● 黃麗嬌 李亞飛

聾人群體因生理差異形成不同于聽人的語(yǔ)言及文化，對(duì)其共同語(yǔ)言及基本文化價(jià)值有著某種心理上的集聚意識(shí)和歸屬感，具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格的社會(huì)群眾組合體。他們有著不同于聽人的成長(zhǎng)歷程、情感體驗(yàn)及自我意識(shí)。作為主流社會(huì)內(nèi)一個(gè)擁有其自身語(yǔ)言文化的族群，與聽人是兩個(gè)不同的族群。但因聾人與聽人在外表上并無較大差異，聾人其自身的特殊性往往被忽視或隱藏，在與聽人交往過程中容易產(chǎn)生誤會(huì)，從族群關(guān)系角度分析將有利于我們把握二者之間的族群特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)聾健兩個(gè)群體之間的良好互動(dòng)。

一、族群與族群關(guān)系

（一）族群

“族群”是指有如下特點(diǎn)的一群人：一是共享基本的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化形式上的公開的統(tǒng)一；二是組成交流和互動(dòng)的領(lǐng)域；三是具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成同一階層中的不同種類；四是生物學(xué)意義上具有極強(qiáng)的自我延續(xù)性[1]。這一定義可以幫助我們理解聾人的族群概念。聾人因生理差異而形成獨(dú)有的語(yǔ)言和文化，使他們有共享的基本文化價(jià)值，在聾人間組成交流和互動(dòng)的領(lǐng)域，并具有自我認(rèn)同和被聽人認(rèn)可的資格。麥克米蘭人類學(xué)詞典中解釋為，族群是指一群人或是自成一部分，或是從其他群體分離而成，他們與其他共存的或交往的群體具有不同的特征，這些區(qū)分的特征可以是語(yǔ)言的、種族的和文化的，族群這一概念包含著這些群體交互關(guān)系和認(rèn)同的社會(huì)過程[2]。族群是個(gè)含義極廣的概念，它可用來指社會(huì)階級(jí)、都市和工業(yè)社會(huì)種族群體或少數(shù)民族群體，也可以用來區(qū)分居民中的不同文化的社會(huì)集團(tuán)[3]。族群用于共處于同一社會(huì)體系（國(guó)家）中，以起源和文化認(rèn)同為特征的群體，適用范圍主要在一國(guó)之內(nèi)[4]。所指范圍可大可小，既可以指一個(gè)民族，如漢族，也可以指一個(gè)特殊的社會(huì)群體，如聾人群體。

（二）族群關(guān)系

社會(huì)學(xué)認(rèn)為“族群”并不單獨(dú)存在，它存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中，即沒有“異族意識(shí)”就沒有“本族意識(shí)”，沒有“他們”就沒有“我們”[5]。族群必然產(chǎn)生族群關(guān)系。族群關(guān)系是國(guó)家與社會(huì)建構(gòu)而成的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，可以從集體記憶、族群意象、族群語(yǔ)言和族群情感來加以劃分[6]。有關(guān)族群關(guān)系的研究對(duì)澄清不同族群之間在語(yǔ)言、情感、文化等方面存在的誤解有著重要意義，有助于實(shí)現(xiàn)不同族群間良好的族群認(rèn)同和族群互動(dòng)。

二、聾人與聽人的族群關(guān)系分析

（一）集體記憶

集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果[7]。作為強(qiáng)有力的“意義創(chuàng)造工具”，它不但為個(gè)體界定和自我認(rèn)同提供非常必要的意義背景或情境，同時(shí)也為后繼一代提供認(rèn)同的基礎(chǔ)[8]。

在聾人群體中，大多數(shù)聾人都有過類似的生命體驗(yàn)：聽力治療和語(yǔ)言訓(xùn)練。這兩種生命體驗(yàn)是聾人群體集體記憶的一種核心表現(xiàn)。有聾人通過聽力治療和語(yǔ)言訓(xùn)練取得較好的治療或語(yǔ)訓(xùn)效果，但也有聾人在該過程中較為痛苦。不論最后取得的效果好壞，該生命體驗(yàn)都是他們?cè)谌松缆飞系囊环N經(jīng)歷，但也正因?yàn)檫@種感同身受的經(jīng)歷拉近了聾人之間的距離，增強(qiáng)了聾人群體間的情感。

