關(guān)鍵詞 法律文化 規(guī)律 轉(zhuǎn)型

作者簡介：孫驕陽，中共中央黨校。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.002

法律文化常常包含有眾多不同法律要素。隨著西方法律思想不斷成熟，在實(shí)踐中出現(xiàn)許多具有理論價值的法學(xué)思想，這些法學(xué)思想都形成了流派。自19世紀(jì)以來，我國開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，法律文化也處于不斷變化之中。在進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著社會不斷轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在我國日益發(fā)展，但是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也存在一些矛盾，例如群體事件頻發(fā)等等。文化在全社會中具有維系價值觀的作用，因此文化在維護(hù)社會穩(wěn)定中也發(fā)揮了非常重要的作用。自黨的十八大以來，我國高舉依法治國的偉大旗幟，加強(qiáng)社會法制建設(shè)，在全社會范圍內(nèi)樹立法律認(rèn)同文化。

一、法律文化與法律文化的轉(zhuǎn)型的概述

（一）法律文化的內(nèi)涵

法律文化主要是指將法學(xué)研究與文化內(nèi)涵進(jìn)行有效結(jié)合，在文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上對法學(xué)研究進(jìn)行分析。在西方法學(xué)理論中最早誕生法律文化概念。著名學(xué)者弗里德曼認(rèn)為，法律文化其實(shí)也可以叫做習(xí)慣法，主要是人們將自己的習(xí)慣與文化進(jìn)行整合。與此同時，弗里德曼還將法律文化分成了內(nèi)外和外在兩種不同的種類。內(nèi)在法律文化主要是指社會統(tǒng)治階層的法律文化，外在法律文化主要是指社會普通大眾所認(rèn)知的法律文化。日本學(xué)者千葉正認(rèn)為，法律文化主要是指法律所表現(xiàn)出來的文化結(jié)構(gòu)。我國學(xué)者何慶華成對于日本法律文化進(jìn)行了梳理，他認(rèn)為日本法律文化更多是以法律意識為主，非常強(qiáng)調(diào)比較法律文化的關(guān)注。

通過以上見解我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于法律文化的認(rèn)知存在許多分歧，在內(nèi)容、范圍等等方面都沒有達(dá)成共識?？傮w來說，法律文化和人們的價值取向存在一定聯(lián)系，也與法律思想存在聯(lián)系，在一定時期內(nèi)可以體現(xiàn)社會政治訴求。從廣義上分析，法律文化還包含有法律制度和組織機(jī)制。從縱向分析，法律文化還可以分成傳統(tǒng)法律文化和近現(xiàn)代法律文化。

（二）法律文化轉(zhuǎn)型概念

如果一個社會正處于劇烈轉(zhuǎn)型階段，各種各樣的思想文化碰撞非常劇烈。在社會轉(zhuǎn)型之時，法律文化也存在著傳播和重構(gòu)的現(xiàn)象。在一個時代向另一個時代邁進(jìn)過程中，法律文化的變革也直接反映了社會需求，而社會需求也會直接帶動整個社會理念出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推動法律文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。法律文化在維系社會關(guān)系方面起到非常重要的作用，因此法律文化的轉(zhuǎn)型對于整個社會秩序調(diào)整也起到非常重要的作用。自改革開放以來，社會主義文化也開始了大發(fā)展，我國學(xué)術(shù)界有關(guān)法律文化的研究也層出不窮。在進(jìn)行法律文化研究時，我國學(xué)者出現(xiàn)了方法論的法律文化研究和對象論的法律文化研究。方法論的法律文化研究主要是指法律文化僅僅作為一種手段不斷推動自身進(jìn)行轉(zhuǎn)型。對象化的法律文化主要是指法律文化本身作為了社會內(nèi)涵的重要組成之一，推動整個社會向前發(fā)展。

二、中國法律文化的發(fā)展現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)型的特征

自改革開放以來，我國社會的各個方面都獲得長足發(fā)展，中國大陸取得了舉世矚目的成就。然而，在這個日益變幻的世界中，人們對于文明法治國家的追求依舊不變。文明法治國家已經(jīng)是數(shù)代中國人的共同理想，在40年改革路程中激勵著無數(shù)先人向前奮進(jìn)。

