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)的家庭教育的情形，表達(dá)自己的不滿，他在《上海兒童》一文中，曾說(shuō)道：“頑劣，鈍滯，都足以使人沒(méi)落，滅亡。童年的情形，便是將來(lái)的命運(yùn)。我們的新人物，將戀愛(ài)，講小家庭，講自立，講享樂(lè)了，但很少有人為兒女提出家庭教育的問(wèn)題，學(xué)校教育問(wèn)題，社會(huì)改革問(wèn)題。先前的人，只知道‘為兒孫作馬牛，固然是錯(cuò)誤的，但只顧現(xiàn)在，不想將來(lái)，‘任兒孫作馬牛，卻不能不說(shuō)是一個(gè)更大的錯(cuò)誤?！盵14]

在民國(guó)時(shí)期二十一年魯迅在上海的時(shí)候，看到了關(guān)于孩子教育的教材，他認(rèn)為那些教材的內(nèi)容是不適合教孩子的，所以對(duì)其進(jìn)行了猛烈的抨擊。在《看圖識(shí)字》一文中，他曾說(shuō)出這樣話：“我們是忘卻了自己曾為孩子時(shí)候的情形了，將他們看作一個(gè)蠢材，什么都不放在眼里。即使因?yàn)闀r(shí)勢(shì)所趨，只得施一點(diǎn)所謂教育，也以為只要付給蠢材去教就足夠。于是他們長(zhǎng)大起來(lái)，就真的成了蠢材，和我們一樣了?！盵15]

很顯然，魯迅所要實(shí)現(xiàn)的教育形式，無(wú)非是那種既有科學(xué)理論又有其實(shí)用價(jià)值的教育體系，在他看來(lái)當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的教材不具備這兩個(gè)條件，也不可能具備。是因?yàn)?，他所批判的這些教材的內(nèi)容忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是它的教學(xué)方法超出了那些孩子的能力，一下子談到月亮和星星的情形，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件很不容易的事，不易為他們所理解。所以，最好要從文字開(kāi)始教育他們，并按照他們年齡階段給予適當(dāng)?shù)慕逃R(shí)。魯迅的這一看法，跟法國(guó)哲學(xué)家盧俊完全吻合。盧梭在《愛(ài)彌兒》中曾指出：“凡是那些必需要具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是那些牽涉到一個(gè)孩子不可能理解的人的關(guān)系的，以及那些盡管本身是真實(shí)的，但將促使一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)其他的問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的，都要通通拋開(kāi)，不能拿來(lái)教育孩子。”[16]

這是魯迅和盧梭所強(qiáng)調(diào)的共同點(diǎn)，二者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考后才能為孩子教育創(chuàng)造出極為科學(xué)的教學(xué)理論?？偟膩?lái)說(shuō)，我們應(yīng)該根據(jù)孩子的年齡階段的真實(shí)需要，去給他們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的教材，同時(shí)在該年齡的階段也要考慮孩子承受知識(shí)的能力，并不要把教育孩子的問(wèn)題錯(cuò)誤地概括為什么樣的知識(shí)適合這些孩子，而應(yīng)該是教育什么樣的知識(shí)對(duì)他們是實(shí)用的。

藝術(shù)家一般帶著自己的感情和經(jīng)歷去解釋社會(huì)的實(shí)際情況，而作為先覺(jué)的藝術(shù)家的魯迅，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的問(wèn)題上花了很多的時(shí)間和心思，并把所得出的結(jié)論轉(zhuǎn)化為活生生的教育思想體系。

魯迅所寫(xiě)的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的文章中，把自己關(guān)于孩子的教育問(wèn)題的看法交代得很清楚。他寫(xiě)道：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理做人?！盵17]

