近段時(shí)間，接二連三的“師德門”事件，把教師道德問題推上了風(fēng)口浪尖。先是合肥“高鐵扒門女教師”事件，然后是上?！皞t(yī)女教師評(píng)高級(jí)職稱”事件，接著是安徽潁上縣“教師說臟話被處分”事件。教師在校外的不道德行為，到底是不是師德問題，一時(shí)成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

當(dāng)教育局對(duì)高鐵扒門女教師羅某以違反師德師風(fēng)進(jìn)行處罰時(shí)，羅某的回答是：學(xué)校憑什么讓我停職？我教學(xué)又沒過錯(cuò)，我是在火車站犯了一點(diǎn)錯(cuò)，為什么我的工作單位給予我不相干的處罰？說臟話被處分的教師林某，也認(rèn)為自己未違反師德師風(fēng)。

其實(shí)，教師的社會(huì)性道德表現(xiàn)，本身就是師德不可或缺的一部分。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，如果教師僅僅將自己的道德行為限定在校內(nèi)和學(xué)生面前，而在校外卻做出不道德的行為，這種雙重人格、兩面人格的行為表現(xiàn)，本身就是偽道德和不道德的。

“教師”一詞，內(nèi)在地鑲嵌著道德的要求。對(duì)“教”的解釋，《說文解字》中說：“教，上所施下所效也。從孝。”“從孝”意味著“教”與“孝”同，“孝”乃德之大，“教”之存在的意義就是從“德”，何況“教”之“上施下效”的作用，更是“教”之道德本性的體現(xiàn)。自然，無德者就無教。對(duì)于“師”的理解，司馬遷用了“師表”一詞，表明教師是人們學(xué)習(xí)的表率。楊雄在《法言》中說，“師者，人之模范也”，更是第一次將“師”與“范”聯(lián)系，明確強(qiáng)調(diào)了教師就是道德品質(zhì)的模范，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。由此，教師一詞之本意，就是人們學(xué)習(xí)或效法的表率或榜樣！

以身作則、以身立教是教師職業(yè)的天然職責(zé)。被譽(yù)為“萬世師表”的孔子，把教師行為端正、道德高尚，看作是一種始源性的教育力量，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子說，“吾未聞枉己而正人者也”，一個(gè)教師，自己的行為都不端，又怎能去教育學(xué)生呢？正是在此意義上，荀子才說，“以善先人者謂之教”，教育是善的事業(yè)，教師是從事善的事業(yè)的引路人，自然首先應(yīng)是道德高尚的人。

教師的本質(zhì)特征是道德性，知識(shí)性是第二位的，甚至只是道德性的一個(gè)手段。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)，知識(shí)即美德”的命題，就是在告誡為師者，之所以要傳授知識(shí)，就是為了獲得美德?！抖Y記》有云，“師也者，教之以事而喻諸德也”，教師就是既要向?qū)W生傳授事理，又要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化，而傳授事理的“教之以事”只是一種手段，而進(jìn)行道德教化的“喻諸德”才是最終的目的。即是說，教師之教，在傳授給學(xué)生“謀事之才”與“立世之德”之間，立德則更為根本。

正因?yàn)槿绱?，盧梭在《愛彌兒》中才堅(jiān)定地指出，“我寧愿把有這種知識(shí)之人稱為導(dǎo)師而不稱其為教師，因?yàn)閱栴}不在于他如何教孩子知識(shí)，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人”，學(xué)生或許可以容忍一個(gè)教師的無知，卻無論如何也無法容忍一個(gè)教師的無德。教師無德，其知識(shí)性也就無從談起，北航長(zhǎng)江學(xué)者、博士生導(dǎo)師陳小武，知識(shí)水平不可謂不高，但卻利用師生關(guān)系對(duì)學(xué)生實(shí)施性騷擾，嚴(yán)重違背了為師者的基本道德操守，也就徹底喪失了為師的資格。

