孔新峰

2004年7月，時任浙江省委書記的習(xí)近平，在一次專題學(xué)習(xí)會上的中心發(fā)言中，提到美籍德國哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中指出，“傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動物和功利性動物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人”。

《單向度的人》一書創(chuàng)作于1964年，是法蘭克福學(xué)派核心成員赫伯特·馬爾庫塞的代表作，全名為《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》。該書針對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的現(xiàn)實，提出了“單向度”理論，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，使這個社會成了單向度的社會，使生活于其中的人成了單向度的人?！跋蚨取保╠imension）也可譯為“方面”和“維度”；“單向度”是指原本豐富多彩的事物被矮化和整合為一；“單向度的人”則是特指失去了否定的、批判的和超越的維度，只剩下耽于“虛假需求”而非“真實需求”之滿足，對現(xiàn)實片面持有肯定、認(rèn)同和接受態(tài)度的人，人的精神生活和感情生活在物質(zhì)壓迫之下遁于無形。

這位批判理論家和政治哲學(xué)家的洞見，某種程度上得到了社會科學(xué)界在去激進(jìn)化前提下的共鳴。1977年，美國政治學(xué)家羅納德·英格爾哈特在《靜悄悄的革命：西方民眾變動中的價值與政治方式》一書中，肯定了20世紀(jì)60年代的大規(guī)模運動使馬爾庫塞的理論和著作成為大眾傳媒思想理念的主要來源。然而到1973年，“革命結(jié)束了”，但“政治方程式正在發(fā)生變化，盡管沒有留下即時的明顯的痕跡，但這種變化是根本性的，因而形成了一場靜悄悄的革命”。西方民眾盡管抗議活動的激烈程度在降低，但對主要制度的支持卻在持續(xù)地疏離，其價值已由過于強調(diào)物質(zhì)福利和人身安全，轉(zhuǎn)為強調(diào)生活質(zhì)量。

無獨有偶，1985年，美國文化學(xué)家尼爾·波茲曼的《娛樂至死》，則從傳媒視角延伸了“單向度的人”命題：強勢媒介能以一種隱蔽卻強大的暗示力量重新定義現(xiàn)實世界，甚至塑造一個時代的文化精神，人們生存在媒介所制造的巨大隱喻世界中而不自知。一切人文社會科學(xué)研究有益的成分，在契合中國當(dāng)下實際并做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提下，均可為我所用。在此，習(xí)近平總書記為我們作出了杰出典范。早在任福建寧德地委書記時，他已認(rèn)識到：“真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富?！?012年，在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時，習(xí)近平總書記明確宣示：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”2015年，在他的主持下，十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。2017年，習(xí)近平總書記所作十九大報告重新界定了新時代中國社會的主要矛盾，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民需要的內(nèi)涵大大擴(kuò)展，從物質(zhì)文化領(lǐng)域向包括物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、制度文明和生態(tài)文明在內(nèi)的全面美好生活躍升和轉(zhuǎn)變。

一言以蔽之，所有“以人為代價的現(xiàn)代化”和“見物不見人的發(fā)展”都是不長久的。英國通俗哲學(xué)作家布萊恩·麥基曾對馬爾庫塞進(jìn)行電視訪談，揭示出以后者為代表的法蘭克福學(xué)派存有“一種符合客觀的失望”，“即西方文明積聚了令人難以置信的社會財富，而這些財富卻越來越被用來阻礙而不是建設(shè)一個更公正更富人情味的社會”。因此，“必須將社會主義理解為旨在建立一種不同質(zhì)量的生活，而不僅僅是為了帶來物質(zhì)上的改變”。而馬爾庫塞所期待的社會景觀則包括：不斷增長的社會財富與其破壞性的使用之間的沖突得到解決；消滅生活環(huán)境遭到毒化的現(xiàn)象；貧富差距能夠不斷縮?。患夹g(shù)進(jìn)步被用來增強人類的自由，等等。為此，切實地做到“君子不器”“不為物役”，才是美好生活的應(yīng)有之義。

（作者系山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）