張 冰 范麗娜

書法藝術(shù)的發(fā)展最重要的動因是文化環(huán)境。

兩次搜訪天下：宋明帝與梁武帝

東晉末年，劉裕廢晉恭帝自立，國號為宋。自此，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四朝，共169年，即為南朝時期。此間政權(quán)更迭頻繁，宋、梁兩朝凡五十余年，齊、陳則僅有二、三十年之短祚，均是立足未穩(wěn)便因皇室紛爭而改弦易轍，期間每一次易主都伴隨著血雨腥風(fēng)。

南朝上承東晉余緒，上層社會的文化傳統(tǒng)沒有因政權(quán)的更迭而中斷。若以文化之發(fā)展論，南朝在東晉的基礎(chǔ)上做出了延伸和發(fā)展，在北方陷入異族統(tǒng)治，文化發(fā)展相對保守滯后的狀況下，南朝對于中國文化傳統(tǒng)，尤其是精英文化的接續(xù)、發(fā)展起到了重要的保護與過渡作用，成為了魏晉與隋唐之間重要的橋梁。而且，南朝時期對江南地區(qū)的開發(fā)也為此后中國經(jīng)濟、文化格局的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

東晉時期，上層社會已然形成了士族色彩很濃的文化氛圍，書法成為了他們生活中的重要內(nèi)容。二王父子作為最優(yōu)秀的書法家受到熱捧很大程度上推助了社會的書法鑒藏風(fēng)氣。這種文化傳統(tǒng)隨著大批士族的后代以及權(quán)貴子弟延伸到了南朝。從書法史的層面而言，夾在東晉與隋唐之間的南朝并沒有形成時代的高峰，善書者眾而無時代之典型，眾多的善書者中多為王氏子孫或門生，有文獻記載的著名書家諸如羊欣、王僧虔、蕭子云、智永等更多的是傳承二王衣缽，延續(xù)血脈。東晉在書法史上的重要而特殊的意義被更多的濃縮在二王父子之上；再到后來，二王逐漸成為了傳統(tǒng)經(jīng)典的象征。準(zhǔn)此，南朝更像是一個過渡期，至少它在北地文化相對荒蕪保守的情況下，保證了魏晉新體書風(fēng)的穩(wěn)定發(fā)展。

在中國古代社會，書法藝術(shù)的發(fā)展最重要的動因便是文化環(huán)境了。盡管南朝時期的政治結(jié)構(gòu)與東晉有了本質(zhì)的區(qū)別，然而社會文化風(fēng)氣的嬗變畢竟有自身的規(guī)律。東晉時高門大族的門風(fēng)修養(yǎng)、言談舉止都對后來的南朝產(chǎn)生了影響。宋、齊、梁三朝帝王均出身于“北府兵”，當(dāng)他們得以篡位奪權(quán)之后往往效仿東晉高門大族，重文輕武。如此也就形成了南朝幾代的上層社會重視文化的狀況。其中多數(shù)帝王權(quán)臣對書法亦頗看重，君臣之間研討書法，互相切磋，對這一時期書法鑒藏的深入起到了重要的推動作用。上有所好最直接的效應(yīng)有二：其一是在皇帝周圍聚集著一批耽精書法的官員與文士，其二則是皇家收藏以其特殊的優(yōu)越性和向心力匯集珍萃。當(dāng)收藏達到一定規(guī)模之時，如何避免混亂毀壞就成為了需要精心考慮的問題；如此，分類整理、裝裱保存便成為了書法鑒藏活動的保障，在此過程中第其甲乙、辨其真?zhèn)蔚挠懻摵陀涗浻殖蔀榱说谝皇值蔫b藏研究材料，有著重要的參考價值。虞龢《論書表》、王僧虔《論書》、陶弘景與梁武帝往來論書法鑒藏之信札以及庾肩吾《書品》等等都是皇家收藏的直接產(chǎn)物，這些寶貴的資料是中國書法史上最早的一批書法鑒藏文獻，是研究南朝書法以及古代書法鑒藏不可或缺的資料。

劉宋開國皇帝劉裕乃武將出身，于翰墨之事素?zé)o留意。這在重臣劉穆之眼中則成了有失國體之處，他勸說劉裕當(dāng)留意翰墨：

高祖書素拙，穆之曰：“此雖小事，然宣彼四遠(yuǎn)，愿公小復(fù)留意?！备咦婕炔荒茇纫猓址A分有在。穆之乃曰：“但縱筆為大字，一字徑尺，無嫌。大既足有所包，且其勢亦美。”高祖從之，一紙不過六七字便滿。①

劉穆之是劉裕的心腹之臣，他能夠看到劉裕寫字的問題并引導(dǎo)其改進的方法實際上是為了避免高祖因書拙而受到嘲諷，畢竟庶族出身會讓帝王大臣顯得有些底氣不足。盡管劉裕算得上較有作為的皇帝，但書法方面的短板在東晉形成的人物品藻之風(fēng)的影響下是很有可能招來譏諷的。

