張穎

摘要：湯本香樹寶的《夏之庭》一書講述山下參加完祖母的葬禮之后，引發(fā)了三位少年對死亡充滿恐懼和不解和對死亡的探究。本書從三位少年的視角展現(xiàn)了典型的死亡認(rèn)知，幷且從他們的所經(jīng)歷的喪葬儀式中滲透日本喪葬文化。

本文旨在從兒童文學(xué)文本解析的角度，從小說人物的思想、行事及其他描寫中，探究在《夏之庭》這一少年小說中關(guān)于死亡的日本社會文化，主要含括日本人的生死觀、喪葬儀式、鬼靈觀念等文化內(nèi)涵。同時，對比中日對生死的處理方式，得出生命教育的重要性。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；死亡觀；喪葬文化

湯本香樹寶的《夏之庭》一書以木山、河邊和山下的對死亡的探索為線索，講述山下參加完祖母的葬禮之后，引發(fā)了三位少年對死亡充滿恐懼和不解。為了探究死是怎么一回事，三人決定監(jiān)視一位“即將死亡”的獨居老人，希望可以盡早發(fā)現(xiàn)死亡的秘密。在監(jiān)視的過程中，三人和老爺爺一開始對抗激烈，但河邊激動公然攤牌后，老爺爺反而開始朝氣蓬勃起來。在相處的過程中，四人一起整理房屋、種植花卉，漸漸成了莫逆之交。后來，老爺爺去世，三人終于親自目睹死亡，但慢慢成長的少年們已經(jīng)學(xué)會了坦然地面對生與死的生命韻律。

林良曾經(jīng)指出，“少年小說能幫助少年認(rèn)識生活，認(rèn)識人生，思考生活，思考人生?！盵1]《夏之庭》展現(xiàn)了日本社會中關(guān)于死亡的獨特認(rèn)知，讀者的思緒不但被夏日里三位少年的成長故事牽動，更因其展現(xiàn)出日本的生死百面而得以充盈。湯本香樹寶從三位少年的視角展現(xiàn)了典型的死亡認(rèn)知，幷且從他們的所經(jīng)歷的喪葬儀式中滲透日本喪葬文化。另外，在作品的細(xì)節(jié)處還流露出一些關(guān)于日本人的鬼神文化。整本書并沒有赤裸裸地回答死亡為何物，反而是在少年們的嬉笑怒罵中暗暗給出了關(guān)于死亡的日本圖景。本文旨在從兒童文學(xué)的角度，探究在《夏之庭》這一少年小說中關(guān)于死亡的日本社會文化。

一、看透死亡 因果循環(huán)

死亡觀形成的過程是由“無知——畏懼——舒緩”的過程，幼兒對死亡是無知或好奇的，在歲月流逝的過程中，逐漸變得恐懼，而不同國家在舒緩死亡焦慮上會有不同的處理方式。在書中，三位少年對死亡的認(rèn)知濃縮了日本生死觀的形成過程。從一開始，三人都是對死亡非常無知的狀態(tài)，也對死亡的非常好奇，比如，木山會嘗試數(shù)自己呼吸的次數(shù)來判斷自己的壽命。在山下上游泳課差點溺水的時候，三人第一次體會自身對死亡的恐懼。后來，三人反而認(rèn)為活著比死亡更不可思議，因為人都會經(jīng)歷死亡，因此人也不必害怕死亡，只要人來到這個世上，死而無憾就可以了。

日本人認(rèn)為生命是短暫的，應(yīng)像花開般絢麗地活，要灑脫地死。對于具有武士道精神的日本人來說，只有適得其所才是生命的延續(xù)，而為了某種目的而死，是人人渴望的境界。[2]而這也和日本看透死亡的武士道精神相契合。在封建時期，日本武士會在國家存亡之際遇到難以取舍生死的情況下，選擇死亡。這種死要死得高尚，活要活得精彩的觀念一直影響著一代又一代的日本人。[3]隨著故事的進(jìn)行，三位少年的生死觀逐漸發(fā)展成認(rèn)為只要死而無憾，人就可以無畏地赴死亡之約，正是展現(xiàn)了日本人典型的生死觀念。

