苗苗

【摘 要】 文章分析了部分香港青年對(duì)祖國(guó)大陸的認(rèn)同困境，論述了提升香港青年祖國(guó)認(rèn)同的邏輯與機(jī)理，提出了提升香港青年祖國(guó)認(rèn)同感的路徑與策略。要消除“一國(guó)兩制”下的兩地身份隔閡；利用傳播媒介構(gòu)建國(guó)家的正面形象；以兩地文化交流與融通帶動(dòng)國(guó)家認(rèn)同的提升；發(fā)揮國(guó)民教育的正面引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】 香港青年；國(guó)家認(rèn)同；困境；提升策略

2017年恰逢香港回歸祖國(guó)二十周年，意義非凡。但是，如今在內(nèi)外部因素的共同作用下，香港和祖國(guó)大陸的關(guān)系也正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)。近幾年來(lái)香港民間出現(xiàn)了一系列針對(duì)大陸的排斥活動(dòng)，而更讓我們感到問(wèn)題嚴(yán)峻的是，每一次香港針對(duì)大陸的排斥行為，其青年都沖鋒在前。為什么普遍受過(guò)高質(zhì)量教育的青年人會(huì)對(duì)祖國(guó)大陸有著這么深的抵觸和排斥，為什么對(duì)祖國(guó)大陸的認(rèn)同感扭曲？雖然由于涉世未深，任何人在青年時(shí)期都有可能出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，但香港青年的祖國(guó)認(rèn)同問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的青年人的心理問(wèn)題，它是和香港獨(dú)特的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系在一起的。如果得不到很好的解決，不僅影響到這些青年未來(lái)的成長(zhǎng)，也會(huì)影響到香港未來(lái)的良好發(fā)展。

一、部分香港青年對(duì)祖國(guó)大陸的認(rèn)同困境

1、在香港社會(huì)經(jīng)濟(jì)下行中保守主義升騰

香港經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期以來(lái)一直依靠較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐其現(xiàn)代化社會(huì)秩序與和諧氛圍。然而，目前在全球性經(jīng)濟(jì)下行的影響下，香港民眾的生活優(yōu)越性不再，普通老百姓生存空間逐漸收緊。尤其是剛剛步入社會(huì)的青年，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上被富裕階層剝奪，在政治上被中產(chǎn)階級(jí)擠壓，在社會(huì)保障上被底層民眾排斥。正是這種尷尬的處境，使香港青年開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿。當(dāng)前的一部分香港青年，他們開(kāi)始懷古當(dāng)年“一枝獨(dú)秀”的時(shí)代。想要重享“東方明珠”的歷史尊崇。香港青年內(nèi)心的這種保守主義升騰，是因?yàn)榻裉觳蝗缫獾纳詈湍欠N殖民地時(shí)期的虛幻優(yōu)越感之間有著巨大的反差導(dǎo)致的，這實(shí)際上是一種失寵心態(tài)使然。

2、以冷戰(zhàn)思維單向度解讀今日大陸

（1）單方面對(duì)大陸進(jìn)行“專制主義”定位。香港在回歸之前，長(zhǎng)期處于西方的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)。受敵對(duì)勢(shì)力蠱惑，一部分人，尤其是涉世未深的青年，在對(duì)大陸不甚了解的情況下對(duì)大陸存有偏見(jiàn)。他們往往自認(rèn)為站在“自由”、“民主”的基調(diào)之上，以一種非黑即白的冷戰(zhàn)思維解讀今日大陸的主流意識(shí)形態(tài)，單方面的給大陸貼上“官僚”、“集權(quán)”等一個(gè)個(gè)消極標(biāo)簽。由于這種殘留冷戰(zhàn)思維的作祟，使這部分敏感人群對(duì)大陸的做法始終保有一種防范的態(tài)度，大陸的每一個(gè)動(dòng)作，在他們那里都有類似“陰謀論”般的解讀。

（2）妄以橫向民主批駁縱向民主。在“占中”等偏激活動(dòng)中，參與的香港青年往往都有一個(gè)預(yù)設(shè)的立場(chǎng)，那就是中國(guó)大陸“缺乏必要的民主”，因而他們要發(fā)起行動(dòng)保衛(wèi)香港來(lái)之不易的“民主”成果。香港部分青年僅是把西方民主理論中的某一側(cè)面等同于選舉民主。對(duì)此，西方學(xué)者約翰·奈斯比特給出的答案值得認(rèn)真對(duì)待。他在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中認(rèn)為，西方的民主是橫向民主，而中國(guó)的民主是縱向民主。西方人所理解的自由、民主社會(huì)是一個(gè)橫向結(jié)構(gòu)，由無(wú)數(shù)個(gè)體平等地選舉出領(lǐng)導(dǎo)者。而“支撐中國(guó)新社會(huì)長(zhǎng)治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下（top-down）與自下而上（bottom-up）力量的平衡，這是中國(guó)穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國(guó)獨(dú)特的政治理念的關(guān)鍵”。[1]一些沖動(dòng)的香港青年可能沒(méi)有真正意識(shí)到，欣欣向榮的香港絕對(duì)不能亂，這才是最大的民主。

