王方晗

所謂人神禁忌，即依據(jù)不同時(shí)間性周期在人體內(nèi)不斷變更位置，在施行針灸或艾灸時(shí)禁止在人神所在處針刺或灸烤。這一觀念在中醫(yī)實(shí)踐中早已有之，且在漫長(zhǎng)的歷史中形成人神禁忌系統(tǒng)，這一系統(tǒng)至唐代已經(jīng)具有相對(duì)固定的形式。敦煌寫(xiě)本中的人神禁忌主要出現(xiàn)在晚唐至宋初時(shí)期，其記述雖在概念與整體體系上與固有體系基本一致，但卻在敦煌特殊的歷史地理背景之下與當(dāng)?shù)孛耖g信仰相結(jié)合，出現(xiàn)了新的變化。

學(xué)界對(duì)于人神禁忌的研究鮮少涉及民間信仰這一視角，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)在敦煌地區(qū)“在地化”的問(wèn)題。此前的研究主要集中于討論敦煌文獻(xiàn)及人神禁忌在醫(yī)學(xué)體系中的發(fā)展及傳承這兩個(gè)層面。一方面，以馬繼興為代表的學(xué)者對(duì)于敦煌古醫(yī)籍進(jìn)行了整理*馬繼興主編：《敦煌古醫(yī)籍考釋》，江西科學(xué)技術(shù)出版社，1988年。其他的相關(guān)書(shū)籍包括趙健雄編：《敦煌醫(yī)萃——敦煌遺書(shū)醫(yī)藥文選校釋》，貴州人民出版社，1988年；叢春雨編：《敦煌中醫(yī)藥全書(shū)》，中醫(yī)古籍出版社，1994年；張儂：《敦煌石窟秘方與灸經(jīng)圖》，甘肅文化出版社，1995年；王淑民編：《敦煌石窟秘藏醫(yī)方——曾經(jīng)散失海外的中醫(yī)古方》，北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社，1998年；馬繼興等輯校：《敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯?！罚K古籍出版社，1998年；陳增岳：《敦煌古醫(yī)籍校正》，廣州科技出版社，2008年。，并對(duì)記錄人神禁忌較多的《新集備急灸經(jīng)》進(jìn)行了校注和考證。另一方面則從中醫(yī)學(xué)的角度，探討各個(gè)時(shí)期醫(yī)學(xué)經(jīng)典中對(duì)于人神禁忌定義及記載。王宇恒等人認(rèn)為人神是泛指人的精神和物質(zhì)，是古人借以解釋針灸意外的一種說(shuō)法。*王宇恒、常存庫(kù)、黃寅焱：《針灸療法禁忌癥的歷史探究》，《針灸臨床雜志》2005年第7期。楊建宇和魏素麗則將人神禁忌看作是后期諸多中醫(yī)禁忌的理論基礎(chǔ)。*楊建宇、魏素麗：《人神避忌略論》，《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》2005年第11期。北京中醫(yī)藥大學(xué)肖昌云的碩士論文《針灸人神禁忌學(xué)說(shuō)研究》從中醫(yī)學(xué)的角度對(duì)人神禁忌的起源、發(fā)展和基本禁忌方式進(jìn)行了歸納總結(jié)。*肖昌云：《針灸人神禁忌學(xué)說(shuō)研究》，北京中醫(yī)藥大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。另外可以歸納在中醫(yī)研究體系之下的是將人神禁忌放置在中醫(yī)禁忌框架下進(jìn)行的探討，主要以日本學(xué)者浦山菊花和坂出祥伸為代表。浦山菊花的論文《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)中“禁忌”的變遷》將人神放在醫(yī)學(xué)的時(shí)間性脈絡(luò)中，整理了人神在醫(yī)書(shū)和敦煌寫(xiě)本中的內(nèi)容對(duì)照表，但并未進(jìn)行深入解析。*[日]蒲山菊花：《黃帝蝦蟆經(jīng)について》，宮澤正順博士古稀記念論文集刊行會(huì)編：《東洋—比較文化論集—宮澤正順博士古稀記念》，青史出版，2004年，第239-252頁(yè)。而坂出祥伸則更側(cè)重于早期人神禁忌的醫(yī)籍《黃帝蝦蟆經(jīng)》，對(duì)版本和成書(shū)時(shí)間進(jìn)行推定。*[日]坂出祥伸：《黃帝蝦蟇經(jīng)について—成書(shū)時(shí)期を中心に》，見(jiàn)篠原孝市主編：《解題·研究——東洋醫(yī)學(xué)善本叢書(shū)》，第二十九冊(cè)，オリエント出版社，1996年，第1-16頁(yè)。法國(guó)學(xué)者華潤(rùn)則首先將視野集中于敦煌寫(xiě)本，并建立了針灸一類(lèi)的醫(yī)學(xué)活動(dòng)與占卜選擇術(shù)之間的聯(lián)系。在《9至10世紀(jì)敦煌歷日中的選擇術(shù)與醫(yī)學(xué)活動(dòng)》中，華潤(rùn)著重探討了具注歷的人神法及“日游”部分，認(rèn)為二者均是以選擇術(shù)面貌而出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。*華潤(rùn)(Alain Arrault)：《9至10世紀(jì)敦煌歷日中的選擇術(shù)與醫(yī)學(xué)活動(dòng)》，《敦煌吐魯番研究》，2006年，第425-448頁(yè)。另見(jiàn)該文章法文版Alain Arrault, Activités médicales et methods hémérologiques dans les calendriers de Dunhuang du IXe au Xe siècle: esprit humain (renshen) et esprit du jour (riyou), in Despeux, Catherine, ed., Medecine, religion et societe dans la Chine médiéval: etude de manuscrits chinois de Dunhuang et de Turfan, Institut des hautes études chinoises du Collège de France, 2010, p. 285-332.總的來(lái)說(shuō)，前人對(duì)于人神禁忌的研究成果或者停留在資料的羅列整理，或者泛言其為中醫(yī)禁忌的一部分，對(duì)于人神禁忌在醫(yī)學(xué)上的傳承及在敦煌地區(qū)的民間信仰化之間的關(guān)系并未進(jìn)行深入的探討，這正是本文的主旨所在。

一、醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的人神禁忌

在成熟期，人神這一概念主要意指以不同的時(shí)間循環(huán)中在人體內(nèi)不斷變換位置之物，而這一被人神占據(jù)的位置在特定的時(shí)間之內(nèi)不可進(jìn)行針灸的禁忌體系則被稱(chēng)為人神禁忌。因此，就概念層面而言，人神禁忌包括或時(shí)間點(diǎn)或時(shí)期的時(shí)間性、與此相應(yīng)的穴位或身體部位以及針灸活動(dòng)這三個(gè)關(guān)鍵范疇。

