崔亞娜 張紅

【摘 要】 鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作的具體開(kāi)展。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“熟人社會(huì)”“差序格局”等概念及其思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)工作具有重要啟示。其啟示包含四個(gè)方面：用接地氣的方式溝通交往；建立熟悉和信任關(guān)系；融入社區(qū)，建構(gòu)人情關(guān)系；倫理原則的本土化。農(nóng)村社會(huì)工作者在實(shí)踐中，必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。

【關(guān)鍵詞】 《鄉(xiāng)土中國(guó)》；農(nóng)村社會(huì)工作；啟示；熟人社會(huì)；差序格局

一、引言

當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村正處于快速社會(huì)變遷之中，農(nóng)民的生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)交往都有許多新特征。盡管如此，與城市社區(qū)相比，農(nóng)村社會(huì)還有一定的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)。在農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐中，必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作的具體開(kāi)展。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“熟人社會(huì)”、“差序格局”等概念及其思想，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)工作具有重要的啟示。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的基本性質(zhì)

1、鄉(xiāng)土性與熟人社會(huì)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇就指出中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的。土是鄉(xiāng)下人的命根，鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的主體。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，土地不動(dòng)，長(zhǎng)在土里的莊稼也動(dòng)不了。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特性就是人口附著在土地上，聚族而居，血緣和地緣關(guān)系保持穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，人口流動(dòng)性低，村落之間的交往自然疏少。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)生活具有較強(qiáng)的地方性，在地域上有較多限制，地域間接觸不多，生活彼此隔離，保持著相對(duì)孤立的圈子。在這種情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)是每個(gè)成員“生于斯、死于斯”的地方，終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)彼此熟悉，沒(méi)有陌生的熟人社會(huì)。

這個(gè)熟人社會(huì)遵循禮治原則。法律在鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)從發(fā)生的。法律為陌生人社會(huì)制定，而鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉中得到信任，一系列規(guī)矩才是根本。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是長(zhǎng)久共同生活而形成的禮俗。

2、語(yǔ)言文字與人際溝通

鄉(xiāng)土社會(huì)中，人在熟人圈中長(zhǎng)大，他們生活上互相合作，幾乎天天見(jiàn)面。在面對(duì)面的社群里，甚至可以不必見(jiàn)面就知道對(duì)方是誰(shuí)，彼此是不必通報(bào)姓名。貴姓大名是因?yàn)椴皇煜ざ谩Ｊ烊酥g，語(yǔ)氣、音色都可以起到確定身份的作用。鄉(xiāng)土社會(huì)里姓名不常上口，就表示了我們是在熟人中生活。

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們說(shuō)話(huà)時(shí)，如果使用完整的書(shū)面語(yǔ)，就可能顯得十分迂闊，令人發(fā)笑。我們之所以不注意文法，并不是說(shuō)我們沒(méi)有文法，而是因?yàn)椴捎酶噍o助表情來(lái)傳達(dá)信息和情意。在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，如果要使對(duì)方明白具體含義，就需要他們有大致相同的經(jīng)歷。因此，在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的句子。

3、差序格局

思考和認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一條基本主線(xiàn)。費(fèi)老從諸多層面對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了分析和考察，如他在該書(shū)《后記》所說(shuō)，自己“專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮”。為了區(qū)別于西洋的團(tuán)體格局，費(fèi)老用差序格局來(lái)概括中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。所謂差序格局，就是每個(gè)人以自己為中心，好像把一塊石子丟在水面，形成一圈一圈向外推出去的波紋，像一個(gè)富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)。團(tuán)體格局中，大家立在一個(gè)平面上；在差序格局中，波紋所推及之處就發(fā)生社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而改變大小，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。這個(gè)能伸能縮、能放能收的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，利于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“私”。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼頗有感觸。有勢(shì)力的人，可以包羅任何想進(jìn)入圈子的人。“可勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?！鄙鐣?huì)關(guān)系一個(gè)人一個(gè)人地推出去，這是私人聯(lián)系的不斷增加，且彼此并不平等，本質(zhì)上是遠(yuǎn)近親疏的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

