羅曉英

【摘 要】近年來，伴隨著我國社會(huì)體制建設(shè)進(jìn)程的不斷加深，文化傳承等問題正不斷受到人們的重視。舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)民俗文化中頗具代表性的文化類型，在文化內(nèi)涵研究工作中存在著較為深刻的研究價(jià)值。其中，彝族煙盒舞作為我國傳統(tǒng)民族舞蹈文化之一，需要在其文化內(nèi)涵以及轉(zhuǎn)型發(fā)展中受到研究人員的重視?，F(xiàn)從彝族煙盒舞的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式入手，淺析該舞蹈類型的轉(zhuǎn)型發(fā)展相關(guān)策略。

【關(guān)鍵詞】煙盒舞；彝族文化；文化傳承；文化轉(zhuǎn)型；發(fā)展策略

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）02-0086-01

煙盒舞作為我國少數(shù)民族民俗文化中舞蹈形式之一，主要流傳在我國云南彝族民間。作為云南彝族少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈形式之一，煙盒舞的得名是由于在該舞蹈的表演過程中需要舞者雙手各持一個(gè)木質(zhì)煙盒?，F(xiàn)如今煙盒舞作為民俗舞蹈的一種，在云南地區(qū)已然存在著較為廣泛的流傳及發(fā)展。然而由于該舞蹈在起源以及轉(zhuǎn)型等問題上依舊存在著諸多限制，因而需要針對(duì)其自身發(fā)展歷史以及文化內(nèi)涵來對(duì)其進(jìn)行新時(shí)代文化傳承工作中的實(shí)際轉(zhuǎn)型。筆者就煙盒舞發(fā)展歷史及文化形成原因進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，并針對(duì)其文化特色等蘊(yùn)含的實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行煙盒舞的轉(zhuǎn)型發(fā)展策略研究。

一、煙盒舞的起源問題

就煙盒舞的實(shí)際起源問題，不同的學(xué)者存在著不同的答案。但就多數(shù)人的實(shí)際研究來看，煙盒舞的起源均與早期彝族原住民的祭祀活動(dòng)存在關(guān)聯(lián)。眾所周知，多數(shù)舞蹈的起源都能夠追溯至民族文化的形成初期，在這一階段多數(shù)民族處于部落氏族時(shí)期，通過舞蹈的形式來表達(dá)氏族人民對(duì)于美好生活的渴望以及對(duì)捕獲獵物的精神寄托。

彝族學(xué)者認(rèn)為，煙盒舞的起源與其表達(dá)過程中呈現(xiàn)的圓圈形式存在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為彝族煙盒舞的表達(dá)形式中存在著以火焰為雛形的可觀因素。由于多數(shù)云南少數(shù)民族的民族文化中都多少存在與火焰有關(guān)的圖騰，因此就火焰的實(shí)際精神凝聚力與功能作用來看，是能夠?yàn)橐妥迦嗣駧砉饷骱瓦M(jìn)步的生存工具之一。由于處于游牧民族時(shí)期的彝族人民對(duì)美好生活存在美好愿景，且對(duì)火焰這一生存依據(jù)存在著天生的敬畏，因此彝族煙盒舞的起源源自于游牧?xí)r期彝族人民在篝火旁烹飪食物時(shí)進(jìn)行的祭祀舞蹈活動(dòng)，表達(dá)了彝族人民對(duì)于山神、火神等的尊敬與敬畏之情。

同時(shí)，現(xiàn)階段存在部分考古資料，表明了彝族煙盒舞蹈的實(shí)際起源具有著較為長遠(yuǎn)的歷史。滄源崖畫作為現(xiàn)階段云南地區(qū)保留較為完好的歷史遺留物之一，其中涵蓋了有關(guān)彝族人民進(jìn)行篝火旁祭祀舞蹈的相關(guān)內(nèi)容。從圖像看這一舞蹈與煙盒舞存在著較大的相似之處，且就舞蹈內(nèi)涵來看具有著祭祀活動(dòng)的相關(guān)特點(diǎn)。滄源崖畫距今有三千多年的歷史，這也進(jìn)一步證實(shí)了上述文章中彝族煙盒舞起源于游牧?xí)r期的相關(guān)內(nèi)容。

