【摘 要】 同一地區(qū)的動(dòng)畫(huà)作品往往具有“家族相似”的文化風(fēng)格，在地方文化的影響下，動(dòng)畫(huà)的文化風(fēng)格也必然處于一種趨于穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)變化之中。這種變化一方面表現(xiàn)為空間性的地緣進(jìn)退，擴(kuò)張或者萎縮，另一方面則是時(shí)代性的流變。商業(yè)性競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)革新是動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格發(fā)生變化的主要原因。同一種文化在歷史時(shí)空的重組中會(huì)堅(jiān)持自身的某種文化基因，動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的變化在這一文化的基因庫(kù)中發(fā)生，因此動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格表現(xiàn)出的形態(tài)重組與基因穩(wěn)定并不矛盾。

【關(guān) 鍵 詞】動(dòng)畫(huà)；文化風(fēng)格；變化；美國(guó)動(dòng)畫(huà)；中國(guó)動(dòng)畫(huà)

【作者單位】馬曉娜，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】J954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.06.024

風(fēng)格強(qiáng)調(diào)個(gè)性與特征，動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的個(gè)性與特征是在區(qū)域性的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。風(fēng)格是使單個(gè)藝術(shù)品之間建立起聯(lián)系的有效方式，基于同一區(qū)域文化的動(dòng)畫(huà)作品往往具有“家族相似”的文化風(fēng)格，風(fēng)格就在這些動(dòng)畫(huà)作品之間構(gòu)建了一個(gè)范疇，使看似分散、獨(dú)立的動(dòng)畫(huà)作品建立聯(lián)系，形成一種共同體。特定地區(qū)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在地方文化的影響下，其文化風(fēng)格也必然基于文化靜態(tài)空間性與動(dòng)態(tài)的時(shí)間維度而處于一種趨于穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)變化之中。從區(qū)域性的角度來(lái)看，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的文化風(fēng)格既有空間性的擴(kuò)張或萎縮的傾向，也表現(xiàn)出一定區(qū)域中時(shí)間性的更迭與變化。

一、動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的地緣進(jìn)退

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)文化風(fēng)格的地緣進(jìn)退并不是風(fēng)格的變化，而只是表現(xiàn)出一種文化風(fēng)格在空間上的擴(kuò)張或萎縮的傾向。造成這種傾向的原因主要在于文化的轉(zhuǎn)借，文化的轉(zhuǎn)借在一定程度上影響了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表征，也在一定程度上形成文化內(nèi)核的置換，進(jìn)而影響動(dòng)畫(huà)的文化風(fēng)格，形成動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格在空間上的進(jìn)退局面。

貢布里希認(rèn)為，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)威望是引起風(fēng)格發(fā)生變動(dòng)的因素之一。在中世紀(jì)的意大利，相互對(duì)抗的機(jī)構(gòu)或家族總是在建造高塔這件事上相互競(jìng)爭(zhēng)。城市當(dāng)局為了顯示其權(quán)力，不允許別的塔尖高出市政大廳的塔尖，各城邦也競(jìng)相建造最大的教堂，這樣持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)在建筑藝術(shù)上就會(huì)凸顯出一定的風(fēng)格。