雖然人神二字作為針灸禁忌直至魏晉才出現(xiàn)，但此觀念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已初見(jiàn)端倪?！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞》卷七《陰陽(yáng)系日月第四十一》及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》卷四《診要經(jīng)終論第十六》中所提及的“人氣”與后期所謂的人神十分相似：

正月二月三月，人氣在左，無(wú)刺左足之陽(yáng)；四月五月六月，人氣在右，無(wú)刺右足之陽(yáng)；七月八月九月，人氣在右，無(wú)刺右足之陰；十月十一月十二月，人氣在左，無(wú)刺左足之陰。*《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》卷七《陰陽(yáng)系日月第四十一》，見(jiàn)錢(qián)超塵主編：《中華經(jīng)典醫(yī)書(shū)》第一卷，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2002年，第323頁(yè)。

正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。*《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》卷四《診要經(jīng)終論第十六》，見(jiàn)錢(qián)超塵主編：《中華經(jīng)典醫(yī)書(shū)》第一卷，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2002年，第48頁(yè)。

以上兩段文字均將人氣描述為在人的身體中依時(shí)循行的存在，后者強(qiáng)調(diào)人氣之所在與天氣、地氣的生發(fā)、隆盛、衰敗有關(guān)，而前者則更明確地指出醫(yī)者“無(wú)刺”人氣所在的器官部位，契合了人神禁忌觀念的關(guān)鍵性概念，可以看作是后期禁忌體系的先例。然而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的人氣與敦煌寫(xiě)本中的人神禁忌相較而言不免更為簡(jiǎn)略。首先，人氣的時(shí)間周期較長(zhǎng)，以?xún)苫蛉齻€(gè)月為一個(gè)循環(huán)周期；其次，人氣所在之處及與此對(duì)應(yīng)的針灸禁忌區(qū)域也較為廣泛，《陰陽(yáng)系日月第四十一》中只涉及了身體的左右半邊，《診要經(jīng)終論第十六》雖然稍為精確但也只涉及到各大器官的層面；而就整體而言，戰(zhàn)國(guó)醫(yī)書(shū)中的人氣僅有一種禁忌方式，即以月份為周期施行針灸。

自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，這種針灸禁忌在醫(yī)書(shū)中不斷得到傳承。出土于武威的漢代簡(jiǎn)牘中雖然沒(méi)有明確提及人神或人氣二字，但也記載了這種循行依時(shí)的禁忌方式。與此前不同的一點(diǎn)在于，武威漢簡(jiǎn)中的禁忌不再以月份作為循環(huán)周期，而是以患者的年齡為依據(jù)對(duì)針灸位置進(jìn)行選擇：

人生一歲毋灸心，十日而死。人生二歲毋灸腹，五日而死。人生三歲毋灸背，廿日而死。人生四歲，毋灸頭，三日而死。人生五歲，毋灸足，六日而死……年已過(guò)百歲者不得灸刺，氣脈一絕，灸刺者隨針?biāo)酪印?甘肅省博物館、武威縣文化館編：《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》，文物出版社，1975年，第4頁(yè)。

然而，以人神、人氣來(lái)表達(dá)不能進(jìn)行灸刺的原因則首先出現(xiàn)在《黃帝蝦蟆經(jīng)》。*對(duì)于《黃帝蝦蟆經(jīng)》的成書(shū)年代一直存在爭(zhēng)論，坂出祥伸認(rèn)為應(yīng)于漢末到東晉之間，見(jiàn)[日]坂出祥伸：《黃帝蝦蟇經(jīng)について—成書(shū)時(shí)期を中心に》，見(jiàn)篠原孝市主編：《解題·研究》《東洋醫(yī)學(xué)善本叢書(shū)》，第二十九冊(cè)，オリエント出版社，1996年，第14頁(yè)；羅維前(Vivienne Loo)則主張成書(shū)于唐代早期，見(jiàn)Loo, Vivienne, Huangdi Hama Jing, Academia Sinica, Vol. 14, No. 2 (2001), p.99.本經(jīng)中一共記錄了九種針灸禁忌的方式，其中的《蝦蟆圖隨月生毀日月蝕避灸判法》涉及人神、人氣系統(tǒng)，并以月中的蝦蟆和兔隨月之陰晴圓缺而生毀的規(guī)律進(jìn)行禁忌：以三十日為一周期，初一蝦蟆生頭喙，其后以此類(lèi)推為左肩、右肩、左脅、右脅、后左股、后右股、尻，則整只蝦蟆完全成型；從初九開(kāi)始兔子也依照相同的次序生長(zhǎng)直至十五月圓之日完全成型；自十六日起，蝦蟆依次省去左肩、右肩、左脅、右脅、左股、右股、尻，兔也隨之漸漸消失。

比起《黃帝內(nèi)經(jīng)》及武威漢簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)中寬泛的時(shí)間范疇和診療位置，《黃帝蝦蟆經(jīng)》開(kāi)始將某些禁止針灸的部位進(jìn)行更細(xì)致化的說(shuō)明，對(duì)于特定時(shí)日禁止灸刺的部位也開(kāi)始使用魚(yú)際、承漿、人迎、缺盆等精確的穴位名稱(chēng)。例如，人氣在初八日位于魚(yú)際，不可針刺：

月生八日，蝦蟆生尻，身形盡具。人氣在魚(yú)際股內(nèi)，不可灸判傷之。使人生寒痹骨瘡，內(nèi)亂五臟不安。不同神。彼在手腕中。*[日]東洋醫(yī)學(xué)研究所編：《東洋醫(yī)學(xué)善本叢書(shū)》第二十八冊(cè)，オリエント出版社，1995年，第22頁(yè)。

另一方面，由于人神及人氣二詞同時(shí)被使用，其內(nèi)容也顯示了由人氣向人神概念的過(guò)渡。上文中人氣所在之處為魚(yú)際，不同于人神，即人神處于手腕。而在其他日期中也存在著人氣與人神處于同一位置的情況：

月生一日，蝦蟆生頭喙，人氣在足小陰，至足心不可灸傷之，使人陰氣不長(zhǎng)，血?dú)饨饨估?。女子絕產(chǎn)生門(mén)塞。同神。*[日]東洋醫(yī)學(xué)研究所編：《東洋醫(yī)學(xué)善本叢書(shū)》第二十八冊(cè)，オリエント出版社，1995年，第15頁(yè)。