1.聽力治療和聽力康復(fù)

聽力治療和聽力康復(fù)是基于醫(yī)學(xué)病理模式的聾童觀而產(chǎn)生的。當(dāng)下，雖然以聾童不是“殘疾”兒童為主要特征的社會(huì)文化模式的聾童觀逐漸被學(xué)界和社會(huì)認(rèn)可，但仍有受醫(yī)學(xué)病理學(xué)模式的聾童觀影響的聾童父母，希望通過聽力治療和聽力康復(fù)“治好”孩子的聽力損失。聽力治療主要有三種形式，即藥物治療、配戴助聽器及人工耳蝸植入手術(shù)。多年臨床證明，藥物并不能從根本上恢復(fù)聽力，助聽器在聾童聽力康復(fù)過程中起增益效果，人工耳蝸在一定程度上對(duì)聽力恢復(fù)產(chǎn)生效果，因聽力損失程度和性質(zhì)不同，其適用性也存在差異。我們不能奢望醫(yī)學(xué)治療使每個(gè)聾童恢復(fù)正常的聽力和語(yǔ)言能力。教育是決定聾童價(jià)值觀和生活品質(zhì)的根本，醫(yī)學(xué)只是教育的輔助手段。

2.口語(yǔ)訓(xùn)練

課間活動(dòng)

在聽力治療和聽力康復(fù)的基礎(chǔ)上，口語(yǔ)訓(xùn)練從語(yǔ)音、理解和表達(dá)三個(gè)方面著手進(jìn)行。對(duì)聾童而言，手語(yǔ)是在自然狀態(tài)下習(xí)得的，主流語(yǔ)言的學(xué)習(xí)則是在非自然狀態(tài)下進(jìn)行的，這符合二語(yǔ)習(xí)得基本理論的觀點(diǎn)。在聾校的低年級(jí)課堂中經(jīng)常見到教師努力讓聾童學(xué)習(xí)聽音、發(fā)音、朗讀課文等，聾生在這樣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中感受到的卻是更多的“障礙”和不適。久而久之，這種教育環(huán)境導(dǎo)致很多聾生一邊體驗(yàn)著主流語(yǔ)言學(xué)習(xí)的艱辛，一邊認(rèn)為只有學(xué)好漢語(yǔ)才是成功，結(jié)果造成很多聾人自己都不認(rèn)同手語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)地位，也不承認(rèn)他們的母語(yǔ)為手語(yǔ)[9]。多數(shù)聾童在語(yǔ)訓(xùn)過程中，因?yàn)檫_(dá)不到父母及語(yǔ)訓(xùn)師的要求而產(chǎn)生心理上的挫敗感，影響了學(xué)習(xí)和生活。

3.聾校

聽力治療和口語(yǔ)訓(xùn)練等生命體驗(yàn)之所以能夠成為集體記憶，是聾童進(jìn)入寄宿制聾校之后，通過與同輩群體的交往而形成，作為聾人文化的一部分存在。聾校不同于家庭和普通學(xué)校，它是聾人學(xué)生集合的場(chǎng)所。多數(shù)聾童在進(jìn)入聾校之前沒有接觸過其他聾人，家庭以及周圍環(huán)境成員大都是聽人。進(jìn)入聾校后，隨著與聾人同輩群體交流需要的產(chǎn)生，聾童在短時(shí)間內(nèi)便可習(xí)得手語(yǔ)，進(jìn)行簡(jiǎn)單溝通。聾校具有一定的封閉性，多數(shù)聾人在聾校環(huán)境影響下，對(duì)自己與聽人的差異逐步了解，成年聾人在工作和生活上仍會(huì)以聾人為主要交往對(duì)象。應(yīng)該說，聾校是聾人交流的最初場(chǎng)所，為聾人文化的產(chǎn)生和延續(xù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