承漢魏以來崇尚文教治國之傳統(tǒng)，高祖劉裕比較重視文化教育，曾詔立國學(xué)。劉義?。ㄎ牡郏┎┩ń?jīng)史，大刀闊斧的并建四學(xué)。他的文化修養(yǎng)和眼光要遠(yuǎn)高于他的父親劉裕。劉義隆應(yīng)該算是南朝第一位善書法的皇帝，《南史》載文帝善隸書；張懷瓘《書斷》曰：“文帝規(guī)模大令，自謂不減于師……隸書入妙，行草入能。”②時人更有“天然勝羊欣，功夫少于欣”之說?！墩摃怼份d：“朝廷秘寶名書，久已盈積，太初狂迫，乃欲一時燒除，左右懷讓者苦相譬說，乃止?！雹蹚s父篡位的劉劭太初年欲將朝廷積累下來的法書名跡一并焚毀，幸而為左右所勸止，武帝、文帝時期積累下來的皇家藏品才得以保存。

接下來的孝武帝劉駿亦留心翰墨，《書斷》稱其善正行草書，在位十一年里于四方募集佳書，全國各地進獻之物魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨。前廢帝劉子業(yè)荒唐的支撐了一年的龍位，景和（465）年間，宮中所藏一度有所散佚，后至明帝泰始三年（467）“料簡舊秘”之時，下詔尋求景和年間散失的寶跡。明帝“好讀書，愛文義”，其繼位之后“乃使使三吳、荊、湘諸境，窮幽測遠(yuǎn)，鳩集散逸。及群臣所上，數(shù)月之間，奇跡云萃，詔臣與前將軍巢尚之、司徒參軍事徐希秀、淮南太守孫奉伯，料簡二王書，評其品題，除猥錄美，供御賞玩。”④有目的性的遣使搜求加上臣子進奉的效果非常明顯，為了更好的賞玩存蓄，鑒定品第就顯得非常必要了。虞龢與巢尚之、徐希秀、孫奉伯奉敕一同整理內(nèi)府二王書跡，辨?zhèn)卧u點。從《論書表》的記錄來看，相比于二王書跡，漢魏名家的遺跡較少：

大凡秘藏所錄，鐘繇紙書六百九十七字，張芝縑素及紙書四千八百廿五字，年代既久，多是簡帖，張昶縑素及紙書四千七十字，毛宏八分縑素書四千五百八十八字，索靖紙書五千七百五十五字，鐘會書五紙四百六十五字，是高祖平秦川所獲，以賜永嘉公主，俄為第中所盜，流播始興。⑤

二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷。紙書金軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，皆金題玉躞織成帶。又有書扇二帙二卷。又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書戲?qū)W一帙十二卷玳瑁軸，此皆書之冠冕也。自此以下，別有三品書，凡五十二帙，五百二十卷，悉旃檀軸。又羊欣縑素及紙書，亦選取其妙者為十八帙一百八十卷，皆漆軸而已。二王新入書，各裝為六帙六十卷，別充備預(yù)。又其中入品之余，各有條貫，足以聲華四宇，價傾五都，天府之名珍，盛代之偉寶。⑥

以紙和縑素為主要材質(zhì)，包括飛白、章草在內(nèi)的諸種書體，甚至還將二王“戲?qū)W”之類的東西加以整理修葺。概是出于“買王得羊，不失所望”的考慮，亦選取羊欣書跡之上乘者，作為二王的補充。朝廷之于書法收藏的舉措客觀上推動了國家的文化建設(shè)，是社會風(fēng)氣使然，同時也產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向效應(yīng)。

劉宋一期，皇室對于古賢書跡的收藏幾乎未曾中斷，盡管這期間的帝王多有昏庸殘虐之輩，但大多數(shù)對書法的態(tài)度是積極的。這種態(tài)度也影響了眾多王公貴族，如劉義宗（？—444），用今天的話說，劉義宗屬于“暴發(fā)戶”一類，不問貴賤，甚至在真?zhèn)坞y辨的情況下亦全收入囊中。由于沒有鑒定專家作后盾，其中多有偽作惑之。如虞龢嘗謂：

人間所秘，往往不少，新渝惠侯（劉義宗）雅所愛重，懸金招買，不計貴賤。而輕薄之徒銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類久書，真?zhèn)蜗圄郏軇e。故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，時有佳跡，如獻之《吳興》二箋，足為名法。⑦