從商業(yè)角度來(lái)看，美國(guó)動(dòng)畫(huà)占據(jù)著全球動(dòng)畫(huà)的票房龍頭，美國(guó)動(dòng)畫(huà)中個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、英雄主義的彰顯以及通過(guò)CG技術(shù)實(shí)現(xiàn)炫酷真實(shí)感的視覺(jué)追求被推到了至高地位，美國(guó)動(dòng)畫(huà)的文化風(fēng)格越來(lái)越廣泛而深刻地影響其他區(qū)域的動(dòng)畫(huà)。但是，在美國(guó)動(dòng)畫(huà)的全球擴(kuò)張中，我們看到了越來(lái)越多的中國(guó)文化元素，中國(guó)文化元素甚至成為一些美國(guó)動(dòng)畫(huà)文本中的主體構(gòu)成和關(guān)鍵性的商業(yè)賣點(diǎn)。中國(guó)文化元素的加入并沒(méi)有根本改變美國(guó)動(dòng)畫(huà)的文化風(fēng)格，美國(guó)動(dòng)畫(huà)仍一如既往地表現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、英雄主義以及炫酷真實(shí)感的視覺(jué)畫(huà)面，但也在視覺(jué)上形成一些文化風(fēng)格“次生象征”層面的突破。美國(guó)動(dòng)畫(huà)主動(dòng)、大幅地轉(zhuǎn)借中國(guó)文化元素，能夠從貢布里希的觀點(diǎn)得到恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化以及中國(guó)國(guó)際影響力的提升，美國(guó)動(dòng)畫(huà)取材于中國(guó)文化元素的現(xiàn)象越發(fā)頻繁。20世紀(jì)90年代以前，中國(guó)文化元素只是片段性地出現(xiàn)在美國(guó)電影、動(dòng)畫(huà)中，以一些斷章取義性質(zhì)的景觀表現(xiàn)作為美國(guó)藝術(shù)對(duì)東方經(jīng)驗(yàn)的代稱。當(dāng)時(shí)美國(guó)借入的中國(guó)文化元素多被變形化、陌生化、扭曲化，暗含消極甚至歧視的文化意味。20世紀(jì)90年代之后，美國(guó)動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)大量中國(guó)文化元素，中國(guó)文化元素的比重、地位與影響力發(fā)生了變化。如動(dòng)畫(huà)影片《木蘭1》與《木蘭2》不僅借入了中國(guó)文化視覺(jué)元素，更是直接采用了中國(guó)的故事文本。中國(guó)文化元素比重的大大提升也就間接影響了影片本身的文化風(fēng)格，使影片打上了深深的中國(guó)文化烙印。又如影片《功夫熊貓1》和《功夫熊貓2》，以中國(guó)“天府四川，熊貓故鄉(xiāng)”為故事背景，呈現(xiàn)了四川的社會(huì)民俗與地方特點(diǎn)，中國(guó)四川文化貫穿影片的始終。

20世紀(jì)90年代前后動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格變化的原因主要有兩點(diǎn)，即貢布里希所說(shuō)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)威望。當(dāng)前，電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，不同區(qū)域的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作始終受到市場(chǎng)因素的影響。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們分析市場(chǎng)環(huán)境，力圖前瞻性地把握商業(yè)主脈，迎合市場(chǎng)需求，滿足受眾群體的觀看需求。中國(guó)占據(jù)較大的動(dòng)畫(huà)票房份額，美國(guó)動(dòng)畫(huà)就有了借入大量中國(guó)文化元素以迎合中國(guó)市場(chǎng)的創(chuàng)作意識(shí)。就社會(huì)威望來(lái)說(shuō)，隨著全球化的加劇，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的國(guó)際影響力大幅提高，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度日益攀升，對(duì)中國(guó)文化的好奇也與日俱增。這種國(guó)家威望使美國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)投射在中國(guó)的文化高地上，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和日漸擴(kuò)大的中國(guó)國(guó)際影響力的作用下，美國(guó)動(dòng)畫(huà)就有了越來(lái)越濃厚的中國(guó)文化氣息。從外在的藝術(shù)形式來(lái)看，對(duì)中國(guó)文化元素的運(yùn)用使美國(guó)動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)文化的一些風(fēng)格表征。中國(guó)文化元素的密集出現(xiàn)，就使得中國(guó)文化突破了區(qū)域的限制，引起了國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注與想象。

實(shí)際上，借入中國(guó)文化元素對(duì)美國(guó)動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的影響仍是淺層的，美國(guó)動(dòng)畫(huà)只是淺表性地對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的視覺(jué)呈現(xiàn)做了文化改寫(xiě)。從更深的層次來(lái)看，美國(guó)動(dòng)畫(huà)這種視覺(jué)呈現(xiàn)上的變化對(duì)中國(guó)有更為深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，美國(guó)動(dòng)畫(huà)借入中國(guó)文化元素，造成的結(jié)果是兩方面的。一是加入了大量中國(guó)文化元素的美國(guó)動(dòng)畫(huà)在形式上表現(xiàn)出一定的中國(guó)文化傾向，似乎使美國(guó)動(dòng)畫(huà)有了中國(guó)文化風(fēng)格的轉(zhuǎn)向。二是美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片中的中國(guó)文化元素增強(qiáng)了中國(guó)觀眾的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，在開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)時(shí)受到大量中國(guó)觀眾的喜愛(ài)與青睞，推進(jìn)了中國(guó)觀眾對(duì)美國(guó)精神文化的認(rèn)同。這兩方面的結(jié)果，前者表現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)美國(guó)動(dòng)畫(huà)形式的影響，這種影響停留在藝術(shù)表征；后者則在美國(guó)動(dòng)畫(huà)全面進(jìn)入中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)時(shí)，美國(guó)文化的精神內(nèi)核、美國(guó)的價(jià)值理念對(duì)中國(guó)觀眾造成了精神洗禮，搶占了意識(shí)形態(tài)高地。在這一過(guò)程中，表面上看是中國(guó)文化元素大范圍干預(yù)美國(guó)動(dòng)畫(huà)，實(shí)質(zhì)上則是美國(guó)動(dòng)畫(huà)借助中國(guó)文化元素的外殼包裝自身的文化價(jià)值體系?！懊绹?guó)電影對(duì)中國(guó)形象及其文化的表達(dá)，實(shí)質(zhì)上是在動(dòng)畫(huà)這一看似純粹娛樂(lè)的藝術(shù)形式中，以競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)將他種文化施以改變、重寫(xiě)，進(jìn)而替換文化概念，達(dá)到同化意識(shí)形態(tài)的目的?！盵1]中國(guó)文化元素在美國(guó)動(dòng)畫(huà)中只是扮演了為他人作嫁衣裳的角色，實(shí)際上建構(gòu)起的是在全球動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)中美國(guó)動(dòng)畫(huà)的商業(yè)優(yōu)勢(shì)和美國(guó)文化的社會(huì)威望。