4.身份認(rèn)同尷尬

聾童和普通孩子一樣，在成長(zhǎng)過程中都需要經(jīng)歷社會(huì)化過程，即通過社會(huì)交往等明確“我是誰(shuí)”，這是個(gè)人選擇的過程。當(dāng)下多數(shù)出生在聽人家庭的聾童，在社會(huì)化的初始階段，“我是誰(shuí)”問題已經(jīng)“被選擇”，聽人父母為他們作出選擇，即成為或接近健聽人。聽力治療和語(yǔ)言訓(xùn)練便是學(xué)校和家庭使聾童成為或接近健聽人的唯一途徑和手段。一部分聾人因治療和語(yǔ)訓(xùn)效果不佳，融入聽人群體較為困難，依然認(rèn)同聾人身份。另一部分聾人經(jīng)過治療和語(yǔ)訓(xùn)，口語(yǔ)和書面語(yǔ)能力發(fā)展較好，但仍會(huì)出現(xiàn)既不能完全融入聽人群體，也很難被聾人群體真正接納的現(xiàn)象，即邊緣人身份。導(dǎo)致這種情況發(fā)生的部分原因是父母的“健聽人”觀念與聾校中聾生實(shí)際情況所產(chǎn)生的矛盾。當(dāng)然，這只是多數(shù)聾人身份認(rèn)同的一個(gè)過渡階段。

學(xué)校和家庭對(duì)聾童進(jìn)行的聽力治療和語(yǔ)言訓(xùn)練，努力使他們成為或接近健聽人，一定程度上阻礙了聾人群體的社會(huì)化進(jìn)程，為聾人自身界定和身份認(rèn)同提供了一種不必要的偏誤背景，但也正是由于該背景下帶來的種種問題，警示我們應(yīng)該站在聾人的立場(chǎng)思考問題，更多地關(guān)注和理解聾人個(gè)體及群體的心理感受。

（二）族群語(yǔ)言

語(yǔ)言在某種程度上是表征族群性的符號(hào)，是族群關(guān)系研究中的重要變項(xiàng)。在聾人群體中，自然手語(yǔ)作為聾人的第一語(yǔ)言已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，手語(yǔ)在聾人群體中具有重要地位。

1.手語(yǔ)是獨(dú)立語(yǔ)言

20世紀(jì)60年代初，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·斯多基明確提出美國(guó)手語(yǔ)是獨(dú)立語(yǔ)言。20世紀(jì)80年代以來，西方學(xué)界發(fā)現(xiàn)手語(yǔ)聾人的失語(yǔ)癥往往伴隨著左腦語(yǔ)言區(qū)的嚴(yán)重?fù)p傷，這竟與掌握有聲語(yǔ)言的聽人的失語(yǔ)癥現(xiàn)象吻合。同一大腦語(yǔ)言區(qū)處理手語(yǔ)和有聲語(yǔ)言，暗示不同載體或形式的語(yǔ)言表層雖有差別，深層可能是同一回事[10]。

受西方手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究影響，我國(guó)專家學(xué)者對(duì)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)地位也展開了進(jìn)一步研究。香港中文大學(xué)鄧慧蘭從手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的角度探討了手語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法特征，提出手語(yǔ)是聾兒第一語(yǔ)言，聾兒是有著自己語(yǔ)言文化的族群[11]。復(fù)旦大學(xué)龔群虎在文章中指出，各地中國(guó)手語(yǔ)一般是當(dāng)?shù)孛@兒首先習(xí)得的第一語(yǔ)言，漢語(yǔ)（書面語(yǔ)）即使同時(shí)開始學(xué)習(xí)，一般也是在手語(yǔ)掌握之后很久才習(xí)得的，是聾人的第二語(yǔ)言[12]。鄭璇從語(yǔ)言接觸角度論證了聾人手語(yǔ)年齡差異與有聲語(yǔ)言年齡差異的研究結(jié)論基本契合，反證手語(yǔ)是獨(dú)立的自然語(yǔ)言[13]。

