文/ 徐誠一 宋佳音 (江南大學 設計學院；無錫太湖學院 藝術學院 )

一、“重構紫砂·百相羅漢——江蘇省第二屆當代紫砂雕塑展”紀實

“重構紫砂·百相羅漢——江蘇省第二屆當代紫砂雕塑展”于2017年10月14日在紫砂陶藝的發(fā)源地——江蘇無錫宜興市丁蜀鎮(zhèn)成人文化技術學校開展。本次展覽由江蘇省雕塑家協(xié)會、江蘇省陶瓷行業(yè)協(xié)會、無錫市文學藝術界聯(lián)合會、江南大學設計學院主辦，江蘇省雕塑家協(xié)會紫砂雕塑藝委會、宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會、江南大學設計學院公共藝術與美術系承辦。江蘇省第二屆當代紫砂雕塑展是在2015年11月5日“江蘇省首屆當代紫砂雕塑展”成功舉辦的基礎上，對于具有江蘇地域特色的傳統(tǒng)工藝和雕塑藝術的深化和延續(xù)，旨在更好的傳承和弘揚紫砂藝術，探討宜興紫砂和當代雕塑藝術的融合方式，進一步挖掘紫砂工藝的延展性。本次展覽吸引了眾多藝術院校的師生、職業(yè)雕塑家、紫砂藝術愛好者前來觀摩交流，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會副理事長、著名紫砂陶文化學者史俊棠，中國工藝美術大師徐秀棠蒞臨展會現(xiàn)場。本次展覽共展出了省內(nèi)外近60位藝術家創(chuàng)作的近200件紫砂羅漢雕塑作品，以及無錫工藝職業(yè)技術學院部分優(yōu)秀學生紫砂羅漢雕塑作品。這些紫砂羅漢雕塑作品造型多樣，風格迥異，內(nèi)涵豐富，無一雷同。每一位雕塑家的作品及其創(chuàng)作形式，無不真實體現(xiàn)創(chuàng)作者的生活狀態(tài)、學習背景和成長經(jīng)歷。這些具有鮮明的個性和視覺表現(xiàn)力的佛教禪意雕塑作品，反映了雕塑家們對于紫砂這一造型材料的認知和把握以及對于傳統(tǒng)藝術題材的創(chuàng)新和思考，同時也反映了江蘇雕塑的地域特色和創(chuàng)作特色。

圖1 中國陶瓷工業(yè)協(xié)會副理事長史俊棠、中國工藝美術大師徐秀棠蒞臨展會現(xiàn)場

圖2 展會現(xiàn)場

結合本次展覽將出版專著《重構紫砂——百相羅漢》，由中國美術館吳為山館長為專著封面親筆書法題簽，中國陶瓷工業(yè)協(xié)會副理事長、中國紫砂研究中心主任史俊棠為書籍作序，中國工藝美術大師徐秀棠作為特邀參展。本次展覽可謂名家云集，宜興紫砂雕塑名家葛軍、史小明、王愛國、吳小楣、孫建平、湯鳴皋、周剛等，省內(nèi)藝術院校名家尚榮、徐誠一、陳鋼、周阿成、陳亮、李津、尹悟銘、顧明智、董斗斗等，省內(nèi)著名雕塑家朱勇前、顧飚、曹學堂、王瀟笠、申軍等都有精品力作參展。同時還帶動了一批從事紫砂雕塑創(chuàng)作的青年雕塑家積極參與到本次展覽中。

同時，江蘇藝術基金項目《重構紫砂·百相羅漢》紫砂雕塑創(chuàng)作研討會也順利舉辦。在研討會上，參展雕塑家們暢所欲言，將個人多年對于紫砂雕塑創(chuàng)作的經(jīng)驗、感想與同行們以及來自無錫工藝職業(yè)技術學院的同學們分享，現(xiàn)場氣氛非常熱烈。