更重要的是，美國(guó)動(dòng)畫(huà)的全球傳播也間接造成當(dāng)前我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)本土文化風(fēng)格的消解。當(dāng)下，部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作動(dòng)輒談3D、故事講述崇尚好萊塢套路、人物造型趨近美國(guó)動(dòng)畫(huà)人物造型，甚至人物都是洋名字，美國(guó)元素在當(dāng)前部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中俯拾皆是，就外在的藝術(shù)形式上使部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與美國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格往往如出一轍。

二、動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的時(shí)代流變

蘇聯(lián)學(xué)者卡岡提出：“風(fēng)格的結(jié)構(gòu)直接取決于時(shí)代的處世態(tài)度、時(shí)代社會(huì)意識(shí)的深刻需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號(hào)?！盵2]風(fēng)格是文化精神的符號(hào)，時(shí)代決定著文化，自然也決定著產(chǎn)生于文化的藝術(shù)。可以說(shuō)，藝術(shù)的文化風(fēng)格與時(shí)代密切相關(guān)，時(shí)代變遷，藝術(shù)的文化風(fēng)格也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。伍爾夫林也指出：“藝術(shù)風(fēng)格的變化總是能成功地表現(xiàn)其時(shí)代的生活理想、感覺(jué)方式以及人與世界之關(guān)系的變化。”[3]這說(shuō)明藝術(shù)的文化風(fēng)格具有時(shí)代性，并且會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生形態(tài)的變遷。藝術(shù)家瓦薩里也相信藝術(shù)的風(fēng)格類似于人類的生命周期，有誕生、成長(zhǎng)、衰老和死亡。在瓦薩里看來(lái)，源于自然的藝術(shù)本身并不是一成不變的[4]。

基于文化角度，斯賓格勒提出了“文化生命說(shuō)”，斷言文化具有生命。生命意義賦予文化以發(fā)展、變化甚至衰落的可能性，因此不同的地方文化既有地域的差異，又會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷以及政治、經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，一些原生的文化特質(zhì)會(huì)逐漸隱退和淡化，而一些次生或新生的文化特點(diǎn)反而會(huì)表現(xiàn)得格外鮮明。文化的時(shí)代性變化作用于藝術(shù)，使藝術(shù)的文化風(fēng)格隨著時(shí)代的變化發(fā)生一定的流變[5]。同一種文化形態(tài)影響下的藝術(shù)的文化風(fēng)格在總體上具有同一性，但是在歷史發(fā)展的不同階段可能會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)。因此，不同區(qū)域的動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格在不同時(shí)代具有形態(tài)差異

除了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)威望，貢布里希還提出技術(shù)革新與風(fēng)格變化的密切關(guān)系。動(dòng)畫(huà)風(fēng)格在形態(tài)變化與技術(shù)革新之間的關(guān)系越來(lái)越引人注意。就技術(shù)革新來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)總體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段。第一階段為維多利亞時(shí)代以西洋鏡、魔術(shù)幻燈等為代表的消遣玩具，這些玩具已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)態(tài)影像效果，但技術(shù)局限在于實(shí)時(shí)觀看，動(dòng)態(tài)影像無(wú)法得到儲(chǔ)存。第二階段是二維手繪的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)時(shí)代，是攝影技術(shù)與膠片儲(chǔ)存技術(shù)在動(dòng)畫(huà)中得到運(yùn)用的階段。通過(guò)手繪和逐幀拍攝的方式創(chuàng)造動(dòng)畫(huà)影像，再通過(guò)膠片記錄存儲(chǔ)，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)放映。第三階段是計(jì)算機(jī)數(shù)字動(dòng)畫(huà)時(shí)代，計(jì)算機(jī)制圖技術(shù)的誕生實(shí)現(xiàn)了電腦制作動(dòng)畫(huà)影像，并且使影像得以記錄和放映?，F(xiàn)在，我們可以通過(guò)計(jì)算機(jī)做出具有現(xiàn)實(shí)景深、更具視覺(jué)真實(shí)感的三維動(dòng)畫(huà)。這三個(gè)不同階段處于人類社會(huì)發(fā)展、技術(shù)革新的不同時(shí)代，動(dòng)畫(huà)在不同時(shí)代基于技術(shù)而表現(xiàn)出差異化的視覺(jué)特征。