2.自然手語(yǔ)同主流語(yǔ)言的差異

自然手語(yǔ)是指聾人在沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流語(yǔ)言的情況下，作為第一語(yǔ)言獲得的手語(yǔ)。這是一種未受主流語(yǔ)言干預(yù)和影響的較為純凈的手語(yǔ)，和有聲語(yǔ)言沒有必然聯(lián)系，不受有聲語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的約束[14]。龔群虎曾說過，戴著漢語(yǔ)有色眼鏡看手語(yǔ)，手語(yǔ)不是“省略”就是“顛倒”[15]。為避免這種情況的發(fā)生，手勢(shì)漢語(yǔ)便產(chǎn)生了。手勢(shì)漢語(yǔ)是漢語(yǔ)的手勢(shì)化符號(hào)，是用手勢(shì)來表達(dá)的漢語(yǔ)，其語(yǔ)法規(guī)則和漢語(yǔ)完全相同。但只有自然手語(yǔ)才稱得上是真正意義上的聾人手語(yǔ)[16]。

國(guó)內(nèi)外手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究多是基于聽人立場(chǎng)表明手語(yǔ)為獨(dú)立語(yǔ)言，但聾人自身對(duì)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)地位認(rèn)知并不明確。很多使用自然手語(yǔ)的聾人不認(rèn)為手語(yǔ)是語(yǔ)言。社會(huì)態(tài)度及教育觀念在很大程度上影響著聾人對(duì)手語(yǔ)語(yǔ)言資格的認(rèn)知。一方面，我國(guó)手語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)正處在發(fā)展過程中，聽人對(duì)手語(yǔ)的語(yǔ)言資格認(rèn)同水平不高，家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)手語(yǔ)持消極態(tài)度，傳達(dá)給聾生信息是手語(yǔ)不是語(yǔ)言。另一方面，傳統(tǒng)聾教育觀念限制了聾人對(duì)手語(yǔ)語(yǔ)言資格的了解，多數(shù)聾?！拔谡Z(yǔ)”的教學(xué)觀念使聾童在受教育過程中認(rèn)為主流語(yǔ)言是語(yǔ)言，手語(yǔ)不是語(yǔ)言。明確手語(yǔ)和主流語(yǔ)言是兩種不同的語(yǔ)言，提供第一語(yǔ)言習(xí)得的不同選擇，讓聾童在語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期掌握一種完整的語(yǔ)言，解決聾童的語(yǔ)言輸入受限問題，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，這是手語(yǔ)的未來，也是我國(guó)聾教育的未來。

聽人會(huì)說漢語(yǔ)，不見得知道漢語(yǔ)概念和含義，何談?wù)Z言概念。聽人對(duì)手語(yǔ)的認(rèn)知大多來自于主觀理解和社會(huì)環(huán)境，二者都存在較大的片面性，例如，社會(huì)上對(duì)口語(yǔ)聾教育較為積極的宣傳，易給聽人造成一種口語(yǔ)優(yōu)于手語(yǔ)的錯(cuò)覺。由于聽人對(duì)手語(yǔ)的了解不充分，大多數(shù)聽人認(rèn)為只要是打手語(yǔ)，聾人就能夠看得懂。所謂“內(nèi)行人看門道，外行人看熱鬧”，聽人群體的確是足夠大的“外行人”群體。據(jù)筆者了解，央視新聞?lì)l道每天都在播放“手語(yǔ)”新聞，但多數(shù)聾人看不懂手勢(shì)漢語(yǔ)，認(rèn)為手語(yǔ)新聞失去了應(yīng)有的價(jià)值。近日，十九大開幕式上的直播手語(yǔ)翻譯，使用手勢(shì)漢語(yǔ)呈現(xiàn)的報(bào)告內(nèi)容，僅極少部分能被聾人看懂，即便是接受過高等教育的聾人也并非全都能看懂。有聾人說，“如果聾人都看不懂手語(yǔ)新聞，還不如沒有手語(yǔ)新聞”。打手語(yǔ)的聾人看不懂手語(yǔ)新聞的確是不可思議的事情，但它是確確實(shí)實(shí)存在的問題。配備聾人能看得懂的手語(yǔ)翻譯是聾人參與主流社會(huì)的適應(yīng)性調(diào)整措施之一，我國(guó)手語(yǔ)翻譯缺乏明確規(guī)定，未成體系。

