王圣

與西方相較，中國(guó)旅游行為最顯著的現(xiàn)象特征之一就是“黃金周”法定假期旅行，即旅行與國(guó)家規(guī)定的公共假期合二為一，旅行消費(fèi)與想象以及法定假期的制度安排共同構(gòu)成了規(guī)模宏大的周期性的“黃金周”話語體系。市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所拋擲出的“新工人”“新窮人”通過作為自然化社會(huì)日程的“黃金周”，獲得了社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的有效整合，游客凝視的虛假個(gè)性以及階層縫合在制度凝視中取得了主體性的想象性滿足。

旅游從一個(gè)工業(yè)化時(shí)期的再生產(chǎn)安排到現(xiàn)如今更加體現(xiàn)國(guó)家宏觀調(diào)控的屬性，已然成為當(dāng)下社會(huì)生活日程安排的調(diào)控樞紐之一?！包S金周”法定假期的制度源流與“黃金周”游客的消費(fèi)想象兩者之間的交匯，顯現(xiàn)為精細(xì)的定制化旅游產(chǎn)業(yè)，其背后是三十年城鎮(zhèn)化進(jìn)程構(gòu)成的流動(dòng)型城市形態(tài)，共同促成了旅游從個(gè)體實(shí)在觀念下的“游客凝視”轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家有機(jī)體形態(tài)下宏觀調(diào)控以及市場(chǎng)配置對(duì)游客的雙重“凝視”。

一、個(gè)體實(shí)在與總體性立場(chǎng)：從“游客凝視”到凝視游客

旅游作為一種“異?！保―eviance）現(xiàn)象，它是否顯現(xiàn)了“正?！鄙鐣?huì)的“有趣和重要的那些方面”？[1]如果從本體的角度出發(fā)很可能是一種美學(xué)或者人類學(xué)探討，[2]針對(duì)這一議題人們逐漸地將旅游視為一種社會(huì)“癥候”加以觀察和分析，試圖解釋旅游所遮蔽的背后的真相，尤其是對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言至關(guān)重要的權(quán)力運(yùn)作和話語構(gòu)建問題。英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·尤瑞（JohnUrry）借助米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）“醫(yī)學(xué)凝視”概念較早提出“游客凝視”（TouristGaze）理論，從而將旅游納入到后現(xiàn)代研究的框架中。然而?？碌摹搬t(yī)學(xué)凝視”以顯現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力（DisciplinaryPower）運(yùn)作機(jī)制為批判目的，而尤瑞并沒有將資本主義社會(huì)總體性危機(jī)及其批判作為其思考的背景和目的。[3]與?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義背景背道而馳的是，尤瑞的思想是建立在個(gè)體實(shí)在論的基礎(chǔ)上的，[4]他始終認(rèn)為旅游終究是尋求“令人愉悅的體驗(yàn)”的個(gè)體行為，與“醫(yī)學(xué)凝視”所力圖揭露的微觀權(quán)力的滲透與壓制不同，他將凝視的主體從總體性的權(quán)力話語轉(zhuǎn)移到個(gè)體化的游客，強(qiáng)調(diào)凝視創(chuàng)造的個(gè)體化視覺文化意義。在從?？碌接热鸬霓D(zhuǎn)換中，凝視從總體性規(guī)訓(xùn)跳轉(zhuǎn)為個(gè)體化體驗(yàn)，從微觀權(quán)力的操控變換為個(gè)體想象。盡管尤瑞也注意到凝視無論如何作為一種社會(huì)性行為，本質(zhì)上來自體制和話語機(jī)制構(gòu)建的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)，凝視和被凝視隱含著視覺馴服和虛假供給的權(quán)力話語關(guān)系，然而由于尤瑞立足于個(gè)體實(shí)在，形成了游客—風(fēng)景的二元理論結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致權(quán)力話語既不充當(dāng)?shù)谌齻€(gè)參考變量，也無法在個(gè)體實(shí)在的觀念里作為充分的背景和批判目標(biāo)融入其理論體系之中。因而尤瑞最終只能“無意中遺忘了一個(gè)極其值得關(guān)注的問題：對(duì)于‘游客凝視目光的塑造，不僅僅只是‘尋求個(gè)性這樣簡(jiǎn)單，它還牽連到社會(huì)如何控制其成員的意識(shí)形態(tài)行為”[3]15。

