炎冰

政治哲學(xué)研究政治價值、政治制度和政治理想三大問題，對應(yīng)著價值理論、國家理論和烏托邦理論三個子部。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在政治價值上，始終以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點和立足點。在政治制度上，堅持在中國特色社會主義制度框架內(nèi)，通過對新時代社會的矛盾分析，以新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，以“總體布局”和“戰(zhàn)略布局”為方略，強化各社會主體的職能定位與運作規(guī)程，使我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境建設(shè)朝向現(xiàn)代化強國的目標前行。在政治理想上，把建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為新時代的奮斗目標，從而形成了一個完整的政治哲學(xué)體系架構(gòu)。

黨的十九大報告對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)涵進行了系統(tǒng)整合，并將其作為全黨和全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。當前舉國上下正在積極響應(yīng)黨中央號召，認真部署落實學(xué)習(xí)規(guī)劃，深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì)和理論真旨，并用以指導(dǎo)各項工作的具體實踐。但另一方面，由于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想全面涵蓋了我國經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境建設(shè)五大方位，廣泛涉及國家、政黨、政府、企業(yè)、軍隊、社團、社區(qū)和民眾等多個社會主體，既有發(fā)展理念、組織原則、實施方針等戰(zhàn)略性考量，也有公共政策、技術(shù)規(guī)制、方法選擇等戰(zhàn)術(shù)性安排。那么我們在學(xué)習(xí)中究竟如何全面理解其主旨內(nèi)涵，清晰把握各個部分之間的內(nèi)在邏輯，進而在當下的諸多實踐中加以堅持與發(fā)展，而不是僅僅停留在“時事政策”性的文本解讀，抑或“紅頭文件”式的應(yīng)景受教的層面，無疑是擺在廣大理論工作者面前的一項重要課題。而筆者以為，立足于政治哲學(xué)的視角，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進行必要的體系化梳理，以凸現(xiàn)其理論本身的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)框架，在學(xué)習(xí)中綱舉目張，將不失為一種合理嘗試。

一

我們知道，依據(jù)通行的學(xué)術(shù)分類，作為實踐哲學(xué)而非理論哲學(xué)的政治哲學(xué)，其本質(zhì)是圍繞個人（或共同體）與國家（或政府）的關(guān)系，通過確立相應(yīng)的價值訴求（應(yīng)然）去反思客觀真實的政治過程（實然），進而引導(dǎo)人們的政治行為如何理性、合法且正當?shù)剡x擇達及理想彼岸的現(xiàn)實路徑（必然）。一般說來，政治哲學(xué)往往產(chǎn)生于社會的內(nèi)部沖突，因為在任何時代，任何國度，由于個人或共同體的利益和權(quán)利紛爭，各種形式的政治斗爭、利益爭奪和文化沖突從未停止過。政治哲學(xué)總是要試圖回應(yīng)這種紛爭，分析個中緣由，并提出相應(yīng)的合理且可行的對策方案以平息各類紛爭，維系社會的秩序和進步。因此柏拉圖醉心于“理想國”的設(shè)計，亞里士多德力倡“至善國家”的倫理化政治，便是構(gòu)建一種“好人”政治哲學(xué)范式的古代嘗試。近代以降，由于人的主體意識的覺醒（啟蒙），故以“權(quán)利”（自由）為內(nèi)核的“好公民”政治哲學(xué)范式應(yīng)運而生。霍布斯與洛克（自由主義），伏爾泰與盧梭（共和主義），康德和黑格爾（國家主義）的政治哲學(xué)不僅代表了各自的民族特色與理論風(fēng)貌，而且借助杰斐遜等人的美國實踐，使得經(jīng)濟自由和憲政民主成為普世意義上政治訴求的近代典范。羅爾斯1971年出版的《正義論》，將平等問題聚焦為當代政治哲學(xué)的中心議題，此后以諾齊克和德沃金為代表的新自由主義，桑德爾和麥金泰爾為代表的社群主義，以及以赫爾、布萊德為代表的新功利主義等政治哲學(xué)派別紛紛登場，讓以“正義”為內(nèi)核的“好社會”政治哲學(xué)范式大放異彩。而革命導(dǎo)師馬克思則另辟蹊徑，在其全部理論創(chuàng)制中，則從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，以人的自由而全面發(fā)展（共產(chǎn)主義）為價值目標，通過對資本主義社會實存的諸多顛倒性現(xiàn)實予以政治倫理學(xué)批判，政治經(jīng)濟學(xué)批判，政治社會學(xué)批判和政治人類學(xué)批判，以尋求達及未來理想社會的科學(xué)方法與可行路徑，進而為世界無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，建立社會主義（共產(chǎn)主義），實現(xiàn)最廣大無產(chǎn)階級的自身解放提供理論指南，從而在西方全部政治哲學(xué)武庫中矗立了一道獨特而亮麗的理論風(fēng)景線。