（三）族群意象

族群意象是社會(huì)上某族群對(duì)于另一類族群的認(rèn)知圖像，這一印象的形成是經(jīng)由相當(dāng)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展逐漸形塑而成，由于這是一種長(zhǎng)期性的主觀認(rèn)知結(jié)果，欠缺客觀的檢驗(yàn)，故往往可能帶有某種程度的偏見，在族群互動(dòng)關(guān)系中，不同的族群意象容易產(chǎn)生不同程度的社會(huì)距離感[17]。

聾人處于無聲世界，溝通障礙導(dǎo)致了他們與聽人世界的隔離，從而在心理及行為上與聽人產(chǎn)生社會(huì)距離感。過去，大部分聽人把聾這種生理差異看作是“殘疾”，稱聾人為“聾啞人”，還有“十聾九啞”的說法流傳。以上都是基于傳統(tǒng)病理模式下的聾童觀，當(dāng)前我國(guó)絕大多數(shù)聾校仍沿用口語(yǔ)教學(xué)理念。口語(yǔ)教學(xué)注重使用擴(kuò)音設(shè)備促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展，例如，配戴助聽器、植入人工耳蝸。對(duì)于聾人社會(huì)中具有聾人文化意識(shí)和認(rèn)同的聾人來說，人工耳蝸是對(duì)聾人身體和文化的入侵，他們更喜歡手語(yǔ)教學(xué)而非口語(yǔ)。雖然傳統(tǒng)病理模式下的聾童觀仍然存在，但越來越多的聾人文化研究者開始傾向于文化模式下的聾童觀，認(rèn)為聾人不同于聽人的行為是由于其文化差異造成的，將聾人文化看作關(guān)注的焦點(diǎn)，而非他們?cè)谛睦砑靶袨樯媳憩F(xiàn)出的差異。

聾人在使用自然手語(yǔ)過程中，其手勢(shì)、肢體動(dòng)作以及表情一直被健聽人認(rèn)為過度熱情，甚至過度夸張，聽人將其看作是“病態(tài)”的行為，究其原因是聽人對(duì)聾人文化和自然手語(yǔ)的了解太少。對(duì)聾人來說，視覺是溝通信息的優(yōu)勢(shì)通道，他們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)多源于視覺，這使得他們產(chǎn)生與聽人不同的行為模式和特征。手語(yǔ)便是最好的例子，聾人的視覺性特點(diǎn)決定了他們的手語(yǔ)表達(dá)，手語(yǔ)能夠最直觀地表達(dá)出他們看到的世界。當(dāng)人們能夠很好地理解和尊重聾人文化后便不難理解聾人所表現(xiàn)出來的異于聽人的心理和行為。

有健聽人認(rèn)為聾人具有排他性。英國(guó)聾人語(yǔ)言學(xué)家帕登（Padden）說過，“聾人與聾人之間具有天然的親近性，這種親近性建立在語(yǔ)言、思維、生活方式等多方面的一致之上，牢固且排外?！闭沁@種親近性給聽人一種排外感，正如同中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)，一般會(huì)與同是中國(guó)人的留學(xué)生密切聯(lián)系，這在外國(guó)人看來也具有排他性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)被分割成“我群”和“他群”后，“我群”中的成員自然而然就產(chǎn)生強(qiáng)烈的族群情感和族群認(rèn)同，形成一股強(qiáng)大的凝聚力。不論是聽人還是聾人，在“我群”情感和認(rèn)同上會(huì)在一定程度上被“他群”誤解。