日本典型的道德律認(rèn)為前世的原因會導(dǎo)致今世的結(jié)果，著重論因果，知報應(yīng)。書中講到兩處報仇的情景，第一次是在老爺爺講他打仗時追殺一個孕婦，山下認(rèn)為“這個女的變成了鬼之后，還會抱著小孩來找老爺爺?！盵4]第二次在三人到島上訓(xùn)練，聽到老祖母講述味噌女的故事。老祖母認(rèn)為味噌女死亡是外遇的結(jié)果并造成了姐姐的死亡。日本受佛教輪回的影響，認(rèn)為靈魂不滅，會在來世在次回歸到肉身，因果報應(yīng)就會在此時發(fā)生，書中提到的兩次靈魂回歸和報復(fù)，都是典型的因果報應(yīng)的觀念使然。

二、喪葬火化 遺骨崇拜

喪葬儀式是人們直面死亡的典型場面，也是體現(xiàn)一個地域死亡文化的關(guān)鍵儀式。隨著時代的發(fā)展，喪葬儀式也從傳統(tǒng)的土葬火葬發(fā)展出新的方式。在《夏之庭》中，一共出現(xiàn)了兩次對喪葬儀式的詳細(xì)描寫，一次是山下參加完喪禮之后口述的場面，這一口述直接激起三位少年對死亡的恐懼以及探索死亡的欲望；另一次則是三位少年參與老爺爺?shù)膯识Y，這次三人目睹了喪葬的所有細(xì)節(jié)。

兩次喪葬儀式有許多相同的地方，比如參與者都需要穿黑色的衣服；逝者會先被放置在棺材之中，在和尚誦經(jīng)過后，被送去火葬；參與葬禮的人需要把骨灰夾到壇子里。這些敘述都充分給讀者展現(xiàn)了典型的日本喪葬儀式。

《夏之庭》中，三位少年等待和尚誦經(jīng)和拈香后，看著老爺爺被送進(jìn)一扇鐵門里面進(jìn)行火葬。這種火葬并不是最初日本典型的喪葬儀式，最初被采用的是甕棺葬的形式，逝者會被放置在棺材里隨后下葬。而火葬開始出現(xiàn)于奈良時代，這種對逝者進(jìn)行火葬的處理通稱為“復(fù)葬”[5]，在這一媒介中，虛幻的靈魂領(lǐng)域轉(zhuǎn)化現(xiàn)實的遺存領(lǐng)域，即轉(zhuǎn)化為骨灰。在十一世紀(jì)和十二世紀(jì)之交，由于高野山葬骨習(xí)俗的普及、凈土教的滲透和來世信仰的傳播，日本人關(guān)于保存和尊重遺骨的觀念逐漸形成，并且從貴族階層逐漸普及至大眾。隨著佛教的傳入，火葬墓的數(shù)量不斷擴大，以殯葬禮儀為前提的古墳不斷減少。

在書中，出席老爺爺葬禮的人需要“每兩個人一組，輪流用筷子將骨灰夾到壇子里”，三人看到骨灰“像雪一樣白，有平的、彎的，也有看起來像貝殼化石的”。在日本人看來，火葬后留下的遺骨具有依附神靈的功能，是一種把靈魂從污穢推向潔凈的過程。逝者的血肉之軀在日本會被認(rèn)為是污穢之物，而在火葬后留下的遺骨，象征著逝者已經(jīng)進(jìn)行了凈化，留下純潔之物。這種遺骨崇拜，也和佛教的舍利有一定聯(lián)系。因為舍利原則上是指佛舍利，但是有時也會把佛教笛子和高僧的遺骨稱為舍利，因此，遺骨收集和保存與佛教的舍利崇拜有關(guān)?！断闹ァ窞樽x者展現(xiàn)日本火化遺體與收集遺骨的雙重習(xí)俗，體現(xiàn)了日本人對遺體進(jìn)行破壞與保存的觀念。

三、陰陽溝通 世間有靈

鬼魂、亡靈在日本經(jīng)常被提及，在《夏之庭》中更是多次出現(xiàn)相關(guān)的表述。在小說一開始，木山就把二樓教室窗外的葉子稱為“鬼葉子”，認(rèn)為鬼葉子“像鬼魂那樣，悄悄伸出他們的身子。”日本人對靈魂的態(tài)度具有四個特征，包括人死后的靈魂會在原地停留；陰陽兩界隨時可以進(jìn)行頻繁來往；相信人死后可以在彌留之際的愿望；相信人在反復(fù)轉(zhuǎn)世之后從事同一個事業(yè)。在小說中，這種鬼魂的觀念在形容逝者的時候更為明顯。三位少年到一個島上集訓(xùn)足球的時候，遇到許多墳?zāi)?，木山覺得睡在里面的人是島的守護(hù)神，他們可以俯瞰整個大海并且靜靜地吸著海風(fēng)。夜晚的時候，木山認(rèn)為墳?zāi)箷驗楣砘晁母Z，而熱鬧不已。這些都體現(xiàn)著是日本人對靈魂的獨特文化。