而從政治哲學(xué)本身來看，它主要研究政治價值、政治制度和政治理想等三大政治問題，依次對應(yīng)著三個理論子部：價值理論、國家理論、烏托邦理論。其中價值理論是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在特定時代、特定國家中，價值理論通常要告知人們之所以采用某種政治方略（或公共政策）的價值訴求，亦即“我們應(yīng)當做什么”的問題，并以此作為整個國家治理工作的出發(fā)點。國家理論是政治哲學(xué)的重心，它告知人們在特定時代、特定國家中應(yīng)當實行什么樣的政治制度的問題。國家理論一方面為人們選擇最好的政治制度及其合法性與正當性提供辯護，另一方面則要對國家機關(guān)的各種公共權(quán)力進行限制，以防止權(quán)力的濫用與尋租。政治制度既是政治價值的現(xiàn)實體現(xiàn)，又是每個公民各項權(quán)利和權(quán)益的體制性保障。當然在政治制度的基本框架一俟確立以后，國家理論關(guān)注的重點往往會下移至所謂體制或政策層面，如特定時期內(nèi)一個國家內(nèi)部社會矛盾的分析，發(fā)展理念的確立，改革方略的選擇，發(fā)展戰(zhàn)略的布局，各社會主體（如政黨、政府、企業(yè)、社團等）的職能定位，以及相應(yīng)的國家治理體系和治理能力的建設(shè)等戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)問題。烏托邦理論是政治哲學(xué)的歸屬，在特定時代、特定國家中，它要告知人們追求的政治理想究竟是什么，亦即通過人們的共同努力在特定時段內(nèi)人們所要達及的未來目標是什么的問題。盡管“烏托邦”一詞帶有不可能實現(xiàn)的空想意味，但它更具有一種表達和追求美好愿景的內(nèi)涵。烏托邦是人的行為的內(nèi)在動力，值得人們?yōu)橹裤?，為之奮斗，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。一個民族、一個國家、一個社會乃至一個人不能沒有理想，一個不理想的社會往往會令人失望，但一個喪失了理想的社會則一定令人絕望。

二

在做了上述理論鋪墊以后，再重溫習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具體內(nèi)涵，我們認為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容豐富多彩，體系博大精深，場域縱橫古今中外，具有一個相對完整且更顯中國特色的政治哲學(xué)的體系架構(gòu)。因此我們在學(xué)習(xí)中既不能僅僅停留在時事政策意義上的解讀和領(lǐng)悟?qū)用妫膊荒芾_于面廣量大的語詞語義層面不得要領(lǐng)，而應(yīng)該清晰地把握其理論架構(gòu)，領(lǐng)略其哲學(xué)光彩。

依據(jù)黨的十九大報告的相關(guān)表述，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是從理論和實踐的結(jié)合上，系統(tǒng)回答了新時代“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的問題，其中包括新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。而就其主旨內(nèi)容而言，具體包括：堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國；新時代中國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展，以及全體人民共同富裕；中國特色社會主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個全面”，強調(diào)堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；全面深化改革總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；全面推進依法治國總目標是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家；黨在新時代的強軍目標是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊，把人民軍隊建設(shè)成為世界一流軍隊；中國特色大國外交是要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體；中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。與此同時，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心，堅持全面深化改革，堅持新發(fā)展理念，堅持人民當家作主，堅持全面依法治國，堅持社會主義核心價值體系，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，堅持人與自然和諧共生，堅持總體國家安全觀，堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅持“一國兩制”和推進祖國統(tǒng)一，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，堅持全面從嚴治黨等，恰恰是我們深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵的要義所在，并是在各項工作中全面準確貫徹落實的基本方略。

如果我們從政治哲學(xué)的理論架構(gòu)上加以梳理上述內(nèi)容，不難看出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實際上就已經(jīng)形成了一個包含政治價值、政治制度和政治理想等豐富內(nèi)涵且相對完整的政治哲學(xué)體系。