自人神與人氣并立之后，人神在唐代醫(yī)學(xué)典籍中取代了人氣而成為了一種重要的禁忌方式。唐代藥王孫思邈認(rèn)為施行針灸必須先知“行年宜忌”及“人神所在”，在其著作《備急千金要方》中就提到：“欲行針灸，先知行年宜忌，及人神所在，不與禁忌相應(yīng)即可?！?(唐)孫思邈：《備急千金要方》卷二十九，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第533-534頁(yè)。除了術(shù)語(yǔ)使用上的轉(zhuǎn)化，人神禁忌系統(tǒng)也漸趨完善，這也體現(xiàn)在敦煌出土的文書(shū)當(dāng)中。

自二十世紀(jì)初以來(lái)，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了大量古代文書(shū)，其中所包含的醫(yī)經(jīng)也保留了時(shí)人對(duì)于施行針灸的記載，為了解唐宋以來(lái)敦煌地區(qū)成熟的人神禁忌系統(tǒng)提供了寶貴的資料。在敦煌寫(xiě)本中，對(duì)于人神記載最為詳盡的當(dāng)屬P.2675 v°*此處及下文法藏敦煌文獻(xiàn)編號(hào)均依照上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》，上海古籍出版社，1994年。中的《新集備急灸經(jīng)》，為伯希和舊藏，現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。其正面編號(hào)為P.2675，另有編號(hào)為P.2675bis R°的殘卷一部，同樣記錄了人神禁忌系統(tǒng)，與P.2675 v°基本一致。就三個(gè)殘片的關(guān)系而言，學(xué)界一般引用馬繼興的觀點(diǎn)，以P. 2675及P.2675 v°為甲本，P.2675bis R°為乙本，但通過(guò)筆跡對(duì)比，甲本正反兩面“并非一人抄錄，而P.2675bis R°的筆跡與抄錄風(fēng)格與P. 2675頗為相似……當(dāng)是出自同一人之手，而P. 2675 v°當(dāng)屬另一抄本。*王杏林：《敦煌針灸文獻(xiàn)研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年，第49頁(yè)。

寫(xiě)本P.2675開(kāi)宗明義提出抄錄此類(lèi)灸經(jīng)之意義為“四大成身，一脈不調(diào)，百病皆起?；蚓悠h(yuǎn)，州縣路遙；或隔山河，村坊草野，小小災(zāi)疾，藥耳難求，性命之憂(yōu)，如何所治。今略諸家炙法，用濟(jì)不愚，兼及年、月、日等人神并諸家雜忌，用之請(qǐng)審詳，神驗(yàn)無(wú)比”*敦煌寫(xiě)本P.2675《新集備急灸經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，均見(jiàn)馬繼興主編：《敦煌古醫(yī)籍考釋》，江西科技出版社，1988年，第442頁(yè)。，其后附有針灸圖一幅，輔之以相應(yīng)的艾灸方法。背面為P.2675 v°，記錄了人神禁忌及七星人命屬法。由于寫(xiě)本正面提及該醫(yī)經(jīng)內(nèi)容包括年、月、日等人神并諸家禁忌，與背面的人神禁忌內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)，因此醫(yī)學(xué)史界一般認(rèn)為背面也屬于《新集備急灸經(jīng)》的一部分。*也有學(xué)者將正面稱(chēng)為甲本，背面為乙本，見(jiàn)黃正建：《敦煌占卜文書(shū)與唐五代占卜研究》，北學(xué)苑出版社，2001年；《敦煌寶藏》一書(shū)的整理者則將正面命名為《新集備急灸經(jīng)》，反面為《星占書(shū)·七星人命屬法》，見(jiàn)黃永武主編：《敦煌寶藏》，臺(tái)北新文豐出版社，1981年。該卷背面右部已殘，其后有43行文字。

在與P.2765bis R°補(bǔ)校之后，P.2675 v°原文應(yīng)有15段，第一至第五段記錄了擇日之法，自第六段至第十一段為依據(jù)不同時(shí)間范疇的人神禁忌系統(tǒng)。第十二段僅有特定的年份期限，十三段為一月之內(nèi)治病服藥的日期禁忌，應(yīng)為前文的補(bǔ)充附錄。第十四段為七星人命屬法，最后結(jié)尾帶有明確紀(jì)年及抄錄者。

人神禁忌主要出現(xiàn)于文內(nèi)的第五至十一段，其中基本的禁忌內(nèi)容源于前期醫(yī)學(xué)典籍，仍然帶有明顯的醫(yī)學(xué)色彩。《新集備急灸經(jīng)》中的人神禁忌始于第六段的逐年人神，即以年為單位循行于人體各部位的人神禁忌，與患者的年齡息息相關(guān)。這種禁忌方式在中國(guó)古代的針灸療法中由來(lái)已久，至少在前文提及的武威漢簡(jiǎn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，并逐漸成熟為敦煌寫(xiě)本中完備的系統(tǒng)?！饵S帝蝦蟆經(jīng)》稱(chēng)之為“年神舍九部”，自患者生年為一歲開(kāi)始，人神依次停留于人體的神宮部、大敦部、巨部、頸部、下承部、天部、闕庭部、脛部、地部等九部，其所在位置禁止針灸。在652年成書(shū)的《備急千金要方》中，同樣的禁忌被定為“行年人神所在法”，也以九部為一循環(huán)。除此之外，該書(shū)還有“推十二部人神所在法”，十二歲循環(huán)一次*(唐)孫思邈：《備急千金要方》卷二十九，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第535頁(yè)。，這也與敦煌寫(xiě)本《新集備急灸經(jīng)》中的禁忌方式更為相似。