由此看來(lái)，魯迅還是把希望寄托孩子教育的問(wèn)題上，因?yàn)殚L(zhǎng)輩已經(jīng)被舊社會(huì)家族制度種種禮教所困擾著，完全失去自己的個(gè)人自由。而中國(guó)的家族制度對(duì)個(gè)人自由的束縛，用魯迅的話可以更清楚地了解其情況，他曾說(shuō)：“中國(guó)的家族制度，真是麻煩，就是一個(gè)人關(guān)系太多，許多時(shí)間都不是自己的”[18]

所以，為了避免這些孩子淪落于與長(zhǎng)輩同樣的命運(yùn)，魯迅要求并強(qiáng)調(diào)身為父母的人，他們只能把自己的社會(huì)位置犧牲給子女，讓他們成為將來(lái)的新生命并來(lái)承擔(dān)光明的社會(huì)。因此，教育與培養(yǎng)新生，即孩子應(yīng)該成為他們對(duì)新的建設(shè)的社會(huì)的責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化為己任。

四、引進(jìn)外國(guó)思想和技術(shù)時(shí)要注意準(zhǔn)確性和合理性

為了證實(shí)任何一種理論的正確與否，是一定要通過(guò)將該理論置于社會(huì)中，并使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中通過(guò)實(shí)踐獲得證明，因?yàn)樯鐣?huì)的證明是離不開(kāi)這個(gè)社會(huì)的文化圈子。而事實(shí)證明，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子內(nèi)部所發(fā)生的分裂的原因，在很大程度上來(lái)自于他們自己對(duì)新文化的接受的不同理解和看法。盡管五四運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子所追求的是合理的、公正的、公平的、理想的、美好的、完美的社會(huì)，但其中有一部分知識(shí)分子由于他們錯(cuò)誤的或不準(zhǔn)確的判斷，使他們完全淪為西方文化的附庸，這導(dǎo)致他們完全脫離了與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，且完全失去了與自己傳統(tǒng)的聯(lián)系。雖然魯迅始終都在高舉西方文化的旗幟，但通過(guò)他的敏銳的判斷能力，看透了一些思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的不利，而由于他的責(zé)任是教育該社會(huì)，所以他希望知識(shí)分子在把外國(guó)思想介紹給中國(guó)人的同時(shí)，要注意它的內(nèi)涵，以免使得他們自己誤入歧途，同時(shí)避免給中國(guó)人帶來(lái)的危害。他曾寫(xiě)道：

“其實(shí)，由我看來(lái)，所謂“洋氣”之中，有不少是優(yōu)點(diǎn)，也是中國(guó)人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去，現(xiàn)在就連自己也莫名其妙，統(tǒng)統(tǒng)送給了洋人了。這是必須拿它回來(lái)——回復(fù)過(guò)來(lái)的——自然還得加一番慎重的選擇。”[19]

這里值得一提的是，魯迅在鼓勵(lì)引進(jìn)這些思想與技術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)是自己要去拿而非別人送來(lái)的東西，因?yàn)檫@樣做可以確保所帶來(lái)的東西是有利于國(guó)家，同時(shí)可以對(duì)其進(jìn)行合理與準(zhǔn)確的選擇，而這就是魯迅先生啟蒙教育思想所教我們道理。在《拿來(lái)主義》一文中，他證實(shí)了自己的這一看法，他說(shuō)：“我們被‘送來(lái)的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)的而不是‘拿來(lái)的緣故?！盵20]

人類文明之間的知識(shí)交流和新發(fā)明的汲取是一種理所當(dāng)然的事實(shí)，也是一種人類在進(jìn)行交流或交往的正常行為，它更是一種人類與動(dòng)物之間的界限。而魯迅為了實(shí)現(xiàn)自己的啟蒙教育的目標(biāo)，即改變?nèi)说木癫⑹顾蔀楝F(xiàn)代人，他鼓勵(lì)中國(guó)知識(shí)分子去學(xué)習(xí)和探索西方文明發(fā)展的各種原因，利用這些文明的優(yōu)勢(shì)，并且從其中選擇有利于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想。