3、以工具主義視角看待國(guó)家

“國(guó)家”這一概念對(duì)于中國(guó)人而言具有難以言說(shuō)的特殊情感色彩，因?yàn)檫@是給予其榮耀、驕傲和責(zé)任的實(shí)體。但是，對(duì)于長(zhǎng)期受西方自由主義熏陶的一些香港青年而言，則沒(méi)有特殊的感情牽涉。因?yàn)樵谧杂芍髁x的解讀中，“國(guó)家”只不過(guò)是為了保障個(gè)體的基本權(quán)利不受侵犯，通過(guò)契約形成的一個(gè)“工具”而已。這從本質(zhì)上決定了香港青年在國(guó)家認(rèn)同中的理解性障礙。

4、家國(guó)認(rèn)同理念錯(cuò)位

個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中常常同時(shí)歸屬于多種社會(huì)群體，也有著多個(gè)社會(huì)身份。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，各個(gè)地域之間常常在文化上存在著一定的差異，以致在國(guó)家認(rèn)同之外還會(huì)存在“地域認(rèn)同”。在一般情況下，國(guó)家認(rèn)同與地域認(rèn)同之間并不矛盾，而是構(gòu)成了一種從屬關(guān)系，即地域認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同。[2]但是在特殊情況之下，比如人為地分隔造成某個(gè)地域與國(guó)家主體長(zhǎng)期分離，二者之間也可能產(chǎn)生裂痕。在近代受殖民統(tǒng)治的歷史中，香港無(wú)法享有國(guó)家的庇護(hù)，只能將情感訴諸于家園，因而在價(jià)值觀形成的過(guò)程中，香港自身就成為了心所向、情所屬的心理寄托。即使在今天香港回歸祖國(guó)大陸的情況下，港人依然對(duì)于自己的家園有著極為特殊的感情。這實(shí)際上是“認(rèn)同香港”與“認(rèn)同中國(guó)”之間存在錯(cuò)位。對(duì)于這些香港青年，往往“國(guó)”輕，“家”重。

二、新形勢(shì)下提升香港青年祖國(guó)認(rèn)同的邏輯與機(jī)理

部分香港青年在新形勢(shì)下的祖國(guó)淡漠是由多重因素共同造就的。這里面既有香港青年的主觀因素，也有外在的客觀因素。對(duì)于外部因素，如果在我們控制范圍之內(nèi)，那就應(yīng)該有針對(duì)性的加以完善、改進(jìn)。如果在我們控制范圍之外，那就要想辦法進(jìn)行有效規(guī)避；對(duì)于內(nèi)部因素，如果屬于誤解，我們則要通過(guò)深刻分析理清認(rèn)同偏差的產(chǎn)生源由，盡量在根源上澄清問(wèn)題。如果屬于認(rèn)同錯(cuò)位，那我們則需要利用合適的方式方法，引導(dǎo)他們走向正常的認(rèn)同維度。不管怎樣，“認(rèn)同”最后都要?dú)w結(jié)為主觀上的接受。這種主觀上的接受，應(yīng)該是更高層次的認(rèn)同，不能只是激動(dòng)之余的感觸和盲從。它應(yīng)該是一種充分的理性認(rèn)同。

1、扭轉(zhuǎn)香港青年的“工具國(guó)家”理念，培育國(guó)家情感

香港青年一直以來(lái)受自由主義熏陶，認(rèn)為國(guó)家只是使個(gè)人更好享受權(quán)利的“工具”，不需付諸情感認(rèn)同。事實(shí)上，國(guó)家本質(zhì)上并不只是工具。每個(gè)人的身份在很大程度上是由他所屬的國(guó)家歷史狀況所決定的，并不是由自己完全選擇的結(jié)果。他所屬的國(guó)家不僅給他提供屬人的各項(xiàng)利益，同時(shí)還給他提供語(yǔ)言、文字等交流方式，更主要的是國(guó)家的文化歷史還為其成員提供特定的思維方式和價(jià)值判斷。關(guān)于國(guó)家的理解上，香港青年秉承的自由主義的觀點(diǎn)是幼稚的，將國(guó)家成員維系起來(lái)的，絕非自由主義所言的正義原則，而是比正義原則更為深厚的情感、價(jià)值觀念、文化方式等紐帶的力量。