這種十二部逐年人神逐漸占據(jù)主流，在《千金翼方》*(唐)孫思邈：《備急千金要方》卷二十九，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第925頁(yè)。、《外臺(tái)秘要方》*(唐)王燾：《外臺(tái)秘要方》卷三十九，見(jiàn)曹洪欣主編：《海外回歸中醫(yī)古籍善本集粹》第十一卷，中醫(yī)古籍出版社，2005年，第3034-3036頁(yè)。、《黃帝明堂灸經(jīng)》*(唐)撰人不詳：《黃帝明堂灸經(jīng)》，見(jiàn)(元)竇桂芳：《黃帝明堂灸經(jīng)·灸膏育腧穴法·子午流注針經(jīng)·針經(jīng)指南》，人民衛(wèi)生出版社，1983年，第4頁(yè)。中除第四部有所出入外，其他幾乎沒(méi)有改動(dòng)地得到了延續(xù)。P.2675 v°也基本保持了此前的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)*P.2675 v°以二十四，而非十二唯一循環(huán)，例如第一部為“凡年人神，年一、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五，人神在心。”此處應(yīng)為抄寫(xiě)錯(cuò)行所致，后期抄錄者以直線(xiàn)連接一與十三、二與十四，以此類(lèi)推試圖恢復(fù)正常順序。原寫(xiě)本見(jiàn)上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第十七冊(cè)，上海古籍出版社，1994年，第196頁(yè)。，僅有三處不同：第三部以頸取代頭，第八部為頭而非頸背，第十二部人神在胸在股，而前期醫(yī)典中僅出現(xiàn)于股。

另一種人神禁忌——逐日人神出現(xiàn)在第七段，意指以日為單位，以一個(gè)月三十日為周期，循行于人體各特定部位的針灸禁忌，這也是在敦煌文獻(xiàn)中最為常見(jiàn)的禁忌方式：

月一日人神在足大指，二日在外踝，三日股內(nèi)，四日在腰，五日在口，六日在手小指，七日在內(nèi)踝，八日在腕，九日尻尾，十日腰背，十一日鼻柱，十二日發(fā)際，十三日在齒，十四日在胃管，十五日在遍身，十六日在胸，十七日在氣沖，十八日股內(nèi)，十九日在足，二十日在內(nèi)踝，二十一日手小指，二十二日在外踝，二十三日肝及足，二十四手陽(yáng)明，二十五日足陽(yáng)明，二十六日在肩及手，二十七日在膝，二十八日在陰，二十九日在膝脛，三十在足趺。*馬繼興主編：《敦煌古醫(yī)籍考釋》，江西科技出版社，1998年，第442頁(yè)。

然而，敦煌寫(xiě)本中逐日人神的位置與此前的醫(yī)學(xué)經(jīng)典稍有不同。寫(xiě)于東晉的醫(yī)學(xué)著作《范汪方》中逐日人神所涉及的位置包括特定的器官、經(jīng)絡(luò)以及針灸穴位，后二者因需要進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)于施行者的醫(yī)學(xué)水平要求較高。而在P.2675 v°中，經(jīng)絡(luò)和穴位均有大幅減少，大部分需要規(guī)避的位置為外踝、股內(nèi)等較為明顯易尋的器官。這種簡(jiǎn)化可能源于針?lè)ㄅc灸法的差別，也可能由于敦煌地區(qū)地處西北，醫(yī)療條件有所欠缺，因此廣泛性地溫灼相對(duì)應(yīng)的器官更適合當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行自療。

P.2675 v°的第八段記錄了十二支人神禁忌，顧名思義是以十二地支為時(shí)間標(biāo)記的方式。十二支人神在醫(yī)學(xué)典籍中出現(xiàn)較晚，《備急千金要方》中將十干人神與十二支人神放在同一主題“十干十二支人神”*(唐)孫思邈：《備急千金要方》卷二十九，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第535頁(yè)。中討論?！肚Ы鹨矸健贩Q(chēng)之為“十二日人神所在”*(唐)孫思邈：《千金翼方》卷二十八，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第925頁(yè)。，而《外臺(tái)秘要方》則稱(chēng)之為“十二支人神所在”*(唐)王燾：《外臺(tái)秘要方》卷三十九，見(jiàn)曹洪欣主編：《海外回歸中醫(yī)古籍善本集粹》第十一卷，中醫(yī)古籍出版社，2005年，第3038頁(yè)。，使得這一禁忌最終得以確立。各方對(duì)于十二支人神所在位置的描述雖稍有出入，但所涉及的器官大同小異，且皆始于目、耳而終于頸項(xiàng)部，顯示出較強(qiáng)的統(tǒng)一性。

逐時(shí)人神也稱(chēng)十二時(shí)人神，指在一日的十二個(gè)時(shí)辰中有人神循行于各部位?！饵S帝蝦蟆經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)逐時(shí)人神，但并非以十二時(shí)辰作為標(biāo)記，在進(jìn)行轉(zhuǎn)換后，《黃帝蝦蟆經(jīng)》的內(nèi)容為：丑時(shí)舍頭，寅時(shí)舍目，卯時(shí)舍耳，辰時(shí)舍口，巳時(shí)舍肩，午時(shí)舍脅，未時(shí)舍臟，申時(shí)舍小腸，酉時(shí)舍脛，戌時(shí)舍陰，亥時(shí)舍傳于人，夜半舍足。*(唐)王燾：《外臺(tái)秘要方》卷三十九，見(jiàn)曹洪欣主編：《海外回歸中醫(yī)古籍善本集粹》第十一卷，中醫(yī)古籍出版社，2005年，第3038頁(yè)?！秱浼鼻Ы鹨健穭t與之不同，從子時(shí)起始說(shuō)明，與《千金翼方》、《外臺(tái)秘要方》等一致。雖然使用的時(shí)制不同，但人神的循行方向均自丑時(shí)開(kāi)始，由頭至足。而P.2675 v°則有所不同，丑時(shí)始于踝而在子時(shí)回到頭足。這種差異可能是由于謄寫(xiě)錯(cuò)誤，但即使如此，《新集備急灸經(jīng)》寫(xiě)本的逐時(shí)人神依然保留了空間性循行順序，其禁忌方法仍遵循著醫(yī)學(xué)典籍的傳統(tǒng)。

第十段的人神禁忌被稱(chēng)為十干人神，以甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五組日期，標(biāo)記人神循行部位：“甲乙日在頭，丙丁日在眉，戊己日在腹，庚辛日在心，壬癸日在足?！薄秱浼鼻Ы鹨健放c《外臺(tái)秘要方》中也早已出現(xiàn)此種依照天干人神自上而下、從頂至足的禁忌方式。