南齊短祚，歷八帝，二十三年。其中有明確善書記載的帝王為高帝、武帝和前廢帝蕭昭業(yè)。開國皇帝蕭道成（高帝）對書畫非常癡迷，書畫賞玩已經(jīng)是他閑暇生活中的重要內(nèi)容?！稓v代名畫記》中載高帝聽政之余，將其以優(yōu)劣差別來科檢之古今名筆置于左右，旦夕把玩。高帝也是學(xué)王獻之的，史載其“祖述子敬，稍乏筋骨”⑧。著名的“臣書臣中第一，陛下書帝中第一”的“君臣賭書”便發(fā)生在他與王僧虔（426—485）之間。王僧虔是小王一路繼羊欣之后的又一杰出代表，同出一源使得高帝與王僧虔之間的切磋競勝更多了些親近感。《南齊書·王僧虔傳》載：“太祖善書，及即位，篤好不已……示僧虔古跡十一帙，就求能書人名。僧虔得民間所有，帙中所無者，吳大皇帝、景帝、歸命侯書，桓玄書，及王丞相導(dǎo)、領(lǐng)軍洽、中書令珉、張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、張翼十二卷奏之。又上羊欣所撰能書人名一卷。”⑨另有張懷瓘《二王等書錄》載：“齊高帝朝，書府古跡惟有十二帙，以示王僧虔，仍更就求能者之跡。”⑩兩相比對，可見齊高帝時內(nèi)府留存的法書名跡已經(jīng)不多，他意圖通過名門之后擴大藏品規(guī)模。武帝蕭賾是南齊在位時間最長的皇帝（482—493），亦有書名，善行草書。蕭昭業(yè)好“隸書”而得武帝青睞。南齊自文帝起，在位時間均不過四年，且易主之際往往伴隨猜忌殺戮。及至永元三年，由于朝廷的動亂、皇帝的昏庸，一場大火禍及秘閣，大量經(jīng)籍法書慘遭涂炭?！赌鲜贰份d：“三年（501），殿內(nèi)火。合夕便發(fā)。其時帝猶未還，宮內(nèi)諸房閤已閉，內(nèi)人不得出，外人又不敢輒開……其后出游，火又燒璇儀、曜靈等十余殿及柏寢。北至華林，西至秘閣，三千余間皆盡。”

蕭梁國勢自武帝后急轉(zhuǎn)直下，武帝蕭衍（464—549）靠著“儉過漢文，勤如王莽”（錢穆語）的態(tài)度支持了四十八年，為南朝一期在位最長的帝王，亦堪稱令主。以政治才能論，蕭衍“實非政事之才，故絕不能整飭綱紀(jì)”，包括皈依佛乘、醉心于琴棋書畫之類本非明君之所為。梁武帝最大的貢獻還是在文化建設(shè)方面，他在位期間，教育、經(jīng)史、文學(xué)、書畫、典籍等都得到了很大的發(fā)展，這與蕭衍的個人喜好有很大關(guān)系，史稱其“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善。又撰《金策》三十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”由于皇帝的重視，皇室的典籍與書畫收藏得到充實，故造就了“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲”的局面。

《二王等書錄》載：“梁武帝尤好圖書，搜訪天下，大有所獲，以舊裝堅強，字有損壞，天監(jiān)中，敕朱異、徐僧權(quán)、唐懷允、姚懷珍、沈熾文等析而裝之，更加題檢，二王書大凡七十八帙七百六十七卷，并珊瑚軸織成帶金題玉躞……及梁武帝鳩集所獲，尚不可勝數(shù)，并珊瑚軸織成帙，金題玉躞，二王書大凡一萬五千紙。”齊末大火將秘閣所藏?fù)p失殆盡，這對內(nèi)府收藏的打擊是相當(dāng)大的。梁武帝搜訪天下，又令專人整理。武平一曾感慨“右軍之書，咸歸梁室。”二王法書之外，其他名家書跡亦成規(guī)模，《陶隱居與梁武帝論書啟》中云：“近初見卷題云，第二十三四，已欣其多，今者賜書卷第遂至二百七十，惋訝無已。天府如海，非一瓶所汲。”此外，蕭衍與“山中宰相”陶弘景（456—536）就書法鑒藏方面的往來討論于書史之上傳為佳話，是研究南朝書法的重要資料。

正如呂思勉所言，梁武帝絕非精通政事之明君，他的自大、佞佛等問題最終導(dǎo)致了朝綱大亂，餓死臺城。侯景之亂給蕭梁帶來的不只是戰(zhàn)亂紛擾，社會動蕩，同樣給梁武帝辛苦創(chuàng)下的文化基業(yè)造成了致命的創(chuàng)傷?！稌旨o(jì)事》載：“簡文帝工行書，好蓄書畫，侯景將亂，帝數(shù)夢秦皇焚天下書，既而內(nèi)府書畫數(shù)百函，后果煨滅與賊景?！弊源艘院?，蕭梁內(nèi)府所藏元氣大傷，也給后來的歷史造成了永遠(yuǎn)無法彌補的缺憾。梁元帝蕭繹工書善畫，是南梁武帝之外在位時間較長的皇帝（3年），和他的父親蕭衍相似，他也是個投錯了胎的帝王，才辯敏速、博通文史并精能藝事。《金樓子·聚書篇》載：“又就東林寺智表法師寫得書法書，如初韋護軍叡餉數(shù)卷，次又殷貞子鈞餉，爾后又遣范普市得法書，又使潘菩提市得法書，并是二王書也。郡五官虞爵大有古跡，可五百許卷，并留之。伏事客房篆又有三百許卷，并留之，因爾遂蓄諸跡。”文中提到的散于市的二王法書很有可能是侯景之亂從宮中流出之物，經(jīng)過元帝的傾力搜求又重新匯集到宮中。元帝承圣三年，西魏進軍江陵，在出降之前，元帝做了一件斯文盡喪的事情：“承圣末，魏師襲荊州，城陷，帝將降，其夜乃聚古畫法書及典籍十四萬卷并大小二王遺跡，遣后閣舍人高善寶焚之，吳越寶劍，并將斫柱，乃嘆曰：‘蕭世誠遂至此矣，文武之道，今夜窮乎！’歷代秘寶，并為煨燼矣。周將于謹(jǐn)、普六茹忠等捃拾遺逸凡四千余卷，將歸長安?！笨赡苁窃厶诤醴〞嬃耍蝗谈吨谌硕麛y之同歸于盡。最后僅從煨燼中搶救出四千余卷。只是這四千卷珍寶并未悉數(shù)歸于朝廷，而是被經(jīng)手的大臣收為私有。這著名的“元帝之火”成為了侯景之亂之后對南朝內(nèi)府收藏的一次無可挽回的致命打擊。

