內(nèi)容摘要：古典詩(shī)歌是我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容之一，目前，其教學(xué)還存在諸多誤區(qū)。而“知人論世”作為沿用至今的文學(xué)批判方法，為古典詩(shī)歌的教學(xué)提供了一把鑰匙，是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的重要基礎(chǔ)，教師應(yīng)當(dāng)善用“知人論世”的方法，幫助中學(xué)生理解古典詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：知人論世 古典詩(shī)歌 詩(shī)詞教學(xué)

中國(guó)古典詩(shī)歌是一條橫亙古今的長(zhǎng)河，流淌著中國(guó)文化的血液，積淀著古典文學(xué)的璀璨砂石。她也是一棵樹，肇端于上古的土壤，在《詩(shī)經(jīng)》中萌發(fā)嫩芽，在《楚辭》中伸長(zhǎng)枝干，在幾千年更迭的文化浸潤(rùn)中枝繁葉茂，成為文學(xué)林苑中最為繁茂的一棵大樹。她的根系溫柔而深入地扎入整個(gè)中華大地，使中國(guó)成為詩(shī)的國(guó)度，在這片土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的生命都不可避免地帶著詩(shī)歌的烙印。

詩(shī)是人類創(chuàng)造的最早的文學(xué)形式，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，《尚書·堯典》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言”，陸機(jī)《文賦》則表述道：“詩(shī)緣情而綺靡”。情、志一也，皆為內(nèi)心的思想與情感，也就是說(shuō)詩(shī)是抒發(fā)內(nèi)心情思的一種文學(xué)體裁。而相較于現(xiàn)代詩(shī)歌的自由與直白，古典詩(shī)歌又以“語(yǔ)言凝練，音律和諧，意蘊(yùn)含蓄”而著稱，字字含金，句句傳情，不“細(xì)嚼慢咽”難以明其深意、悟其玄妙。

一.古典詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀

從古至今，詩(shī)都是教育的重要內(nèi)容之一。子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”[1]，因此，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”？在我國(guó)，詩(shī)教的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。兩千多年前，孔子就發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的人文教化功能，提出“以詩(shī)為教”的主張，此后，詩(shī)歌一直占據(jù)著我國(guó)傳統(tǒng)教育的重要地位。尤其是在唐朝，詩(shī)歌達(dá)到鼎盛，成為當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)”，科舉考試也偏重于以詩(shī)賦取士，上至王公貴族，下至販夫走卒，無(wú)不學(xué)詩(shī)，皆以作詩(shī)為雅趣。而到了現(xiàn)代，雖不再是“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”[2]，但詩(shī)歌早已成為語(yǔ)文教育中必不可少的教學(xué)內(nèi)容。近兩年，“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等電視節(jié)目的走紅，掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潮流，古典詩(shī)詞文化的傳承益發(fā)受到重視。2017年9月，全國(guó)推廣使用的部編版中小學(xué)語(yǔ)文教材更是大幅增加中國(guó)古典詩(shī)詞的比重，這樣的教材變動(dòng)足以證明古典詩(shī)詞在語(yǔ)文教育中的重要地位。然而，受應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響，我國(guó)的詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。

詩(shī)歌是中高考的必考內(nèi)容之一，通常有兩種考核方式，一是背誦默寫，二是詩(shī)歌鑒賞。背誦默寫自不必說(shuō)，不外乎名家名句，而詩(shī)歌鑒賞類型的出題方式或是選擇或是問(wèn)答，其考核的知識(shí)點(diǎn)多集中于以下四個(gè)方面：一是分析詩(shī)歌中塑造的藝術(shù)形象（或人或物）；二是分析詩(shī)歌的語(yǔ)言特色；三是分析詩(shī)歌的藝術(shù)手法；四是分析詩(shī)歌的思想內(nèi)涵以及詩(shī)人情感。近年來(lái)，詩(shī)歌鑒賞在高考中的分值不斷提高，很數(shù)地區(qū)的高考卷詩(shī)歌鑒賞一題分值達(dá)到11分，因此，為了應(yīng)付考試，提升學(xué)生成績(jī)，很多語(yǔ)文教師會(huì)針對(duì)考點(diǎn)進(jìn)行大量的訓(xùn)練教學(xué)，各種重點(diǎn)字、詞、句的分析使得古典詩(shī)歌的教學(xué)越發(fā)理性。但是這種理性分析的教學(xué)方式將完整的詩(shī)歌肢解，使得本應(yīng)最具感染力的詩(shī)歌教學(xué)變得枯燥無(wú)味，而詩(shī)歌本身所具有的獨(dú)特魅力與審美價(jià)值在這種單一枯燥的講解下逐漸消解，變成所謂的“考試必考題型”之一。學(xué)生很難從詩(shī)歌學(xué)習(xí)中得到美的熏陶，產(chǎn)生對(duì)古典詩(shī)歌文化的向往，甚至很多學(xué)生認(rèn)為詩(shī)歌晦澀難懂，題目得分率低，因而產(chǎn)生畏難心理，逃避、排斥詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