宜興市美術館劉明館長認為宜興的紫砂文化藝術之所以這么繁榮，首先是政府和領導的重視、支持，專門成立了江蘇省紫砂雕塑協(xié)會，這是在別的省份所沒有的。吳為山、尚榮、葛軍、周阿成老師成立了紫砂雕塑藝委會，這是江蘇省雕塑家協(xié)會的第一個藝委會。其次，宜興有一批優(yōu)秀的紫砂陶藝名家、大師，這里面又有本土藝術家的堅守和外來藝術家?guī)淼亩嘣幕婷?，加強了宜興的文化藝術氛圍建設。江蘇省雕塑家協(xié)會紫砂雕塑藝委會主任葛軍老師在研討會上談到：“從80年代開始接觸紫砂雕塑的創(chuàng)作，當時的紫砂雕塑非常零落，人才流失嚴重，使紫砂雕塑成為紫砂壺的附屬地位。但是發(fā)展到現(xiàn)在，在眾多雕塑家們的共同努力下迅速發(fā)展，紫砂雕塑的創(chuàng)作隊伍增長迅速并且持續(xù)擴展。我從做壺到慢慢地開始接觸創(chuàng)作雕塑，一開始是抱著玩的心態(tài)，慢慢地做紫砂雕塑就變成了我的一個情結，并且一直堅持到現(xiàn)在。希望所有從事紫砂雕塑創(chuàng)作的藝術家們都能夠堅守，雖然做紫砂雕塑可能在生活上會沒有做壺那么好，但是我們不要被物質(zhì)所左右，要抱有信念，所以我還是會堅持下去，因為我太愛它了，做雕塑給我的是一種滿足和一種快樂?！?/p>

紫砂是扎根于泥土的藝術，也是扎根于生活的藝術，藝術創(chuàng)作要從內(nèi)心出發(fā)以打動每一位觀眾。每位藝術家在工藝技巧、表現(xiàn)手法上都有他的閃光點，藝術的追求是沒有止境的，通過展覽發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，相互間交流學習，并由此影響和帶動紫砂雕塑創(chuàng)作的儲備力量——青年雕塑家們和藝術院校的青年學子，把紫砂雕塑創(chuàng)作的隊伍慢慢培養(yǎng)、發(fā)展、壯大，這是本次展覽的初衷。

圖3 《重構紫砂·百相羅漢》紫砂雕塑創(chuàng)作研討會

圖4 吳為山 弘一法師

二、“重構紫砂·百相羅漢”主題闡釋

本次展覽的主題是“重構紫砂·百相羅漢”，“重構紫砂”這一口號的提出，是對傳統(tǒng)紫砂的傳承與創(chuàng)新，也是江蘇雕塑家當代雕塑創(chuàng)作的文化回歸，力圖嘗試和探索用新的雕塑形式和造型語言來表達“羅漢”這一傳統(tǒng)題材。