最后出現(xiàn)的人神禁忌被稱(chēng)為十二建除人神，是一種基于建除術(shù)的禁忌概念?！敖ǔ睂儆谥袊?guó)古代數(shù)術(shù)一類(lèi)，以“建、除、盈(滿(mǎn))、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開(kāi)、閉”十二個(gè)項(xiàng)目作為標(biāo)記，早在睡虎地、放馬灘、九店等地出土的簡(jiǎn)牘中就已出現(xiàn)。其大部分出現(xiàn)在《日書(shū)》中，即為了舉行某種活動(dòng)而選擇吉日的專(zhuān)書(shū)，時(shí)人則根據(jù)建除中的吉兇禁忌，決定自己的行為活動(dòng)。建除在后期逐漸與醫(yī)學(xué)的人神禁忌相融合，例如《黃帝蝦蟆經(jīng)》中有“十二建禁處”和“十二建忌時(shí)”兩部分均與建除術(shù)相關(guān)*《黃帝蝦蟆經(jīng)》，見(jiàn)日本東洋醫(yī)學(xué)研究會(huì)編:《東洋醫(yī)學(xué)善本叢書(shū)》第二十八冊(cè)，オリエント出版社，1995年，第60頁(yè)。；《千金翼方》稱(chēng)其為“十二人神所在”*(唐)孫思邈：《千金翼方》卷二十八，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第924頁(yè)。，《外臺(tái)秘要》則為“十二祇人神所在法”*(唐)王燾：《外臺(tái)秘要方》卷三十九，見(jiàn)曹洪欣主編：《海外回歸中醫(yī)古籍善本集粹》第十一卷，中醫(yī)古籍出版社，2005年，第3038頁(yè)。。值得注意的是，十二建除日的禁處，仿佛兩兩成對(duì)。建、除二日位于身體下部；滿(mǎn)、平則是腹、背，同屬軀干部位；破日及危日禁忌在于面部的口、鼻；成、收在于眉與發(fā)；開(kāi)日、閉日在于耳、目。而P.2675 v°的內(nèi)容卻與醫(yī)學(xué)典籍差異較大。首先，次序不同，醫(yī)經(jīng)均由建日開(kāi)始，結(jié)束于閉日，寫(xiě)本卻始于除日而終于建日。其次，P.2675 v°中的禁忌體系大為簡(jiǎn)化?！秱浼鼻Ы鹨健芳啊肚Ы鹨矸健分袑⒔ǔc十二時(shí)辰相結(jié)合進(jìn)行灸刺規(guī)避，而寫(xiě)本則延續(xù)了《黃帝蝦蟆經(jīng)》、《外臺(tái)秘要》、《黃帝明堂灸經(jīng)》一派較為簡(jiǎn)潔的方式，只是用建除一種系統(tǒng)。這可能也與敦煌地區(qū)醫(yī)療條件不足相關(guān)。其次，自平日開(kāi)始，P.2675 v°的人神所在比醫(yī)經(jīng)中延后一位，即醫(yī)經(jīng)中平日為背，定日為心，而寫(xiě)本中定日為背，執(zhí)日為心，以此類(lèi)推。

以 P.2675 v°為代表的敦煌寫(xiě)本中保留了大量關(guān)于人神禁忌的內(nèi)容。雖然存在著簡(jiǎn)化、普及性及其他獨(dú)特屬性，但本章所涉及的禁忌方式都可以明確追溯到早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，說(shuō)明人神禁忌建構(gòu)于中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，尤其是針灸術(shù)的基礎(chǔ)之上。另一方面，以十二建除為代表的人神又與數(shù)術(shù)文化密切相關(guān)。除此之外，敦煌寫(xiě)本中對(duì)于人神禁忌的記錄也有很多因素超越了醫(yī)學(xué)的框架，帶有鮮明的“民間特色”。

二、民間信仰化的人神禁忌

中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，尤其是針灸術(shù)盡管一直都受到民間習(xí)俗的影響，但敦煌文書(shū)中的人神禁忌系統(tǒng)的獨(dú)特之處在于由醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)向偏重民間信仰的轉(zhuǎn)型。這首先體現(xiàn)在禁忌內(nèi)容與陰陽(yáng)五行更加緊密的結(jié)合。P.2675 v°《新集備急灸經(jīng)》開(kāi)篇五段中描述的人神禁忌未見(jiàn)于此前的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，除第一段以外，其余四段均與施行針灸治療的時(shí)間性吉兇有關(guān)。而使用的占卜與禁忌方式則源于擇日之術(shù)，受到民間所流行的陰陽(yáng)五行之影響。其次，敦煌出現(xiàn)了記錄人神禁忌的新文本載體，即具注歷，意味著這一禁忌系統(tǒng)的受眾由專(zhuān)門(mén)醫(yī)學(xué)人員向普通民眾的轉(zhuǎn)化。

《新集備急灸經(jīng)》的第一段位于寫(xiě)本最右端，現(xiàn)已殘損不全。根據(jù)剩余部分推測(cè)，該段內(nèi)容為通過(guò)生辰占卜壽命及子嗣數(shù)量。

帶有明顯民間擇日術(shù)影響的禁忌系統(tǒng)始于寫(xiě)本的第二段，由文內(nèi)的關(guān)鍵詞可知為五墓日人神禁忌：“凡人不用五暮日，得病十死一生，難差。”所謂五暮日，也寫(xiě)作五墓日，意指地支中帶有土的日期，即戊辰(土土)、丙戌(火土)、壬辰(水土)、乙丑(木土)、辛未(金土)五日。雖然寫(xiě)本并未給出五墓日人神禁忌的原因，但由于針?lè)ň寞煹脑碓谟谑柰ㄗ枞?jīng)脈從而使人體中的血、氣順行通暢，可與水之循環(huán)相類(lèi)比，因此，就五行相生相克的觀點(diǎn)而言，土克水，因此應(yīng)于土日進(jìn)行人神禁忌，禁止施行針灸。另一方面，五墓日的出現(xiàn)可能與擇日術(shù)中出行擇日的方式有關(guān)，這也說(shuō)明人神的禁忌方式并非完全源于醫(yī)學(xué)典籍，而是托生于占卜、選擇術(shù)等民間傳統(tǒng)。周家臺(tái)出土的秦代簡(jiǎn)牘將窮日解釋為：“凡窮日，不利有為殹。亡人得?！?湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編：《關(guān)沮秦漢墓簡(jiǎn)牘》，中華書(shū)局，2001年，第120頁(yè)。其窮日所指與馬王堆帛書(shū)“出行占”中的窮日一致，但后者則更為細(xì)化，區(qū)分大窮日與小窮日。*劉樂(lè)賢：《簡(jiǎn)帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年，第125-126頁(yè)。窮日雖然也出現(xiàn)在后期的各類(lèi)文獻(xiàn)中，但其日期擇定各不相同，類(lèi)似于五墓日的五日禁忌方式也較為少見(jiàn)。但五墓日一詞在后期仍多出現(xiàn)在出行占卜的文獻(xiàn)中，因此此種方式很可能被引入人神禁忌。