日本經(jīng)常會把鬼和幽靈圖像化，而且很多鬼怪會有其特定的名稱和特征。書中河邊這樣描述了一只“味噌鬼”。湯本香樹寶通過三人的交談為這種出于崇敬和恐懼而進(jìn)行圖像化的幽靈認(rèn)知給出了解釋：

“幽靈、鬼、或妖怪之類的。它們的種類非常多。我有一本妖怪圖鑒，光是那本書上寫的，就有一百種以上。如果再加上外國的鬼，就更多了?！心敲炊嘌?，任由人們?nèi)ハ胂?、去命名、以及把它們畫出來。這不正好證明，人最怕的，就是那些看不見真正形體的東西嗎？如果把它們畫出來，或是賦予它們名稱，人就會曉得鬼怪到底是怎么一回事了。稍微知道了以后，人們就可以不那么害怕了。你們說，對不對？”[4]

書中的幽靈、鬼怪的描述，是典型的日本神祇思想。這種思想主要來源于神道教。神道教以巫術(shù)儀式作為其主體，這種巫術(shù)存在濃重的咒術(shù)色彩，是一種日本特有的集體共同信仰。而佛教傳入之后，佛教開始否定咒術(shù)性，并且用苦修苦行來滅欲贖行。神祇思想開始淡化咒術(shù)色彩，神佛開始結(jié)合，幷且人們習(xí)慣也通過神佛向寺院、神社靠攏。[6]雖然在較為理性的現(xiàn)代，民族宗教的巫術(shù)仍然在日常生活中殘存，比如，借用語言來發(fā)揮符咒力的祝詞、壽詞。無論是書中的喪葬祝詞還是日常對靈魂的討論，都體現(xiàn)著日本神道教留下的痕跡。

四、結(jié)語

死亡對多數(shù)人來說，是一個需要避諱的話題，因為死亡讓多數(shù)人感覺到傷慟、失落，所以人們并不愿意提及死亡。《夏之庭》卻反其道而行之，以日常避諱的死亡為線索，用少年兒童的眼光去發(fā)現(xiàn)死亡、直面死亡，展現(xiàn)了日本人的生死觀和死亡場景。好的少年小說能夠“從兒童日常生活中取材，描寫兒童自己的世界的故事，也讓作品有深刻的意義，耐得住一讀再讀的考驗?！盵7]雖然這是一本少年小說，但是在死亡這一大眾傾向避而不談，甚至無法面對的議題中，《夏之庭》以溫和而真切的方式打開了讀者關(guān)于死亡的認(rèn)識，無論是孩童抑或大人，都可以在書中找到共鳴和答案。

相比日本，死亡在中國更是人們避之不及的話題，這種現(xiàn)象一部分由中國“未知生，焉知死”的傳統(tǒng)觀念造成的，這源于不同地區(qū)的文化差異。但對于少年而言，他們并沒有足夠的人生經(jīng)驗和成熟的情緒處理能力來支撐他們面對死亡場面，因此，相比于回避死亡，恰當(dāng)?shù)纳澜逃龑λ麄兌愿又匾?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]林良.論少年小說作者的心態(tài)[M]//馬景賢.認(rèn)識少年小說.臺北：天衡文化圖書有限公司，2006：16.

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[3]李東君.落花一瞬：日本人的精神底色[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：198.

[4]湯本香樹寶[日]著，林真美譯，楊麗玲繪，夏之庭[M].臺北：玉山社出版事業(yè)股份有限公司，1999：115-117.

[5]山折哲雄[日]著，熊淑娥譯.民俗學(xué)中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：23.

[6]義江彰夫[日]著，陸晚霞譯.日本的佛教與神祇信仰[M].北京：商務(wù)印書館，2010：151.

[7]Lillian H.Smith[加拿大]著，傅林統(tǒng)譯.歡欣歲月：李利安·H·史密斯的兒童文學(xué)觀[M].臺北：富春文化事業(yè)股份有限公司，1999：308.

（作者單位：華南師范大學(xué) 文學(xué)院）