對(duì)學(xué)生而言，教師最大的魅力是道德品格的吸引力，傳授知識(shí)與道德品格相比，道德品格的養(yǎng)成才是教師的第一要?jiǎng)?wù)。學(xué)生離開學(xué)校多年以后，提到老師，首先想到的是品質(zhì)，而不是知識(shí)，學(xué)生從老師那里學(xué)到的知識(shí)，可能已經(jīng)忘得一干二凈，但老師的品質(zhì)影響力卻永遠(yuǎn)無法遺忘，它貫穿學(xué)生的一生。小學(xué)五年級(jí)輟學(xué)，后獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，談到讓自己終生難忘的老師，不過是只教過他半個(gè)學(xué)期的體育老師王召聰，王老師正是用自己的品質(zhì)深深地影響了莫言，以至于莫言什么時(shí)候想起來都依然感動(dòng)不已。教師是精神的影響者，精神的改變更多的是靠道德品質(zhì)，只有教師道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了影響，才能在其心底打下永不磨滅的烙印。

概言之，師德的特殊性就在于，教師本質(zhì)上是一種道德性存在。這就是為什么接二連三的“師德門”公共事件，會(huì)把教師道德問題推上風(fēng)口浪尖的原因。因?yàn)樯鐣?huì)公眾對(duì)教師的德行修養(yǎng)因教師職業(yè)的教育性和示范性而有著更高的期待和要求，這種期待和要求使得師德泛化開來，不僅僅局限于學(xué)校場(chǎng)域的教育教學(xué)活動(dòng)中。因?yàn)榻處熢谏鐣?huì)上的失范行為，可以直接延伸到學(xué)校內(nèi)部，不但會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，還會(huì)降低教師的人格魅力，失去學(xué)生對(duì)其在育人上的信任，進(jìn)而喪失教育的力量。所以，作為一種道德性存在的教師，就必須做到“師之所存，德之所存”。

只要是教師出現(xiàn)的地方，不管是在校內(nèi)還是在校外，都應(yīng)是師德存在和呈現(xiàn)的地方。這就意味著，為人師表，不僅是站在講臺(tái)上的幾分鐘，還包括一切公共場(chǎng)所，教師不能因?yàn)槌隽诵ｉT，就可以任意妄為，不顧自己的言行舉止。因?yàn)榻處煹慕逃龑?duì)象是正在成長(zhǎng)中的人，這決定了教師本身必須體現(xiàn)出一種道德性的價(jià)值導(dǎo)向，即教師所展現(xiàn)的，確實(shí)是應(yīng)該被實(shí)行的。教師道德性的價(jià)值導(dǎo)向告訴學(xué)生，教師這樣做代表著正確，正確的東西是你必須要學(xué)習(xí)的，也是你前進(jìn)的方向和目標(biāo)。美國(guó)教育家布魯納指出：“教師也是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物?！痹诮逃榫持校處煹恼Z境、行境和心境，都不只是在“對(duì)待”學(xué)生，更是在“教育”學(xué)生。教師在教育過程中，只有通過自己道德性的價(jià)值導(dǎo)向，才能與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)一種真實(shí)的品格傳播，從而在學(xué)生身上塑造出新的道德人格。

當(dāng)然，人非圣賢孰能無過，教師也不是圣人，教師也不可能不犯錯(cuò)誤。對(duì)待教師的錯(cuò)誤，不能揪住辮子不放，一棍子把人打死，師德也不是一頂必“置人于死地而后快”的帽子，可以不加區(qū)別地對(duì)教師亂扣。教師違反師德的行為，要區(qū)分輕重，對(duì)于特別嚴(yán)重的師德行為，必須予以嚴(yán)懲。而對(duì)于一般的違反師德行為，關(guān)鍵是有錯(cuò)而能改之，善莫大焉。自我糾錯(cuò)亦是一種道德反思行為，也應(yīng)該是師德的必要內(nèi)涵。我們既要重視教師違背師德的行為，更要看到教師知錯(cuò)能改的行為。

【謝延龍，寧夏大學(xué)教育學(xué)院，教授】

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