2、以國(guó)家的優(yōu)秀與強(qiáng)大，讓香港青年主動(dòng)尋求身份依附

在當(dāng)代香港青年的祖國(guó)認(rèn)同中，國(guó)家越是強(qiáng)大，他們的這種身份歸屬感就越是強(qiáng)烈。當(dāng)中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)之際，他們感到驕傲，當(dāng)中國(guó)載人航天器取得歷史性突破之際，他們感到驕傲，當(dāng)中國(guó)作為國(guó)際大國(guó)在國(guó)際性事務(wù)中扮演重要角色時(shí)，他們感到驕傲，當(dāng)中國(guó)以強(qiáng)大的力量在海外保護(hù)自己國(guó)民時(shí)，他們感到驕傲。但反過(guò)來(lái)，我們國(guó)家內(nèi)部的一些消極事件，也會(huì)降低香港青年的認(rèn)同意愿。所以，要想讓香港青年積極的對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生認(rèn)同，一個(gè)強(qiáng)大并良性運(yùn)轉(zhuǎn)的中國(guó)形象必不可少。

3、尊重香港青年的合理訴求，平衡他們的權(quán)利與責(zé)任

為了獲得香港青年對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，我們應(yīng)該充分傾聽(tīng)他們的聲音，滿足他們的合理訴求，引導(dǎo)他們批判地看待西方現(xiàn)代性，避免其在盲目模仿、崇拜西方中迷失自我。而對(duì)其無(wú)理要求，中央決不遷就。在具體的政治運(yùn)作中，應(yīng)該用商談民主的方式而非單純的以投票為中心的方式來(lái)進(jìn)行決策，以便將意見(jiàn)充分吸收進(jìn)來(lái)。但是我們也要在個(gè)體權(quán)利與社會(huì)責(zé)任之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，而不是將個(gè)體的權(quán)利置于至高無(wú)上的地位。實(shí)現(xiàn)權(quán)利和責(zé)任的平衡是一個(gè)文明社會(huì)的重要表征。

4、循序漸進(jìn)的從利益認(rèn)同上升到身份認(rèn)同

新形勢(shì)下大陸與香港都需要首先摒棄那種工具性的認(rèn)同。我們要做的是使香港青年能對(duì)大陸產(chǎn)生一種情感上的認(rèn)同。這種認(rèn)同應(yīng)該是超功利的，應(yīng)該是建立在價(jià)值取向趨于一致基礎(chǔ)上的。要想達(dá)到這樣的效果，共同的價(jià)值觀念、共同的價(jià)值目標(biāo)至關(guān)重要。為此，我們首先要夯實(shí)最基本的民族文化認(rèn)同。這種認(rèn)同不止是嶺南文化認(rèn)同，更主要的是對(duì)大陸當(dāng)前主流文化的認(rèn)同。其次要積極塑造經(jīng)濟(jì)政策認(rèn)同。最后實(shí)現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的情感、意志認(rèn)同，這將使“中國(guó)人”超越“香港人”成為香港青年的最高身份。

三、新形勢(shì)下提升香港青年祖國(guó)認(rèn)同感的路徑與策略

1、消除“一國(guó)兩制”下的兩地身份隔閡

促進(jìn)香港青年的祖國(guó)認(rèn)同，香港要向大陸進(jìn)行情感靠攏，同時(shí)大陸也要在汲取和吸收香港優(yōu)良做法的基礎(chǔ)上將頂層設(shè)計(jì)向它們傾斜。對(duì)此，中央可以借自身全面深化改革之機(jī)，借全面推進(jìn)依法治國(guó)之際，從法律上盡早落實(shí)香港人的“國(guó)民待遇”（目前是超國(guó)民待遇），譬如開(kāi)放香港適齡青年參加國(guó)家公務(wù)員考試、參軍服兵役，符合條件者適時(shí)授予國(guó)家性榮譽(yù)，引導(dǎo)香港青年學(xué)生畢業(yè)之后到內(nèi)地創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，讓陸港兩地青年共同促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。

2、以傳播媒介構(gòu)建國(guó)家的正面形象

國(guó)家形象是國(guó)家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征，是綜合國(guó)力的集中表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家重要的無(wú)形資產(chǎn)。國(guó)家形象包括外部形象，即國(guó)家的國(guó)際形象，以及內(nèi)部形象，即國(guó)家在國(guó)內(nèi)民眾心目中的形象。“在一定的意義上，國(guó)際形象是國(guó)內(nèi)形象的外化表現(xiàn)，國(guó)內(nèi)形象是國(guó)際形象的靈魂所在”。[3]目前我國(guó)已經(jīng)形成了非常積極的國(guó)際形象。然而，在內(nèi)部形象建構(gòu)方面，我國(guó)政府給予的重視還不夠。通過(guò)對(duì)內(nèi)和對(duì)外傳播有意識(shí)地構(gòu)建國(guó)家良好的內(nèi)部形象，以增強(qiáng)香港青年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同極為重要。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，利用最新的社交平臺(tái)，時(shí)時(shí)建構(gòu)國(guó)家正面形象。將我們高效務(wù)實(shí)的政府、廉潔奉公的公務(wù)員、民主法治的制度以及文明守紀(jì)的公民形象用最有效的方式傳播出去。