以美國(guó)動(dòng)畫(huà)為例，美國(guó)歷史上第一部動(dòng)畫(huà)短片即布萊克頓于1907年拍攝的《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，確立了美國(guó)動(dòng)畫(huà)的幽默風(fēng)格。隨后，美國(guó)各種形式和材料的動(dòng)畫(huà)片都有了相應(yīng)發(fā)展，包括泥塑、木偶和剪紙動(dòng)畫(huà)等。再后來(lái)，美國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始在視覺(jué)真實(shí)感上尋找突破，如1927年的動(dòng)畫(huà)影片《老磨坊》就首次創(chuàng)造性地使用多層式攝影機(jī)來(lái)營(yíng)造視覺(jué)深度；1932年迪士尼推出世界上第一部彩色卡通片《花與樹(shù)》，是第一部獲得奧斯卡動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)的動(dòng)畫(huà)影片。在此后的60多年里，美國(guó)制作出無(wú)數(shù)令世界觀眾震撼的二維動(dòng)畫(huà)電影，創(chuàng)造了一批造型夸張、形象幽默的動(dòng)畫(huà)明星。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)動(dòng)畫(huà)適時(shí)利用電腦技術(shù)制作出手繪無(wú)法完成的奇觀畫(huà)面，創(chuàng)造了《獅子王》《美女與野獸》《風(fēng)中奇緣》等杰出的二維動(dòng)畫(huà)影片。1995年，皮克斯用CG技術(shù)創(chuàng)作了世界上第一部全電腦制作的三維動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員》，動(dòng)畫(huà)電影正式從二維平面走向立體影像。隨后，美國(guó)各大動(dòng)畫(huà)電影公司紛紛加入到創(chuàng)作三維電腦動(dòng)畫(huà)的行列，創(chuàng)作了《海底總動(dòng)員》《冰河世紀(jì)》等三維動(dòng)畫(huà)影片。從第一部動(dòng)畫(huà)影片開(kāi)始，美國(guó)動(dòng)畫(huà)在技術(shù)上不斷創(chuàng)新來(lái)追求影像的極致，以絢麗的鏡頭畫(huà)面、精細(xì)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、艷麗的色彩等視覺(jué)奇觀締造了美國(guó)動(dòng)畫(huà)帝國(guó)。

技術(shù)革新不僅促成了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方式的革命性變化，而且對(duì)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)特征形成了重大的影響。不同的技術(shù)手段使動(dòng)畫(huà)影像呈現(xiàn)不同的視覺(jué)效果，帶給觀眾全然不同的視覺(jué)感受。從創(chuàng)作手段和視覺(jué)呈現(xiàn)上來(lái)看，技術(shù)的發(fā)展的確使動(dòng)畫(huà)風(fēng)格在不同階段表現(xiàn)出不同的形態(tài)。

但是，“技術(shù)革新在對(duì)以技術(shù)為主導(dǎo)的領(lǐng)域的革命性影響力，并不能在以價(jià)值判斷為核心的藝術(shù)領(lǐng)域生效”[6]。技術(shù)革新在很大程度上改變了動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方式，形成不同類型動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)特征。但是，以敘事為主導(dǎo)來(lái)做價(jià)值判斷的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)并不完全依托于技術(shù)革新，并不以技術(shù)革新為文化風(fēng)格發(fā)生變化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)始終是以情感內(nèi)涵、社會(huì)倫理、人文價(jià)值為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和價(jià)值追求，即便是在當(dāng)下計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)十分發(fā)達(dá)的境況下，具有較高藝術(shù)、人文價(jià)值的二維影片仍然擁有大量的受眾群和良好的受眾反響。此外還存在一種可能性，那就是這種二維手繪的影片風(fēng)格會(huì)隨著與新技術(shù)的日漸懸殊而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，不唯技術(shù)的動(dòng)畫(huà)在與技術(shù)捆綁的動(dòng)畫(huà)相比，反而能夠獲得更大的價(jià)值增長(zhǎng)空間。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)始終是由文化接受、審美起作用的場(chǎng)域，文化本身、特定區(qū)域的文化精神始終是動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格發(fā)生變化的關(guān)鍵因素。所以說(shuō)，建構(gòu)、影響或者改寫(xiě)動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的本質(zhì)因素始終落腳在特定文化的內(nèi)在文化精神上。