4、鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理道德

倫理即人倫道德之理，指調(diào)解人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在以己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都需要克己復(fù)禮，這是以差序格局為基礎(chǔ)的道德體系的根本出發(fā)點(diǎn)。從己向外推，形成一根一根的私人聯(lián)系，仿佛每個(gè)繩子都被道德要素牽連著。社會(huì)以己為中心來(lái)構(gòu)建，推己及人，推的過(guò)程涉及各種路線(xiàn)。第一重是親屬關(guān)系，相配合的道德元素是孝悌；第二重是朋友關(guān)系，相配合的道德要素是忠信。如孔子所說(shuō)：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。值得注意的是，在我們傳統(tǒng)道德體系中，無(wú)差序的兼愛(ài)原則并不是主流，墨家所說(shuō)的兼愛(ài)原則，受到儒家的批判。在這種社會(huì)中，普遍主義的原則很難發(fā)生效用，一定要明確關(guān)系對(duì)象是誰(shuí)，才能拿出具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種交往邏輯，具有很強(qiáng)的特殊主義色彩。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的啟示

1、用接地氣的方式溝通交往

任何溝通方式都要符合具體文化情境。溝通的方式不接地氣，就很難融入村莊社會(huì)，不能建立和維護(hù)社會(huì)工作者的良好形象。社會(huì)工作者的服務(wù)對(duì)象是農(nóng)民，因此必須采用合適的話(huà)語(yǔ)。不能滿(mǎn)嘴理論，不能唱高調(diào)，要接地氣，要善于傾聽(tīng)。避免高姿態(tài)，避免盛氣凌人，避免用理論分析去代替農(nóng)民的直觀體驗(yàn)。

2、建立熟悉和信任關(guān)系

中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展遇到的是一個(gè)熟人社會(huì)環(huán)境。在這種社會(huì)里，人們相互之間比較熟悉，充滿(mǎn)了各種各樣帶有個(gè)人性的關(guān)系，人們之間比較重感情。在這種社會(huì)里，信任存在于熟人之間。人們不太信任陌生人。要在農(nóng)村社區(qū)順利開(kāi)展工作，與村民建立良好關(guān)系，包括個(gè)人之間的信任關(guān)系是必不可少的因素。有些資深農(nóng)村社會(huì)工作者甚至還在農(nóng)村認(rèn)了干親。不是非要推崇這么做，而是在那種文化環(huán)境中會(huì)形成這種關(guān)系。

3、融入社區(qū)，建構(gòu)人情關(guān)系

農(nóng)村社會(huì)工作的開(kāi)展必須注意和鄉(xiāng)村社會(huì)建立良好關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)性質(zhì)，村民之間的交往以熟人身份而建立認(rèn)同關(guān)系。伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，熟人社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有從根本上改變。對(duì)于外來(lái)的陌生人，采取較強(qiáng)的警惕性，心理上也容易形成隔閡。這需要引起社會(huì)工作者高度的重視，防止因?yàn)槊つ筷J入而給工作帶來(lái)阻礙。有意思的事，鄉(xiāng)土社會(huì)中，一旦與外來(lái)者建立熟人關(guān)系，讓大家當(dāng)作自己人，這樣的融入就會(huì)順利很多，更容易形成敞開(kāi)心扉的交流，更大程度配合工作，從旁觀者變成參與者。作為外來(lái)者，如何和村民盡快建立信任關(guān)系，對(duì)每個(gè)社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)挑戰(zhàn)。

4、倫理原則的本土化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)差序格局社會(huì)，私人關(guān)系不是相同的，而是每種私人關(guān)系都依遠(yuǎn)近親疏而有一套道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德，先要看對(duì)方和自己的關(guān)系親疏而加以伸縮。在鄉(xiāng)土社會(huì)中進(jìn)行助人活動(dòng)，需要尊重傳統(tǒng)，從案主最親近的人找尋資源來(lái)解決問(wèn)題。社會(huì)工作源于西方，西方講求平等主義，這在中國(guó)尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，有時(shí)會(huì)行不通。這就需要社會(huì)工作者將相關(guān)倫理原則本土化。綜合來(lái)看，我們必須積極探討西方社會(huì)工作理論與本土理念和方法的互動(dòng)和融合，盡可能超越西方中心或東方中心的二元對(duì)立思維方式，尋找可能的發(fā)展路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村社會(huì)工作者在工作實(shí)踐中，必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作的具體開(kāi)展。雖然中國(guó)農(nóng)村處于快速變遷之中，但是還有一些要素非常頑固地存在著，影響著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。從這個(gè)角度說(shuō)，認(rèn)真研讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的實(shí)踐具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 王思斌.熟人社會(huì)的社會(huì)工作[J].中國(guó)社會(huì)工作，2011.3.

[4] 余佳伲.差序格局下社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)關(guān)系建立的本土化探討[D].華中師范大學(xué)，2013.

【作者簡(jiǎn)介】

崔亞娜（1981-），西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院2016級(jí)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)工作、家庭社會(huì)工作.

張 紅（1968-），西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，研究方向：農(nóng)村社會(huì)工作，家庭社會(huì)工作.