3、以兩地文化交流與融通帶動(dòng)國(guó)家認(rèn)同的提升

共有文化是塑造國(guó)家認(rèn)同的前提，它是一種基于血緣的歷史記憶。凸顯兩地間文化的共性，在雙方共有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)筑嶄新的當(dāng)代中國(guó)文化，是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。香港青年一代受西方文化影響比老一輩人更加明顯，為了促進(jìn)他們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)增進(jìn)他們對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)知和自豪感。大力開(kāi)展吸引香港青年一代廣泛參與的內(nèi)地與香港之間的文化交流活動(dòng)尤為必要。這種文化交流可以是公益性活動(dòng)，也可以是商業(yè)性行為。同時(shí)，還要加強(qiáng)群體性的文體交流。最好是以香港為承辦地點(diǎn)開(kāi)展國(guó)家內(nèi)的或國(guó)際級(jí)的比賽及表演。而且還要盡量吸納香港籍的青年運(yùn)動(dòng)員加入國(guó)家運(yùn)動(dòng)隊(duì)或表演隊(duì)，以整體國(guó)家名義奮力拼爭(zhēng)。同時(shí)也要大力的組織傳統(tǒng)文體項(xiàng)目，如賽龍舟等，既能增進(jìn)文化交流，又可情感凝聚。但需注意的是，一些國(guó)內(nèi)項(xiàng)目最好打破地域單位，以民間社團(tuán)組織牽頭進(jìn)行，自由組隊(duì)，以免反向激化成地域?qū)αⅰ?/p>

4、發(fā)揮國(guó)民教育的正面引導(dǎo)作用

教育是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同和國(guó)民身份意識(shí)的重要途徑。香港與內(nèi)地之間的聯(lián)系通道曾經(jīng)長(zhǎng)期遭遇人為阻隔，加之香港教育課程體系中有關(guān)中國(guó)歷史與國(guó)情的部分較為匱乏，導(dǎo)致香港青年一代對(duì)于國(guó)家和民族的歷史，乃至對(duì)當(dāng)前國(guó)家的基本國(guó)情缺乏最起碼的認(rèn)知。在這種情況下，通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)民教育課程，補(bǔ)充學(xué)生這方面的相關(guān)知識(shí)就成為一種必要而合理的選擇。為此我們要在一貫倡導(dǎo)自由理念選擇的香港教育中進(jìn)行巧妙的價(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)然這種引導(dǎo)絕不能搞成意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加，那樣只會(huì)適得其反。它可以在香港青年自主價(jià)值選擇的過(guò)程中讓其明白價(jià)值觀形成不是絕對(duì)自我選擇的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程有“價(jià)值取舍的社群性”。比如，可以讓特區(qū)政府在充分考量香港社情之后，可以改為在各類院校設(shè)置“中華文化通識(shí)課程”，讓學(xué)生了解并探討中華文化的豐富內(nèi)涵。如果推行“國(guó)教”還不夠成熟的話，那就應(yīng)該在香港通識(shí)教育的框架下加入闡釋大陸政治經(jīng)濟(jì)文化的課程，讓香港學(xué)生能夠進(jìn)行橫向比對(duì)，消除誤解，理性認(rèn)同。

通過(guò)以上分析我們可以清楚地看到，國(guó)家認(rèn)同是一種重要的公民意識(shí)，是社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。對(duì)于香港的青年一代來(lái)說(shuō)在國(guó)民中間建構(gòu)牢固的國(guó)家認(rèn)同十分必要。只有對(duì)自己公民身份有著高度的認(rèn)同，人們才會(huì)承認(rèn)自己與國(guó)家之間的密切關(guān)聯(lián)，才會(huì)協(xié)調(diào)與處理好國(guó)家利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，才會(huì)對(duì)民族文化充滿自信，并勇于為國(guó)家的發(fā)展肩負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，“一國(guó)兩制”偉大事業(yè)在香港才能取得更加輝煌的成就。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 韓震.論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.1.108.

[3] 龍小農(nóng).從形象到認(rèn)同[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012.56.

【作者簡(jiǎn)介】

苗 苗（1981-）女，漢族，吉林公主嶺人，吉林大學(xué)珠海學(xué)院講師，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化.