過(guò)度解析是詩(shī)歌教學(xué)一直以來(lái)的一個(gè)教學(xué)誤區(qū)，新課改過(guò)后，新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡多種形式的朗讀，于是詩(shī)歌教學(xué)出現(xiàn)了另一種極端趨勢(shì)：過(guò)于重視朗讀。特別是義務(wù)教育階段，由于詩(shī)歌考試難度比較低，所以很多語(yǔ)文教師并不重視對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)，他們的教學(xué)法寶總結(jié)下來(lái)就是兩個(gè)字：讀、背。教師在課堂上只作淺顯的分析，既不創(chuàng)設(shè)情境將學(xué)生帶入詩(shī)歌的意境之中，也不指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌誦讀的音節(jié)格律、輕重緩急，只是一遍遍地要求學(xué)生讀，而朗讀的要求無(wú)非是“讀出感情”、“注意節(jié)奏”，讀后也缺乏相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，而學(xué)生應(yīng)老師要求而讀，有聲無(wú)心，課堂讀得“熱鬧”，學(xué)生收獲多少卻不得而知了。

事實(shí)上，古典詩(shī)歌之所以給人以美的享受，主要在于其中所蘊(yùn)含的情感，“情”之一字，是古典詩(shī)歌包括現(xiàn)代詩(shī)歌的根本與靈魂所在。先有情感，再有詩(shī)歌，詩(shī)歌是詩(shī)人為抒發(fā)內(nèi)心所感而創(chuàng)作的文學(xué)體裁，或喜或哀，或樂(lè)或憂，或憐或憤，或贊或恨，一首好詩(shī)，短短幾句，就足以將情感訴說(shuō)得淋漓盡致，這才是詩(shī)歌的魅力所在。因此，詩(shī)歌教學(xué)中無(wú)論是分析還是誦讀，只是為了輔助學(xué)生更好地體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感，感受詩(shī)歌的“言外之意”，決不能“喧賓奪主”，不能為了分析而分析，當(dāng)然亦不能為了讀而讀。

二.“知人論世”是古典詩(shī)歌教學(xué)的基礎(chǔ)

詩(shī)歌教學(xué)的本質(zhì)在于思想情感的熏陶、感染，那么，如何幫助學(xué)生感受詩(shī)歌韻味，領(lǐng)悟詩(shī)人情思呢？首先，應(yīng)當(dāng)做到“知人論世”，這是詩(shī)歌教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。

“知人論世”是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批判的重要方法之一，而后逐漸衍變?yōu)橐环N應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的詩(shī)歌鑒賞方法。這個(gè)概念最先由孟子提出，《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō)道：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”[3]將孟子這一理論遷移到詩(shī)歌中來(lái)，也就是說(shuō)，讀一首詩(shī)，要先了解這個(gè)詩(shī)人的社會(huì)經(jīng)歷、思想實(shí)際以及所處的時(shí)代背景。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中重申這一觀點(diǎn)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！盵4]古典詩(shī)詞或是詩(shī)人自我形象的表述，或是描繪當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，都不可避免的融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代烙印，現(xiàn)代生活與古代文化相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生如果不將詩(shī)人及其作品放到廣闊的時(shí)代背景之下進(jìn)行考察，很難深入感悟作品，真切地理解詩(shī)人的情感，并產(chǎn)生情感上的共鳴。詩(shī)人、詩(shī)以及社會(huì)環(huán)境，這三者聯(lián)系緊密、不可分割，因此，詩(shī)歌教學(xué)的基礎(chǔ)在于“知人論世”。