佛教，自兩漢之際大約公元紀元前后傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐達到鼎盛。在此過程中，佛教中蘊含的思想、智慧與中國傳統(tǒng)文化交織融合，逐漸對國人的信仰、觀念、文學、藝術、禮儀、習俗產(chǎn)生了深刻的作用并影響至今。佛教思想和內(nèi)容成為藝術表現(xiàn)的主要元素，設像傳教，啟迪世人。人們對于羅漢信仰的流行是從五代開始的。羅漢，為梵語音譯“阿羅漢果”的簡稱，在佛教中是佛陀得道弟子修證最高的果位，最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養(yǎng)；三說可以幫人不再受輪回之苦。獲得羅漢這一果位皆身心六根清凈，無明煩惱已斷，已了脫生死，證入涅盤，堪受諸人天尊敬供養(yǎng)。在佛教中，羅漢的地位僅次于佛和菩薩，屬于第三檔規(guī)格，是能“聞佛之言教而開悟”者，是凡人通過修行可以達到的果位。羅漢本身就是蕓蕓眾生，所以其造型更注重借鑒現(xiàn)實生活中的眾生形象，刻畫僧俗各界的喜怒哀樂，以此來引導人們的善心和智慧。與佛像和菩薩的固定形象不同，從“十大弟子”、“十六羅漢”、“十八羅漢”到“五百羅漢”，羅漢數(shù)量眾多、形象多變、雕塑語匯豐富，在不同時期、不同作者均有不同表現(xiàn)，并無固定形象。古怪夸張、清氣雅逸、概括簡約、浪漫寫實……各種風格均能表現(xiàn)；睿智聰慧的長者、敦厚樸實的農(nóng)民、風度翩翩的紳士、富貴高雅的大臣、敏捷干練的年青人、破衣跣足的乞丐、威猛勇武的武士、沉思的比丘、赤腳的行者、辛勞的挑夫……人間百態(tài)均能塑造，給予藝術家們提供了巨大的想象和創(chuàng)作空間，所以羅漢成為文人、民間藝術家樂于表現(xiàn)的題材。

圖5 葛軍 開懷

圖6 尚榮 說法

圖7 吳小楣 豹拳

“重構紫砂·百相羅漢”，以“重構”為理念導向，以紫砂為材料媒介，以“羅漢”這一中國傳統(tǒng)民間雕塑的固有符號作為本次展覽的創(chuàng)作主題，區(qū)別于以往中國傳統(tǒng)的宗教題材“羅漢”的藝術表現(xiàn)形式，目的是使參展雕塑家們在雕塑創(chuàng)作過程中，在更加深入理解吸收中國傳統(tǒng)雕塑藝術豐厚成果的基礎上，探索當代紫砂雕塑創(chuàng)作表現(xiàn)形式的寬泛多元和語言風格的個性特征，推動江蘇雕塑文化地域特色的確立與宜興傳統(tǒng)紫砂陶瓷產(chǎn)業(yè)的當代繁榮發(fā)展。雕塑家們在感悟中國傳統(tǒng)雕塑藝術和江蘇傳統(tǒng)工藝美術的基礎上，更好的拓展了藝術創(chuàng)作思維、探索新的雕塑語言形式，強調(diào)雕塑作品創(chuàng)作的豐富多彩與雕塑家個性精神的展示，作品既有“傳統(tǒng)”意味，又有“當代”訴求。傳統(tǒng)民間工藝更多地吸收融合當代雕塑創(chuàng)作的語言形式，拓展了以往傳統(tǒng)工藝的視覺瓶頸與固化程式，最終實現(xiàn)雕塑與民間工藝相互融合、相互影響與共同發(fā)展。藝術家以紫砂陶為媒介，感悟紫砂的質(zhì)樸和佛性的自然，由此賦予作品獨特的靈性和魅力，感動和凈化著觀者的心靈。

圖8 徐誠一 觀塵羅漢

圖9 周阿成 歡喜尊者

三、對于當代紫砂雕塑傳承與創(chuàng)新的思考

江蘇宜興，中國著名陶都，其獨特的紫砂陶藝術，綿延古今，英杰輩出，歷代仁人志士，業(yè)界翹楚，能工巧匠層出不窮，經(jīng)典作品盡展風采而聞名全球。這種地方性的工藝品類，是一種集體性、原生態(tài)的創(chuàng)造，是集體意識和集體智慧的體現(xiàn)。紫砂羅漢雕塑根植于本土紫砂文化的歷史發(fā)展積淀和傳統(tǒng)佛教造像藝術的精髓，雕塑家們把在文化上、精神上乃至靈魂上的感悟轉化為雕塑創(chuàng)作的語言，對于羅漢形、神、氣的再創(chuàng)造，體現(xiàn)佛教藝術在當代語境下的新面貌和新價值。