在政治價值（價值理論）方面，始終以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點和立足點。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會前進的根本力量。堅持以人民為中心，就是堅持歷史唯物主義，就是不忘中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，以人民為中心也是確保黨和國家各項事業(yè)興旺發(fā)達和永葆黨的肌體青春活力的命門所在?！叭嗣瘛睆膩砭筒皇且环N抽象的概念符號，也不是可有可無的“政治邊角”，更不是少數(shù)野心家、陰謀家用以愚弄百姓、謀求私利的擋箭牌和遮羞布，而是中國共產(chǎn)黨人實實在在的政治實踐的基石。以人民為中心，就是要以人民的利益、權(quán)利為中心，以人民的自由、幸福為中心，尊重人民的選擇，保障人民的權(quán)利，滿足人民的需要，實現(xiàn)人民的價值。為此習(xí)近平總書記曾多次告誡全黨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為。黨的高級干部更要加強黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

在政治制度（國家理論）方面，堅持在中國特色社會主義制度框架內(nèi)，通過新時代中國社會的主要矛盾分析，以新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，以“總體布局”和“戰(zhàn)略布局”為方略，強化各社會主體的職能定位與運作規(guī)程，使我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境建設(shè)朝向既定的現(xiàn)代化強國的目標不斷前行，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如前所述，政治哲學(xué)中的國家理論主要有兩大任務(wù)：一是為所選擇的政治制度之合法性與正當性予以理性辨識和道德辯護，目的是說明國家的存在和制度的選擇不僅是必要的，而且是正當?shù)?；二是對國家的公共?quán)力進行必要的限制，即對各權(quán)力機構(gòu)的政治運作過程進行嚴格監(jiān)督，目的是保障社會運行持續(xù)、健康與穩(wěn)定，防止公民和社團的合法權(quán)益遭受侵犯，正當權(quán)利日趨式微。而一旦在制度層面上的選擇確定以后，國家理論便轉(zhuǎn)化為國家治理體系的完善，治理方略的調(diào)整和治理能力的再造等問題的系統(tǒng)運籌上。對此習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想首先依憑新時代中國社會的主要矛盾分析，即分析人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，以及當下中國所面臨的國際經(jīng)濟、政治、技術(shù)和文化環(huán)境中的種種機遇和挑戰(zhàn)之研判，以明確創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念。再以五大發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，通過“五位一體”的總體布局，“四個全面”的戰(zhàn)略布局的具體實施和確立“歷史交匯期”，到本世紀中葉“分兩步走”的階段性安排，以及政黨、政府、軍隊、企業(yè)、社團等各社會主體的職能定位與體制創(chuàng)新，將現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設(shè)，人民當家做主的民主政治建設(shè)，民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相融合的社會主義文化建設(shè)，保障與改善民生為主線的社會建設(shè)和秉持“人與自然是命運共同體”理念的環(huán)境建設(shè)，一同納入整個中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)工程之中予以全面審視和科學(xué)規(guī)劃，使其成為全國人民實現(xiàn)偉大理想的合理且可行的路徑依賴。

在政治理想（烏托邦理論）方面，將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為新時代的奮斗目標。理想是奮進的動力，是戰(zhàn)斗的旗幟。黨的十九大報告通過回溯自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族內(nèi)憂外患、山河破碎、飽受欺凌的民族苦難史，追憶中國人民不屈不撓、前仆后繼、保種衛(wèi)國的民族抗爭史，歷史地引出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”這一社會理想。再通過中國共產(chǎn)黨96年來如何義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團結(jié)帶領(lǐng)人民進行艱苦卓絕斗爭，推翻三座大山，建立社會主義制度和實現(xiàn)改革開放等英雄史詩的梳理，邏輯地引出“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”正是中國共產(chǎn)黨的初心與使命之論斷。使命呼喚擔當，使命引領(lǐng)未來。中國共產(chǎn)黨的使命也是全體中國人民的使命，更是整個中國社會的未來理想追求，而理想的實現(xiàn)又必須通過進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程和推進偉大事業(yè)才能成為真實的在場。

170多年前，青年馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時曾有一句蜚聲中外的學(xué)理箴言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]抓住了事物的根本，理論就能徹底，而徹底的理論就有生命力、吸引力和召感力，就能轉(zhuǎn)化為群眾學(xué)習(xí)的一種理論自覺，進而實踐化為達及未來理想目標的物質(zhì)力量。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是在堅持中國共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)的解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實基本精神，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的前提下，緊密結(jié)合我國新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設(shè)規(guī)律，以及人類社會發(fā)展規(guī)律的認識的基礎(chǔ)上，進行艱辛理論探索所取得的重大理論創(chuàng)新成果，因而其理論魅力和實踐活力是顯著的。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

（作者系揚州大學(xué)商學(xué)院教授）

責任編輯：張 杰