在社會發(fā)展長河中，社會發(fā)展都是從點(diǎn)滴開始，文化發(fā)展更是如此。文化發(fā)展可以不斷推動社會向前進(jìn)步，整個社會出現(xiàn)百家爭鳴的局面，這也為社會進(jìn)步儲存催化劑。中國法律文化研究始于上世紀(jì)80年代，伴隨著社會不斷轉(zhuǎn)型而快速發(fā)展，中國法律文化繼承了我國傳統(tǒng)文化，同時也移植了西方法律文化，不斷打造具有中國特色的社會主義法律文化。法律文化轉(zhuǎn)型不僅是法學(xué)概念，同時還帶有一定社會學(xué)性質(zhì)。因此，法律文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)基于中國傳統(tǒng)文化繼承狀況進(jìn)行探討。在歷史連接過程中，法律文化轉(zhuǎn)型并不是與傳統(tǒng)文化完全割裂，相反它卻出現(xiàn)了兩種不同趨勢，一種是鄉(xiāng)土氣息的法律文化，另一種是城市孕育的法律文化。這兩種截然相反的趨勢代表著法律文化轉(zhuǎn)型的特征，這也反映了我國當(dāng)前城鄉(xiāng)兩極快發(fā)展非常迅速。法律作為調(diào)節(jié)社會秩序的有效手段，在彌補(bǔ)社會風(fēng)氣的同時也應(yīng)當(dāng)做社會溝通機(jī)制的橋梁。

中國傳統(tǒng)社會其實(shí)就是鄉(xiāng)土社會，因此中國社會一直具有鄉(xiāng)土性質(zhì)。在中國人傳統(tǒng)觀念之中，安土重遷是非常重要的理念。許多學(xué)者將我國鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)認(rèn)定為禮俗社會，與這種禮俗社會不同性質(zhì)的社會就可以稱作是法理社會。人們生活在這兩種不同社會結(jié)構(gòu)之下，人們思想文化必然會截然不同。如果人們長期生活在禮俗社會，他們所接觸的人物都是與生俱來的人物，這些人物并不是由人們選擇而是先天就有的。在法理社會中，人們所接觸的人物常常是通過契約關(guān)系而形成，這些人物不是先天就具有的也不是一成不變的，他們是隨著人們不斷奮斗和變化而產(chǎn)生的。在這兩種不同社會中，人們所形成的文化也截然不同。對于當(dāng)代中國來說，筆者認(rèn)為中國社會正在由以前鄉(xiāng)土社會向法律社會進(jìn)行過渡，法律文化也隨之改變。

三、法律文化轉(zhuǎn)型運(yùn)行規(guī)律分析

（一）公眾法律文化意識的普及

當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型主要是指觀念性文化轉(zhuǎn)型，法律文化已經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷過渡。通過移植方法并不能將制度性法律文化融入到整個社會發(fā)展之中。在移植過程中，移植法律文化常常會顯現(xiàn)出一些水土不服的現(xiàn)象，對于當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)秩序并不能進(jìn)行很好調(diào)節(jié)，移植目的效果也非常不理想，甚至可能在社會上引起法律無用論的言論，最后使得法律成為空談。如果法律不能對社會糾紛產(chǎn)生有效救濟(jì)，法律底線就會被突破，整個社會就會淪落到混亂狀態(tài)。在任何一次社會大變革中，人民群眾才是歷史走向的締造者。對于精英階層來說，他們的著力點(diǎn)在于推動社會向更合理的方向發(fā)展，但是這種發(fā)展如果沒有大眾參與就會變得荒廢。因此，在進(jìn)行社會轉(zhuǎn)型期間，法律文化大眾化可以破除普通群眾與社會精英之間的障礙，努力使法律語言可以在普通民眾與社會精英之間進(jìn)行交流，法律文化不再是深不可測，法律文化變得更加世俗，鄉(xiāng)土社會中的底層群眾也可以理解法理社會中的法律文化。通過這些世俗化的法律語言，法律文化傳播變得更加容易，法律文化轉(zhuǎn)型也更加順暢，法律文化教育也更加高效。在中國法律文化轉(zhuǎn)型期間，我們只有放低姿態(tài)，從啟蒙做起，將法律的基本信仰貫穿到社會各個階層之中尤其是廣大群眾之中，從而可以使廣大群眾信賴法律，普及法律意識。

（二）程序意識崛起

這社會立法過程中，法律文化的轉(zhuǎn)變可以使社會成員真正享有制度化意見表達(dá)渠道，真正享有進(jìn)行社會治理的權(quán)利。在現(xiàn)代社會中，公民將自己權(quán)利讓渡于國家，使國家可以行使管理職能，讓國家每個組織都可以保持運(yùn)作。當(dāng)國家治理手段開始逐步變少時，政府干預(yù)會處在管理和服務(wù)之后，更多的社會矛盾會向公民社會化方式進(jìn)行轉(zhuǎn)移，有關(guān)社會公共政策立法就需要在立法過程中社會化出來。法律至上的思想還需要在法律社會中得到同向發(fā)展，法律思想可以通過制度化形式表達(dá)出來，法律文化與人們的生活息息相關(guān)，并不是人們遙不可及的。