二、彝族煙盒舞的發(fā)展轉(zhuǎn)型歷程

在彝族人民生活逐漸穩(wěn)定，且與我國歷史文化進(jìn)行一定程度的同步后，煙盒舞存在著一定的轉(zhuǎn)型發(fā)展。元朝之前由于彝族文化相對(duì)其他類型的文化而言具有著先天的生活優(yōu)勢，因此彝族文化內(nèi)涵不存在較大的改變，在與其他類型文化的交融之中更多的是對(duì)周邊其他文化進(jìn)行吞并。自明代后，大量漢族軍民、商人等遷徙至紅河沿岸地區(qū)，對(duì)彝族文化產(chǎn)生了沖擊和影響，彝族文化受漢族文化的影響存在著一定的轉(zhuǎn)變。彝族與漢族之間文化的融合使得彝族傳統(tǒng)生活方式與習(xí)慣產(chǎn)生了較大變化，彝族人民從游牧民族轉(zhuǎn)變成為了農(nóng)耕民族，逐步形成了生活及文化上的全新格局，這也使得彝族文化以及煙盒舞的舞蹈形式初步形成大致輪廓。

自彝族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期后，煙盒舞在樂器上以及表現(xiàn)方式上均存在著較大的改觀。就樂器而言，伴隨著彝族文明的不斷發(fā)展煙盒舞的表演樂器經(jīng)歷了由高粱桿皮制作、樹干制作以及月琴、三弦、小牛角二胡制作等多個(gè)時(shí)期。舞蹈形式在歷史發(fā)展中也得以逐漸豐富，以至于發(fā)展至清朝時(shí)期煙盒舞已經(jīng)存在著較強(qiáng)的表現(xiàn)能力與情緒渲染能力。其舞蹈內(nèi)涵也從傳統(tǒng)的祭祀舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)人民對(duì)未來生活美好期盼、談婚論嫁的工具之一。彝族文化在發(fā)展歷程中，對(duì)于男女感情存在著較為美好的期盼，因此煙盒舞從舞蹈內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為了面向民族生活、男婚女嫁的日常娛樂項(xiàng)目。

發(fā)展至清朝末年，煙盒舞與彝族人民婚嫁習(xí)俗的實(shí)際結(jié)合已經(jīng)使得煙盒舞自身的表達(dá)形式存在著十分繁復(fù)的內(nèi)容。實(shí)際舞蹈文化包含了純舞、表演、技巧以及歌舞四類，又詳細(xì)涵蓋了正弦和雜弦之分，共存在72個(gè)套路以及近千種動(dòng)作。煙盒舞與彝族婚嫁習(xí)俗的實(shí)際結(jié)合也同樣使得其舞蹈內(nèi)容在發(fā)展中獲得了更為廣闊的空間，由簡入繁的同時(shí)成為了現(xiàn)階段彝族人民實(shí)際生活中不可缺少的內(nèi)涵之一。

三、結(jié)語

彝族煙盒舞作為彝族文化中不可或缺的表達(dá)形式之一，既是我國少數(shù)民族豐富民俗文化的一大縮影，同時(shí)也是我國少數(shù)民族精神文化建設(shè)過程中不可或缺的必要內(nèi)容之一。就此看來彝族煙盒舞的文化內(nèi)涵與發(fā)展轉(zhuǎn)型具有著較高的研究價(jià)值。相關(guān)研究人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)煙盒舞發(fā)展轉(zhuǎn)型策略的相關(guān)研究工作，以確保該舞蹈在新時(shí)期同樣能夠得到發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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