文 / 邵恒 安穎

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality,簡稱VR）是一種通過全景拍攝或者三維動畫技術(shù)。它讓觀者通過一定的設備能夠身臨其境地感受到虛擬環(huán)境的沉浸式體驗技術(shù)。觀者通過配套的穿戴式設備，不僅可以全方位地看到周圍的虛擬環(huán)境，而且可以在虛擬環(huán)境中走動和互動，猶如將觀者完全帶入了虛擬空間當中。該技術(shù)現(xiàn)已在全球范圍內(nèi)推廣，被廣泛應用于醫(yī)療、教學、航空、建筑等領(lǐng)域。因此，在非遺保護與傳承中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)與傳統(tǒng)的一維文字記錄和二維影視資料記錄相比，有更多的優(yōu)勢。

天津作為典型的中國老城，有幾百年的歷史文化傳承，在悠久的歷史長河中積淀下來一顆顆非遺明珠，如泥人張彩塑、楊柳青木板年畫、風箏魏、狗不理包子等。但是隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)代化的改造，一些地道的天津非遺文化逐漸改變甚至趨于消失，更有一些不法商販受利益驅(qū)使售賣粗制濫造的仿制品以次充好。怎樣在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會把寶貴的非遺傳承下去，是一個亟待解決的問題。用科技保護與傳承非遺正是最好的解決方案，虛擬現(xiàn)實技術(shù)正是這樣一種能夠用于天津非遺傳承與保護的科技手段。

一、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在天津非遺保護與傳承中的重要性

虛擬現(xiàn)實環(huán)境不僅可以全方位記錄非遺的原生態(tài)畫面和聲音，而且可以借助三維掃描技術(shù)、動作捕捉技術(shù)、影視特效技術(shù)等多角度展現(xiàn)非遺文化。

（一）吸引更多年輕人關(guān)注學習天津非遺文化

非遺的傳統(tǒng)傳承方式多采用口傳心授的方式。這種傳承方式讓非遺只能在民族、家族甚至是個人之間傳播，像天津泥人張彩塑就屬于家族式傳播。雖然國家將非遺傳承人當作重點保護對象，但是仍舊面臨著上一輩傳承人年事已高，而年輕一輩傳承人青黃不接的尷尬局面。這主要是因為在外來文化和科技娛樂方式的沖擊下，天津的年輕一代對傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)生不了濃厚的興趣。而虛擬現(xiàn)實技術(shù)的多感官參與和互動體驗方式給年輕受眾帶來了前所未有的新鮮感，能夠吸引年輕人感受和學習非遺文化。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺保護與傳承中應用實例的展映和反饋，可以看出年輕一代，尤其是在校大學生對非遺的學習熱情高漲。學生通過虛擬現(xiàn)實互動體驗的方式，能夠完全沉浸在原滋原味的非遺文化中，并對一些平時難以觸及的非遺文化產(chǎn)生濃厚的學習興趣。

（二）向更多海內(nèi)外游客宣傳天津非遺文化，助推當?shù)芈糜?/h3>

在美國來華的游客中，有26%是為了參觀中國的名勝古跡，而有56.7%是為了了解中國傳統(tǒng)的風土人情和生活習俗[1]。因此大力宣傳天津非遺文化，有助于吸引更多海內(nèi)外游客，助推本地旅游經(jīng)濟。由于過度旅游開發(fā)和商業(yè)化生產(chǎn)，很多不法商販在經(jīng)濟利益驅(qū)使下冒用當?shù)刂沁z品牌，制造售賣大量粗制濫造的非遺產(chǎn)品[2]。在天津的旅游景點經(jīng)常會遇上電腦復印的“楊柳青木版年畫”或是模具生產(chǎn)的“泥人張彩塑”，假冒偽劣的“狗不理包子”和“十八街麻花”等更是數(shù)不勝數(shù)。這些劣質(zhì)產(chǎn)品不僅會讓外地游客對非遺產(chǎn)生誤解，而且會對正宗的非遺傳承人帶來消極的影響，使傳承人失去鉆研非遺技藝的信心和耐心。這些粗糙拙劣的形式化產(chǎn)品和機器化生產(chǎn)無法使非遺技藝有所提高，更談不上創(chuàng)新，嚴重影響了非遺的傳承和發(fā)展。因此，要借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)和網(wǎng)絡平臺讓更多海內(nèi)外游客體驗真正的傳統(tǒng)非遺技藝，而不只是購買形式化的非遺商品[3]。此外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的多種方式為非遺文化的產(chǎn)業(yè)化利用提供了新的發(fā)展空間。