陳歷五帝，三十三年。侯景之亂后，南方的貴族門第羸弱澌滅，至此，南朝經(jīng)過了三個王朝的折騰以致茍延殘喘之勢；而北方則漸漸顯出新的機運。在書法史的敘述中，陳朝除右軍嫡孫智永之外是沒有太多亮點的，既無輩出之名家，亦無影響深遠(yuǎn)之事件。盡管陳朝武帝、文帝、后主皆有書名，恨未脫南朝繼嗣之爭的禍源，三十年的時間無甚可言者。繼侯景之亂及元帝之火后，內(nèi)府所剩無幾的藏品（約四千件）被運往北地。所以，對陳朝武、文二帝來講，沒有接受梁內(nèi)府的浩瀚珍遺是極其遺憾的。如歷代開國君主一般，在內(nèi)府空虛的情況下會想盡辦法四處搜訪，集民間之力以充內(nèi)府。武帝陳霸先登基之后忙于平定支離破碎的江山，未暇旁顧，及至文帝方得留意文事?！稓v代名畫記》載：“陳天嘉中，陳主肆意搜求，所得不少，及隋平陳，命元帥記事參軍裴矩、高颎收之，得八百余卷?！蔽牡鬯言L所得一方面包括民間私藏品，另一方面還有盜墓所得，《陳書》云：“是時，以奉昭烈祀初，東征北軍于丹徒，盜發(fā)晉郗曇墓，大獲晉王羲之書及諸名賢遺跡，事覺，其書悉入于秘府，帝以伯茂好書，賜之，由是大工草隸?！北I墓的初衷更主要的是為了錢財寶物，發(fā)現(xiàn)王羲之等名家書跡是很偶然的，也是很幸運的。當(dāng)然，這種不期而遇的幸運也是書法鑒藏的一部分。慶幸的是這一批重新搜集的珍跡沒有再遭兵燹荼毒，順利移交到了隋朝廷。

南朝押署（局部）取自《萬歲通天帖》

鑒定與裝潢：內(nèi)府書法整理工作的開端

東漢和魏晉的書法鑒藏行為的重心在藏，收藏好的書法更主要的目的是通過把玩來達到審美上的愉悅。隨著鑒藏群體逐步擴大以及書法藝術(shù)自覺的不斷深入，自南朝起，在帝王的推動下，收藏法書名跡成為了朝廷文化建設(shè)的一個重要部分，鑒的意識（準(zhǔn)確說是鑒別）已逐漸凸顯。

前文有述，無論是個人興致，還是出于延續(xù)朝廷文化建設(shè)傳統(tǒng)的目的，帝王對書法收藏的介入開始成為推動書法鑒藏發(fā)展的主要動因。隨著內(nèi)府收藏規(guī)模的擴大，整理、鑒別、保存工作便要由專門的機構(gòu)和人來負(fù)責(zé)。這些人將工作記錄匯報給皇帝的報告便成為了我們了解當(dāng)時書法鑒藏狀況的重要參照，虞龢《論書表》即為典型，其中詳細(xì)記錄了宋明帝時期內(nèi)府收藏的過程、數(shù)目以及如何分類保存等基本情況，其中還體現(xiàn)了虞龢對于書法藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識。按《梁書》所記，梁武帝曾在天監(jiān)初年命殷鈞為秘書郎料簡西省法書古跡，以達到“品題優(yōu)劣，除猥錄美”的目的，為皇帝賞鑒法書提供參考和便利。

凡雅好此道的帝王身邊往往聚集著精于書法的人才，他們之間的交流常常能夠擦出火花，所討論的問題也更加細(xì)致，具體到某一件法書的真?zhèn)闻袛啵瑫绎L(fēng)格之間的優(yōu)劣差殊等等。梁普通四年（523），蕭衍命袁昂（461—540）撰寫《古今書評》，評點善書者二十五人。其中對“鐘張二王”四賢的總結(jié)開啟了書法史上的一個重要命題。在蕭衍與陶隱居的往來信札中，具體討論了關(guān)于當(dāng)時名家書跡鑒藏的事例過程。重點討論了王羲之法書的真假問題，另外對王獻之、鐘繇的法書也有一些討論。蕭衍并非一般知書者，而是有著相當(dāng)書寫經(jīng)驗和審美水準(zhǔn)的“行家”。他對鐘繇、王羲之作品的風(fēng)格知之甚深，對真?zhèn)渭胺聲?、摹書的鑒別頗有心得。在君臣二人討論的問題中，影響最著者當(dāng)為“畫龍畫虎”之說。