第三段說(shuō)明了人神禁忌中的六厭日：“厭，癸酉、癸未、癸巳、癸丑、癸亥、癸卯，此六日□吉?！彪m然文中稱(chēng)為“厭”，但由于此六日的天干中均帶有癸，更類(lèi)似于六癸日。而癸作為天干相水，象形而言能夠促進(jìn)氣血流通，因此為走針施灸的吉日。

P.2675 v°的第四段涉及十二月月厭的人神禁忌。月厭，又稱(chēng)月厭煞，意指太陰所停留的十二地支：“正月戌，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥?！痹聟捪到y(tǒng)也同樣無(wú)法追溯到醫(yī)學(xué)典籍中，而來(lái)源于更為古老的占卜方法——建除?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中有云：“北斗之辰有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日。厭日不可以舉百事?！?何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998年，第89頁(yè)。由此可知，月厭與月建相對(duì)，月建為陽(yáng)而月厭為陰。二者同始于北斗，月建左行，月厭右行。月厭之日不利于任何活動(dòng)，因此《新集備急灸經(jīng)》中對(duì)于月厭的人神禁忌可以被看作是更廣泛的禁忌術(shù)的一部分，在文內(nèi)所提及的十二地支日內(nèi)避免施行針灸療法。

其后的一段為三長(zhǎng)三短日，“甲子日，日之長(zhǎng)，正月一日，歲之長(zhǎng)。月一日，日之長(zhǎng)。癸亥日，日之矩。正月晦，歲之矩。日盡，日之矩?！比L(zhǎng)三短日，顧名思義即每年、每月、每一甲子的第一天為長(zhǎng)日；而末日為短日，為人神所在，應(yīng)進(jìn)行禁忌。雖然三長(zhǎng)三短日以何種方式進(jìn)入人神禁忌系統(tǒng)仍不明確，但因其從未出現(xiàn)在早期或同期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典中，很可能是敦煌當(dāng)?shù)孛癖妼⒚耖g傳統(tǒng)與針灸醫(yī)學(xué)相融合的產(chǎn)物。

以上五段人神禁忌的內(nèi)容被抄寫(xiě)于敦煌寫(xiě)本P.2675 v°的《新集備急灸經(jīng)》開(kāi)篇最為重要的位置，但就傳承而言卻與后半部分完全不同。后者均可溯及戰(zhàn)國(guó)至唐代的針灸典籍，而前半部的五段則完全源于擇日術(shù)等數(shù)術(shù)類(lèi)內(nèi)容。雖然人神禁忌中的醫(yī)學(xué)部分也帶有民間色彩，但將醫(yī)學(xué)與民間傳統(tǒng)相結(jié)合則是在敦煌寫(xiě)本中首次出現(xiàn)，這一特點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在禁忌系統(tǒng)部分，還存在于人神禁忌的主要載體——“具注歷”中。

人神禁忌早期多出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)類(lèi)文獻(xiàn)中，即使是敦煌文獻(xiàn)的P.2675 v°也是抄錄自艾灸經(jīng)典，仍然屬于醫(yī)學(xué)典籍的范疇。然而，除P.2675 v°以外，敦煌寫(xiě)本對(duì)于這一禁忌系統(tǒng)的記錄卻大多來(lái)自具注歷。敦煌寫(xiě)本中的具注歷是包括建除、反支等歷注及吉兇宜忌等內(nèi)容的歷書(shū)*鄧文寬：《敦煌吐魯番天文歷法研究》，甘肅教育出版社，2002年，第134-143頁(yè)。，其重要功能即為日常生活的各種活動(dòng)，包括出行、生產(chǎn)、婚喪嫁娶、宗教祭祀等等提供吉兇占卜，因此記錄人神禁忌的目的也從專(zhuān)業(yè)性的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)轉(zhuǎn)為側(cè)重自療的建議指南，且受到陰陽(yáng)五行的影響。由于具注歷必須每年進(jìn)行更新，這就導(dǎo)致在敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量帶有人神禁忌內(nèi)容的具注歷，時(shí)間跨度也較長(zhǎng)，從紀(jì)年最早的大和八年(834年)至端拱二年(989年)(見(jiàn)表1)。

表1 敦煌寫(xiě)本含有人神禁忌的具注歷

這一時(shí)期的具注歷的一大特點(diǎn)在于混雜了大量擇吉占卜的內(nèi)容，涵蓋了建除、九宮圖、年神方位圖、七曜星術(shù)等等。人神禁忌也是其中較為常見(jiàn)的系統(tǒng)之一。值得注意的是，出現(xiàn)在具注歷中的人神被極度簡(jiǎn)化，只保留了與歷書(shū)體例相對(duì)應(yīng)的逐日人神一種。人神在一月中所停留的位置與此前的P.2675 v°基本一致，以保存較為完整的大唐同光四年具注歷(P. 3247)為例，其禁忌系統(tǒng)為：

每月人神注在當(dāng)日足下。一日在足大指，二日在外踝，三日在股內(nèi)，四日在腰，五日在口，六日在手小指，七日在內(nèi)踝，八日在長(zhǎng)腕，九日在尻尾，十日在腰背，十一日在鼻柱，十二日在發(fā)際，十三日在牙齒，十四日在胃管，十五日在遍身，十六日在胸，十七日在氣沖，十八日在股內(nèi)，十九日在足，廿日在內(nèi)踝，廿一日在手小指，廿二日在外踝，廿三日在肝，廿四日在手陽(yáng)明，廿五日在足陽(yáng)明，廿六日在胸，廿七日在膝，廿八日在陰，廿九日在膝脛，三十日在足趺。*上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第十八冊(cè)，上海古籍出版社，1994年，第299頁(yè)。