（四）族群情感

族群情感是指某一族群對(duì)于另一族群的好惡感覺，以出于直覺的情緒反應(yīng)為主，這種好惡情感會(huì)影響族群互動(dòng)的關(guān)系形態(tài)。族群情感與族群意象相關(guān)[18]。

聽人對(duì)聾人固有的族群意象會(huì)影響聽人群體與聾人群體彼此間的態(tài)度及好惡情感，進(jìn)而影響到兩個(gè)群體之間的良好互動(dòng)。首先，聽人群體對(duì)聾人群體的過度同情和關(guān)注。聾人與聽人存在生理差異是產(chǎn)生該情感的主要原因。聽人過于關(guān)注聾人因聽力損失而導(dǎo)致的心理及行為表現(xiàn)，但又過分主觀理解該行為的合理性，如“他都已經(jīng)是聾人了，我們?cè)摾斫馑?。?duì)聾人來說，聽人對(duì)他們的過度同情和關(guān)注一定程度上是優(yōu)越感的表現(xiàn)，給他們?cè)斐闪藷o形的壓力，從而對(duì)聽人產(chǎn)生消極抵觸情緒，甚至引起聾人對(duì)主流社會(huì)及聽人群體的反感。其次，媒體對(duì)聾人犯罪事實(shí)的不當(dāng)報(bào)道。聾人犯罪問題的確存在，但媒體將其過分夸大，易影響聽人對(duì)聾人群體的判斷，形成對(duì)該群體的刻板印象。

此外，許多專業(yè)人員對(duì)聾人的智力存在疑惑。聾人在主流語(yǔ)言學(xué)習(xí)上存在障礙，影響其智力測(cè)驗(yàn)以及日常學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)表現(xiàn)。心理學(xué)中，語(yǔ)言影響認(rèn)知水平是不爭(zhēng)的事實(shí)。從語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系可推理得知，手語(yǔ)作為聾人的第一語(yǔ)言有著其自身的語(yǔ)法規(guī)則，在對(duì)聾人進(jìn)行智力及學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)時(shí)必須考慮手語(yǔ)的獨(dú)立性和主流語(yǔ)言（書面語(yǔ)）的特點(diǎn)，確保在手語(yǔ)基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知水平測(cè)驗(yàn)。絕大多數(shù)聾人四肢健全，頭腦靈活，具備自理和自立能力。聾人需要的是聽人的理解、尊重和接納，而不是自以為是的同情和善良。在美國(guó)，聾人被看作是新的少數(shù)民族，他們對(duì)聾人使用手語(yǔ)持肯定態(tài)度，沒有人會(huì)對(duì)手語(yǔ)是不是語(yǔ)言產(chǎn)生疑問。平等對(duì)待聾人的文化、語(yǔ)言，是一種無形的尊重，也是聽人社會(huì)應(yīng)極力創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍。

三、結(jié)論

在當(dāng)代多元社會(huì)，各個(gè)不同文化族群的多元共存是國(guó)家和社會(huì)生存發(fā)展的基石。聾人群體作為主流社會(huì)中的特殊族群，是社會(huì)的重要組成部分，與聽人群體有密切聯(lián)系。從兩個(gè)群體的族群關(guān)系角度看，聾人和聽人之間由于語(yǔ)言障礙、文化差異致使兩個(gè)群體有意無意表現(xiàn)出分離狀態(tài)。一方面，聾人需要正視聾人文化，形成對(duì)自身文化和身份的認(rèn)同以促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化，同時(shí)提高自身的漢語(yǔ)（書面語(yǔ)）能力以適應(yīng)主流社會(huì)；另一方面，聽人需要改變以往對(duì)聾人生活方式、行為習(xí)慣及社會(huì)交往等方面的偏誤觀念，摘掉有色眼鏡，形成對(duì)聾人語(yǔ)言和文化的正確認(rèn)識(shí)，理解和接納聾人。從族群角度明確兩個(gè)群體之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)二者之間良好的族群互動(dòng)和族群認(rèn)同。

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