這種重心的轉(zhuǎn)換亦是“鑒”的意義不斷豐富的過程，在此前“鑒賞”的基礎(chǔ)上又增加了“鑒別”的意義。這是皇家收藏規(guī)模擴大以及相關(guān)整理品第工作直接促動的。這是一個自然的過程，亦是書法鑒藏行為開始牽動社會利益的表徵。

在南朝內(nèi)府整理大量蒐集而來的法書作品的過程中，除了優(yōu)劣品第之外，如何更好的保存，進而分類整理，剔除猥劣便成為了首要考慮的問題。由于數(shù)量不多，此前對法書手跡的保存相對較為簡易，如東晉藏品甚富的桓玄，僅僅是將二王的正書和行書各為一帙而已，確實也沒有必要做更細(xì)致的區(qū)分。到了劉宋時期，在宋明帝的要求下，以虞龢為首的幾位精于賞鑒的文臣開始著手重新品題整理。據(jù)《論書表》可知，孝武時，徐爰所做的治護工作弊病甚多，紙張長短各一，參差不同以致“披視不便，不易勞茹，善惡正草，不相分別”，而且還指出此前搨書使用薄紙而容易縐起的問題。虞龢等人有針對性的進行了改進，統(tǒng)一用紙的尺寸并裁剪齊整，以二丈為度設(shè)定了編集標(biāo)準(zhǔn)，并在編排之時果斷刪除了品相惡劣者，將言無次第者統(tǒng)歸入“戲?qū)W部”。如此，便將優(yōu)劣分殊，卷帙清晰整飭，不易混雜凌亂。更進一步，在具體編排的過程中，還充分考慮到了觀賞者的閱讀心理，“凡書雖同在一卷，要有優(yōu)劣，今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最后。所以然者，人之看書，必銳于開卷，懈怠于將半，既而略進，次遇中品，賞悅留連，不覺終卷”。這種精心的構(gòu)思當(dāng)然有討好皇帝的考慮，然而我們更應(yīng)該看到這種意識的出現(xiàn)已經(jīng)開始考慮鑒賞主體的心理因素，利用法書優(yōu)劣參差的水平差異和心理起伏來達到最佳的觀賞效果。為了更加便利的區(qū)分不同水準(zhǔn)、材質(zhì)的法書名跡，以珊瑚、金、玳瑁、旃檀等材質(zhì)的卷軸為標(biāo)識進行裝裱，并“金題玉躞織成帶”，條貫分明。劉宋一期虞龢等人的整理思路和方法在中國古代書法鑒藏史上具有里程碑的意義，其所設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)尺度及分類保存的形式開此后法書名跡庋藏之先河，影響巨大。

憑藉蕭衍的經(jīng)營，梁內(nèi)府藏珍堪稱浩瀚，天監(jiān)年間，蕭衍命朱異、徐僧權(quán)、唐懷允等對所藏法書做了重新的檢閱，“以舊裝堅強，字有損壞”為由將舊裝卷帙析而裝之，重新題檢。沿用了劉宋時的方法，將數(shù)百卷二王書法“并珊瑚軸織成帶，金題玉躞?！?/p>

此外，這一時期開始出現(xiàn)鑒定內(nèi)府法書名跡的專家負(fù)責(zé)制度——押署，即皇帝欽點的鑒定專家要在過眼的法書之上署名。此舉尤其在齊梁之后蔚成風(fēng)尚，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中共統(tǒng)計南朝鑒識藝人二十一人，其中蕭梁占到十四人之多：

前代御府，自晉宋至周隋，收聚圖畫，皆未行印記，但備列當(dāng)時鑒識藝人押署。

宋 張則、袁倩、陸綏。

齊 劉瑱、毛惠遠(yuǎn)。

梁 沈熾文、唐懷允、徐僧權(quán)、孫子真、庾于陵、法象、徐湯、孫達、姚懷珍、范胤祖、江僧寶、滿騫、陳延祖、顧操。

陳 杜僧譚、黃高。

八大山人《疏林欲雪圖紙本水墨》，125.9厘米×45.5厘米，上海博物館藏

王時敏《仿大癡山水圖》，紙本水墨，121.4厘米×50.2厘米，上海博物館藏

梁朝龐大的押署人隊伍一方面和蕭衍有關(guān)系，同時也說明了其時內(nèi)府藏品數(shù)目之巨。劉宋時期，明帝命虞龢等人已經(jīng)做了一次較為系統(tǒng)的梳理和鑒別，梁朝對法書名跡的重新檢閱從體系上沒有做出大的調(diào)整，而押署制度的充分實施是蕭衍在劉宋整理工作基礎(chǔ)上的又一推進。