這也說(shuō)明具注歷中的逐日人神在很大程度上由醫(yī)經(jīng)傳承而來(lái)，但卻根據(jù)需求進(jìn)行取舍，刪除了《新集備急灸經(jīng)》中復(fù)雜的各類(lèi)禁忌方法，延續(xù)了最為簡(jiǎn)單直接的體系?；颊咭矡o(wú)需考慮建除、年齡、天干地支等因素，只需按歷索驥找到與當(dāng)日日期相對(duì)的人神禁忌位置進(jìn)行規(guī)避即可。由于逐日人神所在的位置大多為人體重要器官，經(jīng)絡(luò)和具體穴位大幅減少，對(duì)于灸法施行者的醫(yī)療能力要求也有所減弱。人神禁忌被大幅簡(jiǎn)化這一特點(diǎn)表明其就實(shí)際使用性而言與醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，而與其他陰陽(yáng)五行的吉兇選擇并置也證實(shí)人神禁忌由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)入民間。在經(jīng)歷了民間信仰化的過(guò)程之后，人神禁忌系統(tǒng)成為了正統(tǒng)醫(yī)書(shū)與醫(yī)學(xué)性占卜之間十分獨(dú)特的結(jié)合點(diǎn)。此前的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍一般都對(duì)涉及醫(yī)占的內(nèi)容進(jìn)行批判，例如東漢時(shí)期的王充就大力駁斥以民間崇信的鬼神為致病根源這一觀點(diǎn)。到了唐代，孫思邈也延續(xù)此傳統(tǒng)，將所有醫(yī)占活動(dòng)斥為以“俗士”“醫(yī)巫”“神家”“妖孽之師”所主導(dǎo)的旁門(mén)左道，但與此同時(shí)，孫思邈卻也在其著述中細(xì)致地記錄下了包括人神在內(nèi)的醫(yī)占術(shù)。無(wú)論如何，敦煌寫(xiě)本P.2675 v°《新集備急灸經(jīng)》中首次出現(xiàn)的五暮日、六癸日、月厭、三長(zhǎng)三短日等人神禁忌方式和獨(dú)特的文本載體，即具注歷，都表明在這一時(shí)期的敦煌地區(qū)，人神禁忌更重于民間信仰，成為民間醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的組成部分。

三、人神禁忌民間化原因：以陰陽(yáng)家為代表的推行者

民間信仰化的人神禁忌究竟是由中原地區(qū)傳入抑或是在敦煌本地發(fā)展，由于文獻(xiàn)資料的缺乏，暫不可考。然而，就出土資料保存較為豐富的敦煌地區(qū)而言，這一禁忌系統(tǒng)的確在唐宋之際實(shí)現(xiàn)了從偏重醫(yī)學(xué)向偏重民間信仰的轉(zhuǎn)化。這種變化過(guò)程中離不開(kāi)“人”這一主體在特定社會(huì)歷史背景下的作用。敦煌寫(xiě)本中明確的紀(jì)年和人神禁忌推行者的身份恰好揭示了人神禁忌能夠在唐宋之際的敦煌地區(qū)逐漸與民間傳統(tǒng)相融合的原因。

包含人神禁忌的敦煌寫(xiě)本大多出現(xiàn)在唐末至宋初。就這一時(shí)段的歷史背景而言，在天寶十四年(755年)安史之亂之后，吐蕃乘機(jī)攻占敦煌地區(qū)。大中二年(848年)，歸義軍首領(lǐng)張義潮趁吐蕃內(nèi)亂勢(shì)力式微之際率兵起義，收復(fù)敦煌及周邊十一州并遣史奉表歸唐。在唐政權(quán)滅亡后，張氏后人在910年建立了獨(dú)立政權(quán)，稱(chēng)為西漢金山國(guó)。四年后，歸義軍中的曹氏一支取代張氏掌權(quán)，并統(tǒng)治敦煌地區(qū)直至被西夏所滅。這一階段的敦煌統(tǒng)治者們不約而同地大力崇尚民間宗教，而佛教、道教也呈現(xiàn)與民間宗教合流的趨勢(shì)。例如敦煌寫(xiě)本的S.4400與P.2649均反映了歸義軍節(jié)度使曹延祿的醮祭活動(dòng)*原文見(jiàn)劉永明：《試論曹延祿的醮祭活動(dòng)：道教與民間宗教相結(jié)合的典型》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期。，其祭祀的主要對(duì)象雖以道教為主，但東王公、西王母、北斗七星、風(fēng)伯、雨師、城隍、土地等均為源自民間信仰的神靈。

禁忌系統(tǒng)最為復(fù)雜的P.2675 v°的結(jié)尾部分記錄了寫(xiě)本的紀(jì)年及抄錄者身份：“咸通二年(861年)，歲次辛巳，十二月二十五，衙前通引并通事舍人范子盈，陰陽(yáng)氾景詢(xún)二人書(shū)寫(xiě)。”根據(jù)考證，范子盈的官銜御前通引并通事舍人乃是張義潮屬下官職，掌導(dǎo)宮臣辭見(jiàn)，承令勞問(wèn)，為正七品下。*顧吉辰：《敦煌文獻(xiàn)職官結(jié)銜考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》1998年第2期。而氾景詢(xún)可能出身于敦煌望族氾氏，《氾傳》記載其家族自河平元年(前28年)從濟(jì)北盧縣遷至敦煌，逐漸在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，世有人才入仕。至南北朝時(shí)期，隨著涼國(guó)滅亡，大量士人或被遷往北魏都城平城，或向西進(jìn)入高昌國(guó)，其家族勢(shì)力在敦煌逐漸式微。然而，敦煌報(bào)恩吉祥洞窟為一氾氏后人出資所建，說(shuō)明氾氏一族在當(dāng)時(shí)仍然具有一定的威望與勢(shì)力。*馬德：《敦煌莫高窟史研究》，甘肅教育出版社，1996年，第94-96頁(yè)。雖然范、氾二人的詳細(xì)生平現(xiàn)未可知，但文內(nèi)明確提到氾景詢(xún)的官職為“陰陽(yáng)”，這是敦煌晚唐五代以來(lái)逐漸出現(xiàn)的以陰陽(yáng)占卜為生的士人。在曹延祿進(jìn)行的兩次醮祭中，陰陽(yáng)師這一角色也無(wú)一例外被提及，其職責(zé)主要包括占卜、擇吉、作神符等等：

S.4400：……敕歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太師兼中書(shū)令敦煌王曹，謹(jǐn)于百尺池畔，有地孔穴自生，時(shí)常水入無(wú)停，經(jīng)旬亦不斷絕。遂使心中驚愕，意內(nèi)煌忙，不知是上天降禍，不知是□土地變出……遣問(wèn)陰陽(yáng)師卜……。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)敦煌古文獻(xiàn)編輯委員會(huì)、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合編：《英藏敦煌文獻(xiàn)》第六卷，四川人民出版社，1992年，第105頁(yè)。

P.2649：……昨乃不知上天降禍，陰公生災(zāi)，遺患士而攪擾河湟，動(dòng)賢臣而驚煩情意……令向陰陽(yáng)選擇吉辰，求請(qǐng)秘法，準(zhǔn)先賢之教術(shù)，備寫(xiě)造之神符……。*(唐)孫思邈：《千金翼方》卷二十八，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第924頁(yè)。