當(dāng)我們將尤瑞建立在個(gè)體實(shí)在論之上的“游客凝視”理論橫移至“黃金周”法定假期的旅游行為之上時(shí)，表面上的游客的個(gè)體化凝視，在游客—風(fēng)景的二元結(jié)構(gòu)中失去了解釋力。2017年國(guó)慶被稱為“超級(jí)黃金周”，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)躍升至7.05億人次，其中道路和鐵路客運(yùn)量已經(jīng)躍至5.6億人次和1.3億人次。旅游目的地的高度一致以及短期大規(guī)模人群流動(dòng)造成的巨大的交通癱瘓和景區(qū)擁堵，已經(jīng)從根本上取消了尤瑞所謂的“愉悅體驗(yàn)”的凝視基礎(chǔ)。甚至“黃金周”的周期性短暫癱瘓也已經(jīng)在13%左右遞增的旅游GDP中成為國(guó)家景觀化的社會(huì)奇觀。喪失“游客凝視”體驗(yàn)機(jī)制與旅游欲望的持續(xù)攀升形成了觸目驚心的悖論。[5]

實(shí)際上僅從理論上而言，尤瑞游客凝視理論的個(gè)體實(shí)在論基礎(chǔ)已經(jīng)顯現(xiàn)出由于僅僅強(qiáng)調(diào)游客的主體性所帶來的理論缺陷，因此迫使“游客凝視”理論又陸續(xù)有新的補(bǔ)充和發(fā)展，如從游客凝視的反向凝視、性別權(quán)利、后殖民主義角度研究游客主體的認(rèn)同和重塑，[6]甚至拓展至游客主體間凝視、隱性凝視、專家凝視，等等。盡管這套凝視系統(tǒng)進(jìn)一步完善了尤瑞的“游客凝視”理論，然而它們?nèi)匀煌Ａ粼趥€(gè)體實(shí)在論的道路繼續(xù)將“游客凝視”推向個(gè)體的一端，而沒有在社會(huì)實(shí)在論乃至總體性的另一端進(jìn)行回溯和發(fā)展。

個(gè)體實(shí)在論的“游客凝視”理想模型立足于晚期資本主義社會(huì)自由市場(chǎng)和市民社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，它關(guān)注的是在完整意義上的旅游行為是如何在一個(gè)整體的社會(huì)工程中完成的———“屬于后現(xiàn)代，因?yàn)樗厥獾貙⒁曈X、審美、商業(yè)和流行結(jié)合在一起”[1]106，并且賦予自主凝視以浪漫主義的審美化情調(diào)。反觀中國(guó)法定假期旅游，游客的文化內(nèi)涵和主體建構(gòu)更強(qiáng)烈地體現(xiàn)了制度安排的規(guī)范和引導(dǎo)。如果我們從個(gè)體實(shí)在論的一極返回被尤瑞中斷的以總體性立場(chǎng)為基礎(chǔ)的?？碌哪暲碚摰脑?，可以暫時(shí)稱為旅游的制度凝視，即制度對(duì)游客的總體性凝視。簡(jiǎn)而言之，在法定假期旅行中，制度重新回到了尤瑞排除的那個(gè)旅游的缺席主體，它通過法定假期立法、市政管理、交通管制、行政監(jiān)管和鼓勵(lì)消費(fèi)、財(cái)政補(bǔ)貼等一系列配置手段，促成了具有行政管理屬性的規(guī)范性旅游行為。制度安排已經(jīng)取代游客成為旅游的主體，游客凝視的愉悅成為制度管理效力、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及勞動(dòng)力再生產(chǎn)的附屬物，游客凝視的背后是更具主導(dǎo)力量的制度凝視。