三、動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的穩(wěn)定性

在一定區(qū)域中，由于歷史的演進(jìn)、社會(huì)的變革等外力因素，文化必然會(huì)呈現(xiàn)進(jìn)步或倒退、擴(kuò)張或萎縮的變化態(tài)勢(shì)，從外在的形態(tài)上發(fā)生時(shí)空重組，呈現(xiàn)階段性的不同。文化形態(tài)發(fā)生變化就必然影響產(chǎn)生于文化之中的藝術(shù)，居于一定區(qū)域的藝術(shù)也勢(shì)必會(huì)隨著文化形態(tài)的變化而表現(xiàn)出不同的面貌。但是，一定的文化不管經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變化，只要生成母體始終不變，那么不同時(shí)代的文化形態(tài)之中的文化靈魂、文化精神就會(huì)始終如一。也正如斯賓格勒所說(shuō)，文化的基本象征不變，寓于其中的藝術(shù)的文化風(fēng)格也將經(jīng)久如一。

對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，一度輝煌的中國(guó)學(xué)派堅(jiān)持立足本土文化，走民族風(fēng)格之路，創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)畫(huà)多樣的藝術(shù)形式。如《濟(jì)公斗蟋蟀》《金色的海螺》等影片吸收了中國(guó)皮影戲和民間窗花的藝術(shù)形式風(fēng)格；《西瓜炮》《孔雀公主》《雕龍記》《真假李逵》《嶗山道士》等運(yùn)用了泥、木、竹等物質(zhì)材料的造型；《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《豬八戒吃西瓜》等在美術(shù)設(shè)計(jì)及人物造型上都不同程度地借鑒、吸收了中國(guó)民間繪畫(huà)的藝術(shù)特色。中國(guó)學(xué)派展現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式多種多樣的可能性，這多樣的藝術(shù)形式始終立足于中國(guó)本土文化之上，汲取中國(guó)文化形態(tài)與精神上的養(yǎng)分，挖掘本土文化獨(dú)特的魅力元素，表現(xiàn)出頗具中國(guó)個(gè)性的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言以及明確的中華文化內(nèi)涵?！洞篝[天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等影片雖然在造型風(fēng)格和動(dòng)作表演等方面不無(wú)迪士尼的痕跡，但是在總體的文化取向上，中國(guó)學(xué)派的藝術(shù)家們形成了立足于中華文化的共識(shí)，始終堅(jiān)持不懈地追求中國(guó)本土的文化特色，使作品充滿了鮮明的中國(guó)文化氣質(zhì)和獨(dú)特的中國(guó)文化風(fēng)格。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)影片在視覺(jué)語(yǔ)言上有不同的形式選擇，但是都不約而同地堅(jiān)守在中國(guó)本土文化內(nèi)核的周圍，形態(tài)多樣，文化風(fēng)格卻高度統(tǒng)一。

文化的形成或消解并非一朝一夕之間，同一種文化在歷史時(shí)空的重組中會(huì)堅(jiān)持自身的某種文化基因。文化自身隨時(shí)代的變遷而發(fā)生的形態(tài)重組與文化精神本身的穩(wěn)定性并不矛盾，特定文化會(huì)在這樣的形態(tài)變化與基因穩(wěn)定中長(zhǎng)期存在。因此，動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的流變始終是在這一文化的基因庫(kù)中發(fā)生的。

總的來(lái)看，文化的轉(zhuǎn)借與技術(shù)的革新雖然推動(dòng)了世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，但并沒(méi)有也將一直不會(huì)消除不同地區(qū)動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的獨(dú)立性。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的文化風(fēng)格必然與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身相伴相長(zhǎng)，它不但不會(huì)阻礙動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)步，而且還能避免風(fēng)格的雷同與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生命的僵化，以使不同地區(qū)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在不斷融合和相互取長(zhǎng)補(bǔ)短中推動(dòng)世界動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格的多元化發(fā)展。

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