另有P.2859《占十二時(shí)來(lái)法》為“州學(xué)陰陽(yáng)子弟呂弁均本”，其說(shuō)明了敦煌的陰陽(yáng)師所司職責(zé)不僅在于為統(tǒng)治者提供一般性的占卜吉兇，還有與施行醫(yī)術(shù)息息相關(guān)的能力：

P.2859《占十二時(shí)來(lái)法》：子時(shí)來(lái)占病，若腹脹熱，丈人所作，坐祠不賽，病者不死，許氣土公。丑時(shí)來(lái)占病，若腹脹，病星死女子見(jiàn)，所作為自絞死，男子男鬼來(lái)作，急解之……。*(唐)孫思邈：《千金翼方》卷二十八，見(jiàn)《孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009年，第924頁(yè)。

出現(xiàn)在具注歷中簡(jiǎn)化后的人神禁忌系統(tǒng)部分記錄了其作者、抄錄者或?？闭?。完整記錄了抄錄者及校勘者的寫(xiě)本為景福二年(893年)的具注歷。?？闭邚堉屹t在S.2263 v°《葬錄卷上并序》署名為“歸義軍節(jié)度押衙、兼參謀、守州學(xué)博士、將侍郎張忠賢”，由此可知其官職及其通曉喪葬禮儀及陰陽(yáng)占卜之實(shí)。

具注歷中署名出現(xiàn)次數(shù)最多的五代時(shí)期敦煌著名的歷學(xué)家翟奉達(dá)，分別完成了同光二年(922年)、同光四年(924年)、顯德三年(956年)和顯德六年(959年)四部具注歷。其后，其侄翟文進(jìn)繼承翟奉達(dá)之衣缽，并獨(dú)立完成了太平興國(guó)七年(982年)的具注歷(見(jiàn)表1)。在同光二年的歷書(shū)中，翟奉達(dá)的官銜為衙首隨軍參謀，與張忠賢類(lèi)似。雖名為隨軍，但實(shí)際上早自安史之亂以前，參謀的職能已經(jīng)從參議軍事轉(zhuǎn)向陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事。在《舉陳寡尤等表》中就記錄了這一變化：“幽州節(jié)度使參謀劉待授，年六十四(貫京兆府)。右懷德退靜，立操端確；精通術(shù)數(shù)，堪備顧問(wèn)?！?馮培紅：《唐五代參謀略考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第6期。在安史之亂之后，對(duì)于隨軍參贊的陰陽(yáng)技術(shù)更為強(qiáng)調(diào)，這尤其體現(xiàn)在敦煌地區(qū)。P. 3322《推占書(shū)》記為張大慶所寫(xiě)，說(shuō)明其具備了占卜和知陰陽(yáng)的能力。在其后的P. 3451《張淮深變文》中張大慶就以參謀的身份為攻擊回鶻進(jìn)行占卜：“尚書(shū)既聞回鶻□□，□諸將點(diǎn)精兵，將討匈奴。參謀張大慶越班啟曰：‘金□□□，冰不可妄動(dòng)。季秋西行，兵家所忌。’”*上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第253頁(yè)。

翟奉達(dá)的官職在其后一段時(shí)期不斷變動(dòng)，但始終冠以州學(xué)博士之職。州學(xué)隸屬于官辦學(xué)校之一，通過(guò)整理敦煌文書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，歸義軍時(shí)期敦煌設(shè)有州學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)和伎術(shù)院，為歸義軍培養(yǎng)陰陽(yáng)占卜、典禮祭祀、天文歷法以及禮儀等方面的專(zhuān)門(mén)人才。*李正宇：《唐宋時(shí)代的敦煌學(xué)校》，《敦煌研究》1986年第1期。而在此之前，翟奉達(dá)本人也正是出身于州學(xué)。《逆刺占》末尾題記“于時(shí)天復(fù)二載歲在壬戌(902年)四月丁丑朔七日，河西敦煌郡州學(xué)上足弟子翟再溫記”，又有旁注云：“再溫字奉達(dá)”，說(shuō)明翟奉達(dá)很可能在敦煌州學(xué)中學(xué)習(xí)陰陽(yáng)之術(shù)，而后成為州學(xué)博士，仍舊掌管此番事務(wù)。

四、結(jié) 語(yǔ)

敦煌寫(xiě)本中的人神概念和人神禁忌系統(tǒng)大多可以追溯至早期醫(yī)學(xué)經(jīng)典，與《黃帝蝦蟆經(jīng)》《備急千金要方》《千金翼方》《外臺(tái)秘要》等醫(yī)經(jīng)對(duì)于人神的敘述類(lèi)似，說(shuō)明了這一禁忌的醫(yī)學(xué)源頭。而在敦煌地區(qū)以敦煌寫(xiě)本P.2675 v°《新集備急灸經(jīng)》為代表，其禁忌體系出現(xiàn)了新的因素，即擇日、擇吉等陰陽(yáng)數(shù)術(shù)類(lèi)內(nèi)容，此為前所未有的特點(diǎn)之一。第二點(diǎn)則在于人神禁忌的主要文本載體不再限于針灸典籍，而是大量出現(xiàn)在具注歷中，帶有明顯的民間色彩。敦煌文獻(xiàn)的記載表明，當(dāng)時(shí)有不少以陰陽(yáng)、占卜、數(shù)術(shù)為業(yè)者。人神禁忌在敦煌與民間擇日術(shù)相結(jié)合，離不開(kāi)陰陽(yáng)家在其背后的推動(dòng)。這一方面與敦煌在唐宋時(shí)期特定的歷史地理背景，尤其是統(tǒng)治者為了穩(wěn)固政權(quán)所采取的宗教政策相關(guān)。正如曹延祿雖奉行道教的醮祭禮儀，但整個(gè)祭祀的方式方法基本由陰陽(yáng)家決定。另一方面，大量陰陽(yáng)家直接參與了人神禁忌的制定、抄錄及勘定工作?！缎录瘋浼本慕?jīng)》由敦煌陰陽(yáng)氾景詢(xún)抄錄，而以張忠賢、翟奉達(dá)、翟文進(jìn)等人為首的陰陽(yáng)家則以具注歷的方式將其陰陽(yáng)知識(shí)與人神禁忌相結(jié)合，更促進(jìn)了這一禁忌方式在敦煌地區(qū)由醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)向民間信仰的轉(zhuǎn)型。