二、被凝視的“黃金周”：從工人運(yùn)動(dòng)到消費(fèi)欲望

法定假期從發(fā)生學(xué)上看是工業(yè)社會(huì)下工人運(yùn)動(dòng)促成的直接產(chǎn)物。農(nóng)耕社會(huì)依四時(shí)而作，春播夏耕秋收冬藏，人的勞動(dòng)和休息由世俗權(quán)力之外的天時(shí)決定。而工業(yè)化社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致人脫離了對(duì)天時(shí)的絕對(duì)服從，人失去了自然的生活規(guī)律，代之以國(guó)家機(jī)器安排人的勞動(dòng)和休息。創(chuàng)造規(guī)定的假期帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，即人被社會(huì)分工支配到不能窺探生產(chǎn)全貌的末端，并且被異化到機(jī)器的附屬地位。無論是馬克思的異化理論還是盧卡奇的物化理論，都從一種宏大敘事的角度闡發(fā)了人的不自由狀況。因此，依賴國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量迫使生產(chǎn)暫停對(duì)人的固化，以一種絕對(duì)判斷的方式象征性轉(zhuǎn)喻人的權(quán)力和解放，恰是法定假期的話語動(dòng)機(jī)。

從歷史角度看，法定假期最早可以上溯到1889年7月14日第二國(guó)際在巴黎召開的第一次大會(huì)上通過的《勞工法案》及《“五一”節(jié)案》，同時(shí)還規(guī)定了“三八婦女節(jié)”，以及八小時(shí)工作制。由于第二國(guó)際主要掌握在考茨基為首的修正主義者手中，導(dǎo)致第二國(guó)際最大的并且延續(xù)至今的成果之一就是對(duì)世界工人法定假期的制定。因此法定假期本質(zhì)上是修正主義試圖實(shí)現(xiàn)折中與調(diào)和的結(jié)果，是以一種宣言的方式以及制度安排的途徑想象性地將工人的主體性地位的歷史沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為可被意識(shí)形態(tài)涵蓋和言說的對(duì)象。這種想象性的方案伴隨著20世紀(jì)以來資本主義世界的自我完善與發(fā)展，早已褪去工人運(yùn)動(dòng)的革命意味，歐美多數(shù)國(guó)家“五一”勞動(dòng)節(jié)放假一天，隱匿于眾多的宗教節(jié)日以及普遍實(shí)施的帶薪休假制度之中。

在我國(guó)，法定假期首先是作為本尼迪克特·安德森（BenedictAnderson）所謂的“想象的共同體”（ImaginedCommunities）的民族國(guó)家的“主權(quán)”象征，其次作為與資本主義對(duì)峙以劃分自我界限的宣言而被提上國(guó)家核心制度。在中央人民政府委員會(huì)第一次全體會(huì)議之后，1949年12月23日政務(wù)院發(fā)布了《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，“國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的用以開展紀(jì)念、慶祝活動(dòng)的休息時(shí)間”，以無產(chǎn)階級(jí)專政、普遍享有革命成果的新生象征，成為“黃金周”的話語起源。盡管在歷史起源與社會(huì)日程屬性之間的張力之中，“黃金周”始終是諸多話語的沖突地帶，[7]然而自1999年修訂3個(gè)連續(xù)7天的長(zhǎng)假制度，法定假期的“無產(chǎn)階級(jí)專政”象征開始轉(zhuǎn)向“休閑”日程功能。在宏觀調(diào)控與市場(chǎng)配置的雙重力量下，它逐步從革命敘事中蛻變出來，日益承載著從意識(shí)形態(tài)辨識(shí)到社會(huì)化管理，再到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)家功能。然而法定假期一旦與消費(fèi)主義主導(dǎo)的流動(dòng)的城鎮(zhèn)生活接觸，除了開辟出暫時(shí)解脫勞動(dòng)束縛的固化結(jié)構(gòu)，為人們?cè)谶@個(gè)短暫時(shí)限里提供自我實(shí)現(xiàn)的途徑和渴望外，也同樣只能深刻地被消費(fèi)主義欲望縫合，并逐步將“黃金周”置于旅游的凝視之中。