另外，魯迅給予翻譯國(guó)外的著作，以及將其內(nèi)容思想介紹給中國(guó)人高度的關(guān)注，并肯定青年知識(shí)分子這一方面的工作，在一次給蕭軍的一封信中，點(diǎn)贊了那些從事國(guó)外著作翻譯工作的青年知識(shí)分子：“近來(lái)有一些青年，很有實(shí)實(shí)在在的譯作，不求虛名的傾向了，比先前的好用手段，進(jìn)步得多；而讀者的眼睛，也明亮起來(lái)，這是一個(gè)較好的現(xiàn)象?！盵21]

眾所周知，科學(xué)是一種像雙刃劍，如果我們正確地運(yùn)用它的優(yōu)勢(shì)就可以使它服務(wù)于人類并造福他們生活；相反的，如果我們錯(cuò)誤地去利用它的話，它就會(huì)變成人類的災(zāi)難。

在我們的世界當(dāng)中，事實(shí)已經(jīng)證明了有很多問(wèn)題和糾紛都是由科學(xué)發(fā)明不恰當(dāng)?shù)氖褂枚l(fā)生的，還有一些問(wèn)題是因?yàn)橐恍┎环ńM織或不法分子而給人類造成重大的災(zāi)難和損害等所產(chǎn)生的。

此外，準(zhǔn)確和合理地使用科學(xué)發(fā)明，也是魯迅通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的蒙昧的觀察所得出的結(jié)論，在他看來(lái)，任何一種物質(zhì)有利弊，所以中國(guó)人一定要發(fā)揮盡可能的努力去了解科學(xué)發(fā)明的好處并準(zhǔn)確地使用它，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益為首要目標(biāo)，所以他在很多文章里，敏銳地批評(píng)和諷刺一些人對(duì)科學(xué)發(fā)明無(wú)知和盲目的使用。比如，在《電的利弊》一文中，他曾經(jīng)談過(guò)并比較了中國(guó)人與外國(guó)人對(duì)一些科學(xué)發(fā)明的使用方法，并對(duì)中國(guó)人使用這些發(fā)明的無(wú)知進(jìn)行了有力的批判。他說(shuō)：

“外國(guó)用火制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。同一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已?！盵22]

總的來(lái)說(shuō)，魯迅給以拿來(lái)這個(gè)學(xué)說(shuō)很重要的地位，在他看來(lái)，任何一個(gè)國(guó)外引進(jìn)的東西應(yīng)該以這樣態(tài)度去對(duì)待：“即使并非中國(guó)所固有的罷，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)?！盵23]

魯迅啟蒙思想的當(dāng)代價(jià)值，在于盡管他離開(kāi)這個(gè)世界已經(jīng)有80多年了，但他所給我們這一代與下一代留下的教育思想，依然在我們當(dāng)今的社會(huì)保持其生命力，一直提醒我們啟蒙運(yùn)動(dòng)的教育使命尚未完成，并在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中還繼續(xù)起重大的作用。因此，我們認(rèn)為有必要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的研究和探索，以便于從中獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，我們不能說(shuō)魯迅只靠著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行教育，他還靠自己長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，以及自己求學(xué)的過(guò)程所得出的知識(shí)來(lái)完成自己的教育事業(yè)。因此，我們可以說(shuō)，魯迅的教育思想所涵蓋的內(nèi)容，是一種完整的、科學(xué)的，并涉及到各方面的教育理論的教育體系，而這種教育體系的影響與當(dāng)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)所傳播的教育思想，在很大程度上，影響了并改變了整個(gè)中國(guó)歷史面貌，盡管五四運(yùn)動(dòng)也給中國(guó)傳統(tǒng)帶來(lái)了不少的破壞。

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作者簡(jiǎn)介：蒙泰賽爾（Muntasir Suliman）（1979-），男，蘇丹人，現(xiàn)任蘇丹喀土穆大學(xué)文學(xué)院中文系講師，世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，于2008年在北京語(yǔ)言大學(xué)獲得漢語(yǔ)言碩士學(xué)位，現(xiàn)在南京大學(xué)文學(xué)院攻讀博士，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。