書法之商品屬性的初步顯現(xiàn)

嚴(yán)格意義上說，南朝之前，類似書法交易性質(zhì)的現(xiàn)象并不多見，東晉時期康昕和惠式道人以己書混為二王書貨于市算是較為典型的例子了。說到底，彼時書法收藏雖然流行于上層士人之間，亦于社會風(fēng)氣多有浸染，而書法手跡的流通更多見于在權(quán)力、人情等場域充當(dāng)雅賄的籌碼或特定意義的紀(jì)念。

進入南朝，在各朝皇室的推動下，整個社會對法書收藏的關(guān)注和參與都更進了一步。又，分裂動亂的環(huán)境使得古來的賤商思想失去了原有的影響力，南朝時期的商業(yè)有了很大的發(fā)展，且大大超越了北地，《隋書·食貨志》載：“以此人競商販，不為田業(yè)?！边@就為書法的交易提供了一種氛圍，同時也為作偽充市提供了溫床。

天府搜求法書名跡自有其難于比擬的權(quán)力和誘惑力，非私家之所能及。如此，對于私家來說，金錢便是獲取法書名跡的最便捷的媒介?！赌鲜贰酚浭捵釉茋L遇百濟求書使者，遂“停船三日，書三十紙與之，獲金貨數(shù)百萬”。由此可見，百濟人為得蕭子云（487—549）手跡付出的代價是相當(dāng)大了。名家手跡自是價值不菲，而底層社會也有一批書生以此計活，陶弘景之父陶貞寶善稿隸書，因家貧而以寫經(jīng)為業(yè)，以王獻之一路的羊欣、蕭思話為法，一紙值價四十。佛教在南朝的發(fā)展可謂盛極一時，寺廟往往能夠得到皇帝的大力支持和達官貴族的施財，加之百姓竭財以趣佛，破產(chǎn)以趨佛，寺廟經(jīng)濟資產(chǎn)豐沃。出于宣傳教義的需要，寺廟養(yǎng)活了一大批似陶貞寶這樣以寫經(jīng)為生計的人。若略成體段，便可以像陶貞寶那樣貨書于市了。

前文有述，南朝歷朝皇室都有搜集法

書名物充牣天府的舉措。而每逢鼎革之際，內(nèi)府珍品往往毀滅散佚，新朝皇帝又要重新于民間搜訪。在此過程中，到民間集市上回購散落之物往往有所收獲。梁元帝時，便遣范普等人市得二王書，可見當(dāng)時在民間市場上，常有法書古跡的交易。公家收藏以外，法書名跡作為修養(yǎng)和實力的象征往往為權(quán)貴所垂青。劉宋時期的新渝惠侯劉義宗非常愛好書法，“懸金招買，不計貴賤”，這種需求的態(tài)度勢必會驅(qū)使一些人從事法書名跡的流通，同時這種不計貴賤的渴求心態(tài)也會刺激一些人作偽充市，這種目的性極強的摹學(xué)、做舊與后世專門經(jīng)營偽作亂真的性質(zhì)是無異的，也充分說明了南朝時期，法書名跡已經(jīng)納入到文化市場的消費體系中，它的價值也基本得到了社會的認(rèn)可。

南北交流與藏品易主

自道武帝拓拔珪于公元386年建立“元魏”，公元439年，太武帝拓跋燾基本平定了北地，直至公元581年楊隋王朝的建立，其間近二百年的時間里，北方經(jīng)歷了北魏、東魏、西魏、北齊、北周幾個時期，這一階段統(tǒng)稱北朝，上承漢魏之傳統(tǒng)，下開隋唐之新境。在不斷的磨合中，拓跋氏越來越認(rèn)識到漢文化的重要性，整個北朝的基調(diào)也是諸代都在極力的向漢文化靠攏。

隨著南北文化交流的不斷深入，一批南地書家遷徙至北朝，帶去了先進的書寫觀念、形式和書跡，給北朝厚重的書法精神帶來了新鮮的刺激，這為日后的南北融合打下了伏筆。到了后來，隨著南北交流和戰(zhàn)爭所獲，一批南朝內(nèi)府之物才輾轉(zhuǎn)至北地。即便如此，大部分珍品法書也沒有充牣內(nèi)府，而是流入到一些高官權(quán)臣之手。