法定假期與旅游在制度安排下實(shí)現(xiàn)了自然化的統(tǒng)一。在前現(xiàn)代社會(huì)，旅游被認(rèn)為是士人方輿紀(jì)聞、抵抗政治，尋求精神解脫的主智主義行為，如魏源之“游山學(xué)”。但步入后工業(yè)社會(huì)，旅游的“內(nèi)涵并不是由游客自身賦予，而是通過其背后的社會(huì)性體制、組織和話語機(jī)制來規(guī)定的”[8]。通過對(duì)“黃金周”的構(gòu)建，法定假期從革命運(yùn)動(dòng)的宏大敘事內(nèi)容逐步替換為大眾旅游的消費(fèi)欲望。法定假期也隨之由最初的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物逐步過渡為日常社會(huì)生活的制度安排。

國(guó)家政策和旅游主管部門不斷地對(duì)法定假期的旅游化做出的系統(tǒng)化工程，促使法定假期的空閑轉(zhuǎn)移到旅游消費(fèi)實(shí)質(zhì)上來。國(guó)家對(duì)法定假期旅游逐漸形成了較為完備的制度體系，從法定假期的不斷修訂、高速公路暫停收費(fèi)、急速膨脹的高鐵系統(tǒng)、國(guó)家媒體的旅游廣告、專門的旅游頻道、各個(gè)地方政府的“旅游GDP”意識(shí)、已經(jīng)初步形成的汽車文化、青年旅館文化以及“開發(fā)西部”的想象等，都直接創(chuàng)造了“黃金周”的旅游內(nèi)涵。然而可見的外因在后工業(yè)社會(huì)國(guó)家存有類似的現(xiàn)象，因?yàn)槁糜巫鳛橐粋€(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在全球顯示了它巨大的利潤(rùn)誘惑，旅游已經(jīng)成為全球流動(dòng)的金融載體。與之相比，造成法定假期和旅游的直接重合，更主導(dǎo)的力量來自隱藏的內(nèi)因。即在可見的制度工程之外，那些與旅游制度并不直接相關(guān)，但在歷史效果上直接促成了法定假期的制度安排———20世紀(jì)90年代以來不斷加速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程和消費(fèi)主義文化機(jī)制。

三、流動(dòng)的“新窮人”：“黃金周”對(duì)“游客”的凝視

“黃金周”作為制度凝視的對(duì)象，也同時(shí)對(duì)“游客”創(chuàng)建了凝視機(jī)制，它們共同經(jīng)歷了30年總體性的社會(huì)變遷。根據(jù)2001年開始實(shí)施的“黃金周旅游信息調(diào)查統(tǒng)計(jì)制度”大數(shù)據(jù)分析[9]，國(guó)內(nèi)旅游目的地主要為包括歷史景觀、主題公園、游樂場(chǎng)的大中城市人工景觀、小城鎮(zhèn)自然景觀、各個(gè)城鄉(xiāng)風(fēng)景區(qū)等。從目的地可以判斷人群流動(dòng)的方向，基本是按照城鄉(xiāng)跨區(qū)域差異化凝視。城鎮(zhèn)化的城鄉(xiāng)流動(dòng)型社會(huì)步伐正好與“黃金周”旅行在上行數(shù)據(jù)上基本是同步的。[10]這與尤瑞在分析19世紀(jì)晚期英國(guó)工業(yè)城市工人階級(jí)涌向海濱勝地的旅游史具有相似性。所不同的是，國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)化表現(xiàn)出了更強(qiáng)的總體性社會(huì)工程的特征，以及由此造成的人口流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)。[11]20世紀(jì)80年代改革開放啟動(dòng)了縮小城鄉(xiāng)差距、加快城鎮(zhèn)化的國(guó)家進(jìn)程，到90年代，城鎮(zhèn)化改革的直接成果“正是農(nóng)村的破產(chǎn)、農(nóng)民的貧困化和農(nóng)業(yè)的危機(jī)，為日益擴(kuò)張的‘世界工廠提供了源源不斷的勞動(dòng)力大軍”。[12]與此同時(shí)，國(guó)企改革也迅速打碎穩(wěn)固的職業(yè)傳統(tǒng)，創(chuàng)生出新的在底層流動(dòng)的市民階層。[13]