在法律文化轉(zhuǎn)型期間，更多精英階層傾向于滿足廣大人民群眾利益訴求，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過程中尋找自我身份認(rèn)同以及權(quán)利歸屬。在進(jìn)行法律文化主導(dǎo)之下，程序意識開始不斷被人們提起，人們認(rèn)為程序相對于權(quán)力更應(yīng)當(dāng)放在優(yōu)先位置，合乎程序的法律理念也在中國本土文化中孕育出來。程序包含有更多的公平和平等，也是人們可以通過肉眼看到的正義。整個社會階層也會因?yàn)槌绦虻某霈F(xiàn)而變得不再分割明顯。在立法機(jī)制的運(yùn)作過程中，公民的法律文化需要進(jìn)行進(jìn)一步的普及，這對于制度性法律文化的培養(yǎng)，會起到非常重要的積極作用，會不斷推進(jìn)制度化法律向前發(fā)展。

（三）“活法”傳統(tǒng)尊重

家族法規(guī)主要是以血緣為基礎(chǔ)，對家族內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行規(guī)范的各種制度。在改革開放之后，鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與當(dāng)?shù)厣鐣幕D(zhuǎn)變具有非常重要的關(guān)系。在當(dāng)?shù)厣鐣幕D(zhuǎn)型的過程中，法律文化的轉(zhuǎn)變更為突出。在許多鄉(xiāng)土社會的年輕人中，他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不再像他們父輩一樣一味的遵守權(quán)威。當(dāng)然，在對權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)時，他們也只是對權(quán)威中的消極內(nèi)容進(jìn)行挑戰(zhàn)，積極內(nèi)容依舊在默默的遵循。在這里，權(quán)威指的就是家法族規(guī)，積極有效的家族規(guī)法對于當(dāng)前青年人依舊具有影響力，消極的家族規(guī)法對于當(dāng)代青年人的影響力非常弱。

（四）現(xiàn)代法律文化不斷發(fā)展

第一，明確權(quán)利義務(wù)觀念。法律文化的轉(zhuǎn)變在公民權(quán)利義務(wù)方面的表現(xiàn)更為突出。在廣大公民的概念中，公民注意權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識，有了更清晰的看法，只想到自己所擁有的權(quán)利，也知曉自己權(quán)利的邊界。在法定的范圍之內(nèi)會主動行使自己權(quán)利，勇于捍衛(wèi)自己利益，不會無視社會所提供的物質(zhì)或者精神條件盲目和濫用權(quán)利。公民認(rèn)同自己對國家和社會的義務(wù)，忠實(shí)自己的法律義務(wù)，主動承擔(dān)法律責(zé)任。在任何情況之下，公民不會推卸自己的過錯，勇于擔(dān)當(dāng)。

第二，更加廣泛的自由理念。在民主法治社會中，平等和自由是非常重要的標(biāo)志。隨著我國社會民主法制建設(shè)不斷邁上新臺階，社會法律文化也隨之轉(zhuǎn)變，整個社會呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的動力，這一切為更加平等和自由理念推廣打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。平等而又自由的理念主要來自于資本主義。在資本主義文化中，任何人沒有任何理由可以享有特權(quán)，任何人更不應(yīng)當(dāng)利用自己的職權(quán)謀取私利。這樣的文化理念對于我國當(dāng)前社會也產(chǎn)生了積極影響，在文化轉(zhuǎn)型階段是自由主義更加深入人心，在整個社會形成了寬松和諧的氛圍。

第三，樹立法律信仰。法律信仰主要是指人們對法律的忠誠，它包含整個社會對法律理性崇拜，公民對于法律極具關(guān)懷。在整個社會轉(zhuǎn)型的過程中，法律信仰在整個社會中具有濃厚的群眾基礎(chǔ)，這就可以更好的推動法律文化在群眾中的傳播，使越來越多的群眾樹立法律信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭楷霖.中國傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的法治認(rèn)同.智庫時代.2017（7）.

[2]魏淑君.從法律文化到法治文化：回歸前后澳門法文化的變遷.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報.2017（5）.

[3]于慶生.制度轉(zhuǎn)型與法律文化變遷——以糾紛解決機(jī)制為例.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2017（1）.

[4]呂明.影響與策略：大眾法律文化視閾下的社會主義法治教育.合肥師范學(xué)院學(xué)報.2017（5）.

[5]王曉驪. 從古代文學(xué)敘事中庶民的司法想象看中國法律文化.理論與改革.2017（2）.

[6]張芳霞. 法律文化之軟實(shí)力——《拿破侖法典》的域外傳播及其影響.社會科學(xué)論壇.2017（9）.