盡管北地?zé)o甚法書名跡流傳，亦沒有江南書法鑒藏之風(fēng)氣，漢魏時期已然形成的對文字書寫的重視以及對善書者的尊重還是延續(xù)了下來。譬如北齊策秀才的考試就極為看重書寫的能力，以致于出現(xiàn)了令人咂舌的規(guī)定：“書有濫劣者，飲墨水一升”。北魏尤重崔、盧二家書名，兩個家族都屬北地望族，有著厚重的家學(xué)淵源與傳統(tǒng)。十六國時期的崔潛（崔浩之祖父）便有善書之名，《魏書》云：“始玄伯父潛為兄渾誄手筆草本，延昌初，著作佐郎王遵業(yè)買書于市而遇得之。計誄至今，將二百載，寶其書跡，深藏秘之。武定中，遵業(yè)子松年以遺黃門郎崔季舒，人多摹搨之。左光祿大夫姚元標(biāo)以工書知名于時，見潛書，謂為過于己也。”“人多摹搨”說明了時人對名家書跡的珍視以及對書法的重視；此外，這段文獻還透露出一個消息，王遵業(yè)是在集市之上偶遇崔潛手跡并寶藏之，這至少說明當(dāng)時北地有這樣買賣典籍法書的專門市場，應(yīng)該是以書籍圖典為主，法書手跡只是夾雜其中。另，《魏書》載崔浩（381—450）很好地維護了家族在書法之上的名聲，“世寶其跡，多裁割綴連以為楷模?！边@種現(xiàn)象亦是當(dāng)時社會中追捧名家書跡的一個縮影。

王鑒《長松仙館圖》，紙本設(shè)色，138.2厘米×54.5厘米，故宮博物院藏

南北分治不可能阻絕兩地的交流，南地重視法書鑒藏的風(fēng)尚勢必對北方產(chǎn)生或多或少的滲透影響。北朝政府經(jīng)常以派遣使者為外交途徑赴南地了解制度、風(fēng)尚、民俗、音樂等禮樂文化的內(nèi)容，通過使臣的反饋來補充自己的不足。這一環(huán)節(jié)中，東晉、南朝特別盛行的書法鑒藏風(fēng)氣一定會反饋到北地朝廷，潛移默化地產(chǎn)生影響。又，據(jù)史書載，此間由南地進入北地之有善書名者有李思穆（工草隸）、劉芳（筆跡稱善）、柳僧習(xí)（善隸書）、王世弼（善草隸書）、庾導(dǎo)、王褒（514—577）（名亞子云）、毛喜（善草隸）、謝貞（工草隸蟲篆）、蕭退等人。這些人到了北地勢必會于書法產(chǎn)生或多或少的影響，其中最著者當(dāng)屬王氏后人——王褒。王褒入關(guān)之后以其卓越的聲望得到了北朝皇帝的器重，一時間成為諸王公貴游競相師法的對象，使得趙文深書法被遐棄；后來趙文深也轉(zhuǎn)習(xí)王褒，反落得邯鄲學(xué)步，遭人譏諷。由此揆之，北朝上層社會應(yīng)當(dāng)存在書法傳習(xí)的風(fēng)氣，當(dāng)王褒以王氏后人、著名書法家的身份將南朝新風(fēng)帶入北朝之后，遂打破了北地的保守。王褒入關(guān)之時極有可能攜帶了一批法書名跡，唐代武后朝進獻王氏一門書翰的王方慶是王褒的后人，《萬歲通天帖》有可能就是王褒攜帶入關(guān)從而保存下來的?？梢哉f，經(jīng)過朝廷多年的經(jīng)營和政策導(dǎo)向，北朝對南朝文化的態(tài)度是相當(dāng)開放的，也是很感興趣的。所以包括書風(fēng)、書法觀念、教材、書法鑒藏風(fēng)尚等都在隨著兩地交流的滲入而產(chǎn)生越來越大的影響?！段簳份d：“彝兄順，字子和。九歲師事樂安陳豐，初書王羲之小學(xué)篇數(shù)千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。豐奇之?！北M管這段文獻側(cè)重元順短時間內(nèi)將《小學(xué)篇》的精義通徹領(lǐng)悟，但是應(yīng)該看到該《小學(xué)篇》應(yīng)該是集王羲之字所成，當(dāng)由南地流傳而來，成為蒙學(xué)經(jīng)典。從長遠(yuǎn)計之，這種影響才是最深刻的。

南朝自侯景之亂以后元氣大傷，政局混亂且無英武明君，國勢靡弱給了北朝可乘之機，戰(zhàn)爭的勝利同時給他們機會將南朝內(nèi)府遺珍轉(zhuǎn)運至北地。

及定淮南，凡諸貲物，一毫無犯。唯大收典籍，多是宋、齊、梁時佳本，鳩集萬馀卷，并顧、陸之徒名畫，二王已下法書，數(shù)亦不少，俱不上王府，唯入私門。及還朝，頗以饟遺貴要，物議以此少之。

及軍還，諸將多因虜掠，大獲財物。瑾一無所取，唯得書兩車，載之以歸。或白周文曰：“唐瑾大有輜重，悉是梁朝珍玩。”周文初不信之，然欲明其虛實，密遣使檢閱之，唯見墳籍而已。