說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元(武漢)”。意思是說，這四座寺院羅漢堂中的五百羅漢是佛教羅漢塑像藝術的精華，最具有代表性。四大羅漢堂里，五百尊羅漢各不相同，羅漢堂其實就是大千世界，羅漢百相便是世人百態(tài)。佛、羅漢會碰到需要他們作出抉擇的事情，世人同樣會面臨困難，需要智慧和勇氣去作出正確的選擇。中華文明為什么歷經(jīng)五千年而不斷層，就是因為漢文化的博大、包容；中華民族為什么能夠在歷史的長河中經(jīng)久不衰，就因為漢民族在面臨困難時的智慧和勇氣。每個人都既有“佛心”的一面，又有“魔心”的一面，如何戰(zhàn)勝“心魔”，需要我們不忘初心、勇往直前的智慧和勇氣。紫砂雕塑的創(chuàng)新與其他的藝術創(chuàng)作形式不完全一樣，與西方的傳統(tǒng)陶瓷雕塑也不一樣，后者重具象寫實，前者重寫意傳神。在當下宜興陶瓷產(chǎn)區(qū)的紫砂雕塑創(chuàng)作中，由于受到社會市場因素的沖擊影響，更多依附于紫砂壺產(chǎn)業(yè)，或者是高度程式化、同質(zhì)化的紫砂工藝雕塑產(chǎn)品，包括宗教題材比如佛像觀音、羅漢彌勒造型都是千篇一律，這是紫砂雕塑目前面臨的困難，對優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新重視不夠。當代紫砂雕塑展是一個開放的概念，目的是使一些新的題材內(nèi)容形式更多進入創(chuàng)作領域，使紫砂雕塑創(chuàng)作與時代同行?？v觀本次展覽參展作品，在對傳統(tǒng)題材的再認知、再創(chuàng)作中體現(xiàn)出了社會變革下紫砂雕塑藝術的勃勃生機與發(fā)展生態(tài)，顯示出當代江蘇雕塑發(fā)展的精神面貌。江蘇是文化大省、美術強省，江蘇雕塑依托悠久歷史和燦爛文化、資源豐富和人才眾多的優(yōu)勢，在改革開放后的幾十年間迅猛發(fā)展。但在國內(nèi)雕塑創(chuàng)作不斷變革創(chuàng)新的沖擊下，江蘇當代雕塑創(chuàng)作也存在很多困惑，這就需要江蘇雕塑家群體對已有的歷史積淀認真梳理和傳承吸納，尊重傳統(tǒng)，腳踏實地，面向未來。“重構紫砂·百相羅漢——江蘇省第二屆當代紫砂雕塑展”暨紫砂雕塑創(chuàng)作研討會成功舉辦，通過此次系列性的活動引發(fā)江蘇雕塑藝術創(chuàng)作思潮，其產(chǎn)生的影響積極而深遠。2018年新年伊始，我們已經(jīng)在籌劃“重構紫砂——江蘇省第三屆當代紫砂雕塑展”了，敬請關注。

圖10 顧飚 羅漢系列

圖11 李津 伏虎羅漢

圖 12 陳亮 伏虎

經(jīng)濟、科技是世界性的，文化是民族性的，紫砂雕塑體現(xiàn)中國特色，彰顯民族魅力，在當前文藝復興的大潮中，永葆著民族文化的經(jīng)典性。傳統(tǒng)工藝美術在我國有著非常豐厚與燦爛的發(fā)展歷史，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術在當今社會發(fā)展背景下，如果不思進取一味守舊，也就喪失了生命活力。藝術貴在堅持，當然更貴在創(chuàng)造，在創(chuàng)新中堅守中華文脈的傳承。站在中國傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的歷史節(jié)點上，合理繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，致力融滲到當下的雕塑創(chuàng)作中，與古為徒，以古為新，以佛教謙和、審慎、沉靜、虔誠之精神貫入雕塑的創(chuàng)作，是紫砂陶藝工作者應該具備的人生態(tài)度。

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