（三）避免天津非遺文化流失或異變

目前與非遺相關(guān)的旅游開發(fā)存在著很多問題。一些旅游項目為了迎合游客，將原滋原味的非遺進行了形式化、片面化的改造，丟失了非遺文化原本的深刻人文內(nèi)涵和精益求精的品質(zhì)追求[4]。這些改造讓非遺表演趨向于一種儀式型的商業(yè)演出。更有甚者，一些改造為了娛樂效果將非遺表演庸俗化。尤其是一些民俗類的表演，往往有固定時間和特殊寓意，如天津皇會、獨樂寺廟會、潮音寺民間廟會等。而有些商家為了娛樂效果，每天都演出同樣的民俗表演，使民俗表演趨于形式化而失去了更深層次的內(nèi)涵，使旅游開發(fā)與非遺文化脫節(jié)，或造成非遺文化的異變。而虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以避免這些非遺文化的流失或異變。首先，虛擬現(xiàn)實全景實拍技術(shù)為全方位記錄非遺的原始狀態(tài)和原生環(huán)境提供了技術(shù)支持，可以原滋原味地數(shù)字化再現(xiàn)非遺文化，如敦煌數(shù)字化保護工作。其次，虛擬現(xiàn)實三維掃描與修復技術(shù)為保護和傳承非遺文化中的實物工具和道具服飾提供了安全保障。例如，1990年開始的美國斯坦福大學數(shù)字米開朗基羅項目，通過三維激光掃描儀將著名雕塑家米開朗基羅的主要作品轉(zhuǎn)化成了數(shù)字化模型。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺保護與傳承中的應用現(xiàn)狀

國外較早將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用于非遺保護與傳承。美國加州大學洛杉磯分校的“數(shù)字化斗獸場”項目以及弗吉尼亞大學的“羅馬再生”項目、加拿大的“圣母瑪利亞與圣嬰”數(shù)字化項目、以色列的“凱撒時代建筑遺址”修復項目、日本奧茲大學的“獅子舞”數(shù)字化保護項目等，均采用了虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對現(xiàn)實場景或已經(jīng)消失的場景進行數(shù)字化再現(xiàn)，取得了很好的反響。

我國也已經(jīng)開始了這方面的研究。浙江大學CAD&CG國家重點實驗室就敦煌藝術(shù)的保護始于1997年，至今已開發(fā)并實現(xiàn)了敦煌莫高窟虛擬參觀旅游系統(tǒng)、壁畫臨摹技術(shù)和壁畫色彩演變技術(shù)以及計算機輔助石窟保護修復系統(tǒng)等。北京大學的“龍門石窟”數(shù)字化保護項目用虛擬現(xiàn)實技術(shù)完美再現(xiàn)龍門石窟的場景。但是，這方面的研究成果離廣泛性的應用還有一定距離。

三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在天津非遺保護與傳承中用到的相關(guān)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承虛擬化流程主要包括非遺資料收集整理、資料數(shù)字化和推廣，見圖1。與傳統(tǒng)非遺保護方法相比，虛擬現(xiàn)實化非遺作品有很多技術(shù)優(yōu)勢。