這些未被戰(zhàn)火涂炭的遺珍在北方保存了下來，后來流入楊隋內(nèi)府。

石濤《蒲塘秋影圖》，紙本設(shè)色，77.6厘米×139.7厘米，上海博物館藏

隋煬帝的功與過

經(jīng)歷了四百年的分裂，繼漢代之后又一次一統(tǒng)南北，隋代為鞏固統(tǒng)一帝國，制定了一系列的政治經(jīng)濟制度、文化政策，只惜框架初具而未能持久。后來為唐代政府所受益。正如錢穆先生所言：“唐制即隋制也，惟運用者之精神特為有殊耳?！睖?zhǔn)此，以歷史學(xué)研究為參照，一般的書法史敘述亦慣以視隋唐為一局，蓋因隋代書法承前啟后之態(tài)勢，及其國祚短暫之故。

楊隋內(nèi)府所藏書畫一方面來自前朝遺珍，一方面乃搜集于天下。楊堅（隋文帝）在公元589年滅陳之時便接收了陳內(nèi)府的藏品，命裴矩、高熲收得法書名畫八百余卷。楊廣（隋煬帝）在位之時亦注重文治，出臺了一系列文教措施，繼續(xù)購求天下遺書、恢復(fù)了一度廢止的書學(xué)、算學(xué)等，推動了文化的發(fā)展。登基之前長年駐守江都，修學(xué)聚書，加之其妻蕭后的影響，使得他對于南方文化新風(fēng)的熱愛幾至癡迷。這種癡迷的一個典型表現(xiàn)即是對法書名畫的賞玩，遷都洛陽之后，隋煬帝專門為存放法書名繪建造了“妙楷臺”和“寶跡臺”；甚至在外出巡幸之時也要置之左右，不幸的是在南巡揚州途中裝載書畫的船只失水，大部分藏品被毀。幸存的一批在隋煬帝被殺后落到宇文化及手中，后又為竇建德所得，而被留在洛陽的內(nèi)府藏珍則為王世充所獲。

隋文帝勵精圖治，為經(jīng)濟發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)，“其國計之富足，每為治史者所艷稱。自漢以來，丁口之蕃息，倉廩府庫之盛，莫如隋”。隋煬帝很想在文帝的基礎(chǔ)上再將帝國盛業(yè)推進一步，然事與愿違，僅僅三十余年的時間里，國家的主要精力都置于平亂、建都、交通、征戰(zhàn)等方面，縱有心于文事，奈何國運促短，未遑營構(gòu)。

王原祁《仿倪黃山水圖》，紙本設(shè)色，96厘米×45厘米，上海博物館藏

注釋：

①沈約《宋書·劉穆之傳》（卷四十二），中華書局，1974年版，第1305頁。

②張懷瓘《書斷》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第279頁。

③虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第44頁。

④虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第38頁。

⑤虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第38頁。

⑥虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第40頁。

⑦虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第37頁。

⑧張懷瓘《書斷》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第299頁。

⑨蕭子顯《南齊書》，中華書局，1972年版，第596頁。⑩張懷瓘《二王等書錄》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第147頁。

呂思勉《兩晉南北朝史》，江蘇人民出版社，2014年版，第429頁。

姚思廉《梁書》（卷三），中華書局，1973年版，第96頁。

李延壽《南史》，中華書局，1976年版，第226頁。

張懷瓘《二王等書錄》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第147頁。

武平一《徐氏法書記》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第114頁。

陶弘景《陶隱居與梁武帝論書啟》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第47頁。

馬宗霍《書林紀(jì)事》（卷一），文物出版社，1984年版，第283頁。

蕭繹《金樓子·聚書篇》（卷二），《文淵閣四庫全書》（第848冊），臺灣商務(wù)印書館，1983年版，第821頁。

張懷瓘《二王等書錄》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第148頁。

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，盧輔圣編《中國書畫全書》（第1冊），上海書畫出版社，2009年版，第138頁。

姚思廉《陳書·始興王伯茂傳》，中華書局，1972年版，第359頁。

虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第39頁。

虞龢《論書表》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第40頁。

張懷瓘《二王等書錄》，《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，1984年版，第147頁。

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，《中國書畫全書》（第1冊），上海書畫出版社，2009年版，第129頁。

魏征《隋書》，中華書局，2011年版，第689頁。

李延壽《南史》，中華書局，1976年版，第1075頁。

蕭子顯《南齊書》卷四十二載江祏“以外戚親要，勢冠當(dāng)時，遠(yuǎn)致餉遺，或取諸王第名書好物?！边@一時期，在朝廷的帶動下，整個社會開始關(guān)注法書名物的價值。

杜佑《通典》（卷十四），《文淵閣四庫全書》（第六○三冊），臺灣商務(wù)印書館，1983年版，第158頁。

魏收《魏書·崔玄伯傳》（卷二十四），中華書局，1975年版，第624頁。

魏收《魏書·崔浩傳》（卷三十五），中華書局，1975年版，第827頁。

魏收《魏書·任城王云傳》（卷十九中），中華書局，1975年版，第481頁。

李延壽《北史·辛術(shù)傳》（卷五十），中華書局，1974年版，第1824頁。

李延壽《北史·唐瑾傳》（卷六十七），中華書局，1974年版，第2356頁。

錢穆《國史大綱》（上冊），商務(wù)印書館，1996年版，第386頁。

錢穆《國史大綱》（上冊），商務(wù)印書館，1996年版，第376頁。