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局調(diào)查報(bào)告，“2016年農(nóng)民工總量達(dá)到28171萬人，比上年增加424萬人，增長(zhǎng)1.5%，增速比上年加快0.2個(gè)百分點(diǎn)”[14]。這些龐大的農(nóng)民工構(gòu)成了改革紅利的基礎(chǔ)，但也同時(shí)造就了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)新的變化，進(jìn)一步發(fā)展出費(fèi)孝通所憂慮的城鄉(xiāng)矛盾的新產(chǎn)物———“新工人階級(jí)”[12]10，以及在城鎮(zhèn)化過程中承受巨大購(gòu)房壓力而處于漂泊狀態(tài)的“蟻?zhàn)濉盵15]。這些流動(dòng)于城市中的下崗工人、“新工人”、“蟻?zhàn)濉币约俺擎?zhèn)化大眾構(gòu)成了齊格蒙特·鮑曼（ZygmuntBauman）所謂的“新窮人”（NewPoor）的主體，他們是被商品和意義雙重剝削的貧困階層，是完全無力招架商品社會(huì)沖擊的弱勢(shì)群體。[12]10

在中國(guó)，“新窮人”不是“一種關(guān)于窮人的政治想象”[16]，而是流動(dòng)的城鎮(zhèn)人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)，[17]因此“新窮人”面臨著制度安排的需要?！包S金周”旅游作為總體性工程的產(chǎn)物，既是對(duì)流動(dòng)社會(huì)的人口管理，也成為被束縛在經(jīng)濟(jì)總量快速發(fā)展但仍然被世界產(chǎn)業(yè)邊緣化的第三世界勞動(dòng)者周期性釋放的假想性狂歡，為受物質(zhì)困頓和精神貧乏雙重壓抑的“新窮人”定期打開了泄壓的閥門。

城鎮(zhèn)化促使人們進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)系統(tǒng)，他們?cè)谙M(fèi)社會(huì)“感受到的，不僅僅是金錢與物質(zhì)的匱乏，還有痛苦的剝奪與失落”的苦悶，[18]通過離開工作環(huán)境和利益空間，步入差異化的與自身利益疏遠(yuǎn)的陌生場(chǎng)景中，從而暫時(shí)地解決了無論是物質(zhì)還是精神上的貧困處境，擺脫了符號(hào)消費(fèi)的貧困感。據(jù)攜程發(fā)布的《2017“十一”周邊游報(bào)告》顯示，2017年8天“超級(jí)黃金周”的7.05億游客中，49%是介于26歲至35歲的青年。青年是“尚未做好準(zhǔn)備”的人，是需要在直觀的旅游消費(fèi)體驗(yàn)中獲得主體構(gòu)建的一代。這一事實(shí)也同樣顯現(xiàn)休閑時(shí)間管理是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同與文明化進(jìn)程的。在日趨數(shù)字化控制的工廠制度之外，建立具有滲透日常生活的常態(tài)行為塑造和引導(dǎo)的管理體系，“黃金周”通過建立完整的旅游法律和行政條例以及旅游行為規(guī)范，將龐大的“新窮人”流動(dòng)人口吸引到旅游的管理體系當(dāng)中去，檢視個(gè)體對(duì)社會(huì)道德與紀(jì)律的認(rèn)同。在離開中被旅游命名，也在旅游的消費(fèi)欲望中建構(gòu)日常中喪失的主體感。