近年來(lái)，很多教師對(duì)詩(shī)詞的教學(xué)囿于一種固定化的模式，通常是在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)直接介紹作者，比如說(shuō)：“今天我們要學(xué)習(xí)……，這首詩(shī)的作者是……，他是……朝代的人，字……，號(hào)……，……”。這種僵硬的作者生平簡(jiǎn)介與其說(shuō)是“知人論世”，不如將其視為一種模式化的文學(xué)常識(shí)灌輸，對(duì)于作品的理解并無(wú)助益。必須強(qiáng)調(diào)的是：真正的“知人論世”絕不等同于“作者簡(jiǎn)介”，它觀照的是作者的“全人”，力求還原一個(gè)真實(shí)而全面的詩(shī)人，是結(jié)合文本對(duì)詩(shī)人所生活的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、德行修養(yǎng)，以及詩(shī)歌創(chuàng)作背景的探訪。而唯有了解這些，學(xué)生才能從詩(shī)歌中窺見(jiàn)詩(shī)人的真實(shí)，體會(huì)作品的深意。

比如陶淵明，文學(xué)史上著名的“隱逸詩(shī)人”，通常一提及他就想到“淡泊名利”“悠然自得”等詞語(yǔ)，將其形象固化為“隱士”，但如果仔細(xì)品讀其人生經(jīng)歷就給發(fā)現(xiàn)這樣的理解實(shí)在有以偏概全之嫌。陶淵明出生于沒(méi)落的官宦世家，自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，受儒家“出仕”思想的熏陶，少年陶淵明胸懷建功立業(yè)之志，“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。然東晉時(shí)期政治黑暗，“舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴”，出生寒門的陶淵明要實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)實(shí)在太難，從二十九歲到四十一歲，他歷經(jīng)“五仕五隱”，最終下定決心歸隱山林，再不出仕，并寫下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句。學(xué)生了解這些后再讀陶詩(shī)，讀《歸園田居》，才能理解田園生活是陶淵明政治理想失敗后的現(xiàn)實(shí)安頓。

比如杜甫與李白，一位“詩(shī)仙”，一位“詩(shī)圣”，同屬唐朝，但詩(shī)風(fēng)迥異，究其原因，不過(guò)是前者處于盛唐，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛；而后者歷經(jīng)“安史之亂”，見(jiàn)證了國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰、百姓流離失所的苦難。因此，講杜甫中、晚年的詩(shī)必須講“安史之亂”，講那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，才能讓學(xué)生理解杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思，理解他“國(guó)破山河在，城春草木深”流露的痛楚與嘆息。

不同時(shí)代造就不同的詩(shī)人；同一詩(shī)人，不同時(shí)期，不同境況，其作品可能呈現(xiàn)出完全不同的情感基調(diào)與旨趣；不同的詩(shī)人，在面對(duì)相似的遭遇時(shí)，其態(tài)度也可能截然不同。這些不同皆藏于詩(shī)人的人生經(jīng)歷與性格特征之中，而后流露于作品創(chuàng)作之中。由此可見(jiàn)，要深入理解古典詩(shī)詞的內(nèi)涵，“知人論世”是必不可少的前提與基礎(chǔ)。因此，在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合文本，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，恰當(dāng)?shù)厥褂谩爸苏撌馈保瑤椭鷮W(xué)生走近詩(shī)人，走近其生活的時(shí)代，在此基礎(chǔ)之上，再進(jìn)行詩(shī)詞的賞析與誦讀，能夠更好地理解作品所表達(dá)的情感。

參考文獻(xiàn)

1.楊伯峻.論語(yǔ)釋注[M].北京：中華書局，1985.

2.孟軻.孟子[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

3.章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].上海：上海書店影印出版社，1988.

4.姬長(zhǎng)嬌.“知人論世”法在中學(xué)古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用分析[D].北京：首都師范大學(xué)，2012.

注 釋

[1]楊伯峻.論語(yǔ)釋注[M].北京：中華書局，1985：192.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)釋注[M].北京：中華書局，1985：185.

[3]孟軻.孟子[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：206.

[4]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].上海：上海書店影印出版社，1988：81.

（作者介紹：曾薇，華東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論）