在“黃金周”旅游中，“新窮人”作為服務(wù)對(duì)象與其他人群暫時(shí)取得了相同的“游客”身份，模糊了經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的差距，在擁擠的人群中取得了表面上的平等?！靶赂F人”作為游客以選擇旅游目的的自由，獲得了自由支配假期時(shí)間和內(nèi)容的假象。在國(guó)人想象中最具符號(hào)象征魅力的旅游景點(diǎn)，通過消費(fèi)最熱門的旅游符號(hào)，“新窮人”達(dá)到了主體自由以及身份認(rèn)同的滿足，也即真正實(shí)現(xiàn)了“游客化”[8]138的主體幻覺，在離開和到達(dá)的形式中，生產(chǎn)出了法定假期旅游隱藏的真正愉悅。

四、結(jié)語

在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、由制度設(shè)計(jì)主導(dǎo)、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化進(jìn)程爆發(fā)性增長(zhǎng)的國(guó)家中，制度凝視無疑在一切社會(huì)生活和日常生活中都起到核心作用，尤其在法定假期旅游上極其強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出它的積極主動(dòng)性。在尤瑞看來“非日?；钡穆糜涡袨樵谌缃褚呀?jīng)逐步“日?；绷?，只是法定假期作為有限的休閑時(shí)間成為壓力釋放的泄洪口，反而表現(xiàn)出“不正?！钡募w癥候。旅游的“日?；斌w現(xiàn)在整個(gè)制度設(shè)計(jì)導(dǎo)致的“新窮人”居無定所的漂泊狀態(tài)，那種離鄉(xiāng)背井的“離開”時(shí)態(tài)，導(dǎo)致人們無論走進(jìn)工廠還是離開工廠，都始終在城市景觀中處于游客的身份體驗(yàn)中。

吊詭的是，法定假期旅游恰恰暫時(shí)解決了游客化的身份焦慮，以真正的游客消費(fèi)代償了日常游客化的符號(hào)空洞，消解了從有產(chǎn)階層轉(zhuǎn)移到底層消費(fèi)欲望的饑渴和無力。同時(shí)法定假期旅游作為一種集體狂歡，實(shí)際上是對(duì)日常游客化的挑戰(zhàn)和戲謔，而“黃金周”則以旅游消解了游客化的精神困境，實(shí)現(xiàn)了狂歡的非對(duì)抗釋放。

注釋

[1][英]約翰·尤瑞.游客凝視[M].楊慧、趙玉中譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：3.

[2]愛德華·布洛以“心理距離”解釋對(duì)“霧中航行輪船”的“凝視”，將旅游理解為審美結(jié)果。1963年人類學(xué)者努涅斯（Nunez）發(fā)表《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》開啟了旅游的人類學(xué)或者民族志的研究。

[3]參見周志強(qiáng).“凝視”塑造的“凝視者”[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2010（12）：12—15.

[4]涂爾干在批判盧梭、霍布斯、洛克為代表的社會(huì)契約論在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及其性質(zhì)時(shí)認(rèn)為他們總體上都把社會(huì)作為一種人造物，其本質(zhì)“來源于人的意志所設(shè)計(jì)的某種契約性安排”，“并沒有把社會(huì)看作一個(gè)真正的實(shí)在，借助專門的和必然的原因憑借自己存在”，涂爾干將這種思想界定為個(gè)體實(shí)在論，并以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代社會(huì)學(xué)。參見[法]涂爾干.李魯寧.趙立瑋.付德根譯.孟德斯鳩與盧梭[M].上海：上海人民出版社，2003：61.

[5]“黃金周旅游讓人們沒有了高低貴賤，沒有了貧富之差，大家都堵在一起，擠在一起，排成一隊(duì)，愁在一起，笑在一起，傻在一起?！眳⒁婈惐?若恢復(fù)“五一”黃金周大家感覺也會(huì)不錯(cuò)[N].中國(guó)青年報(bào)，2017.10.12.

[6]LightD.Gazingoncommunism：HeritagetourismandpostcommunistidentitiesinGerman，HungaryandRomania[J]. TourismGeographies，2000，2（2）：157—176.

[7]2005年，政協(xié)委員呼吁教師節(jié)采用孔子誕辰日，參見《人民政協(xié)報(bào)》2005年3月2日；2010年，濟(jì)寧市旅游局率先提出將孔子誕辰日設(shè)為“中國(guó)旅游日”，參見《濟(jì)寧日?qǐng)?bào)》2010年1月31日；2010年香港孔教學(xué)院建議將農(nóng)歷八月二十七的孔子圣誕日定為法定假期，將原有的復(fù)活節(jié)假期最后一天取消，以做對(duì)銷，參見《中國(guó)民族報(bào)》2010年1月19日。

[8]周志強(qiáng).從“游客凝視”到“游客化”[J].文學(xué)與文化，2010（1）：139.

[9]中華人民共和國(guó)國(guó)家旅游局.《“黃金周”旅游信息統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度》的通知[Z].2001年3月20日，旅發(fā)〔2001〕22號(hào).

[10]余鳳龍等研究發(fā)現(xiàn)1993年到2011年中國(guó)城鎮(zhèn)化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有協(xié)整關(guān)系。參見余鳳龍、黃震方、曹芳東、吳麗敏、陶玉國(guó).中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].自然資源學(xué)，2014（8）.

[11]歐美發(fā)達(dá)國(guó)家同樣經(jīng)歷過城市化的集中階段、分散階段以及紳士階層回流階段等。而中國(guó)城鎮(zhèn)化由于區(qū)域差異處在完全不同的階段，北京、上海、廣州等已進(jìn)入城鎮(zhèn)化的分散階段，而絕大多數(shù)中西部地區(qū)尚處在集中階段，一些城市也出現(xiàn)了紳士階層置換城市中心人口的現(xiàn)象。參見李強(qiáng).農(nóng)民工與中國(guó)社會(huì)分層[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：308—309.

[12]汪暉.兩種“新窮人”及其未來[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2012（10）.

[13]據(jù)李培林、張翼研究，“統(tǒng)計(jì)從1996年到2001年，中國(guó)累計(jì)的下崗職工有2500多萬人。到2002年，中國(guó)失業(yè)和下崗人員還有約近1400萬人”。在對(duì)下崗工人的階層認(rèn)同的調(diào)查中，“認(rèn)為屬于‘下上層的占35.2%，認(rèn)為屬于‘下下層的占44.5%”。參見李培林、張翼.走出生活逆境的陰影———失業(yè)下崗職工再就業(yè)中的“人力資本失靈”研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（5）.

[14]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2014年全國(guó)農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告[Z].2014.4.20.

[15]廉思.“蟻?zhàn)濉鄙矸菡J(rèn)同研究[J].社會(huì)科學(xué)家，2011（12）：25.

[16][英]齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明、李蘭譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2010：186.

[17]2016年全國(guó)總?cè)丝?38271萬人，比上年末增加809萬人，其中城鎮(zhèn)常住人口79298萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為57.35%，比上年末提高1.25個(gè)百分點(diǎn)。參見國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，中華人民共和國(guó)2016年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[Z].2017-02-28，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201702/t20170228_1467424.html.

[18]劉昕亭.新窮人·新工作·新政治[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2012（4）.