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了傳統(tǒng)保護方法的局限性

傳統(tǒng)的保護方法多采用文字或二維圖像記錄的方法，既不易于保存，也沒有直觀性。虛擬現(xiàn)實技術(shù)采用720度全景實拍技術(shù)，后期采用After Effects和Premiere Pro等軟件進行畫面合成和剪輯，能夠得到穩(wěn)定的4K高清的視覺效果逼真的立體畫面。此外，利用數(shù)字化技術(shù)可以更好地保存資料、宣傳文化。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以實現(xiàn)很多傳統(tǒng)保護方法無法實現(xiàn)的效果

圖1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承虛擬化流程

借助三維建模技術(shù)可以完成攝像機不能拍攝的內(nèi)容，可以虛擬現(xiàn)今已經(jīng)遺失的內(nèi)容。常用到的軟件主要有三維建模軟件Maya、3dsMax和雕刻軟件Zbrush等。一些更為復雜的模型還可以通過三維掃描技術(shù)將現(xiàn)實物體轉(zhuǎn)化為數(shù)字模型[5]。實拍無法完成的動作可以通過穿戴設備，用動作捕捉技術(shù)將現(xiàn)實中人的動作轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)進行保存或傳遞到動畫角色模型上。該技術(shù)可以對傳統(tǒng)非遺藝人的詳細動作進行永久存儲或動畫再現(xiàn)。這樣，學習者通過虛擬現(xiàn)實設備就可以全方位地觀察學習非遺技術(shù)。

（三）虛擬現(xiàn)實技術(shù)融合了更多感官參與體驗

傳統(tǒng)的保護方法只靠單一的視覺體驗，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)融合了視覺、聽覺、觸覺等多種感官體驗。通過虛擬現(xiàn)實頭盔、手柄、數(shù)字手套、力反饋和觸覺感受器等穿戴設備，體驗者不僅有很好的沉浸感，而且可以通過聽覺和觸覺與周圍環(huán)境進行互動。通過聲音的數(shù)字化處理，播放設備的智能化，使聲音產(chǎn)生空間感；通過二維特效和三維特效技術(shù)，模擬真實環(huán)境中的風、雷、雨、電、火焰，使內(nèi)容更加真實；通過游戲引擎技術(shù)，增強體驗者與內(nèi)容的互動。這些技術(shù)的不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容能得到更好的保護與傳承。

四、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在天津非遺保護與傳承中的優(yōu)化應用

（一）與地方旅游相結(jié)合開發(fā)非遺虛擬現(xiàn)實旅游項目

天津本來就是知名的旅游城市，可以與地方旅游相結(jié)合開發(fā)虛擬現(xiàn)實旅游項目，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時讓更多的人關(guān)注非遺文化。我們可以將楊柳青年畫的虛擬現(xiàn)實體驗引入楊柳青當?shù)氐拿袼茁糜沃小?/p>

（二）建立系統(tǒng)的非遺虛擬現(xiàn)實網(wǎng)絡展示平臺

國家投入大量資金用于非遺保護工作，僅2006到2014年，國家累計投入非遺保護的資金就高達35.14億元?，F(xiàn)階段各地都將非遺保護的重點放在了非遺的數(shù)字化保護上，而建立系統(tǒng)的非遺虛擬現(xiàn)實網(wǎng)絡展示平臺將是最佳的選擇。該平臺不僅可以系統(tǒng)地收錄保存各地的非遺項目，而且可以通過網(wǎng)絡向更多的人宣傳非遺文化。

（三）與網(wǎng)校和地方高校合作開發(fā)非遺虛擬現(xiàn)實網(wǎng)絡課堂

與網(wǎng)校和地方高校合作開發(fā)非遺虛擬現(xiàn)實網(wǎng)絡課堂將會是未來傳承和發(fā)展非遺文化的重要途徑。這既可以節(jié)省師資，又可以讓受眾面更廣泛，吸引更多年輕人。

將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應用于非遺保護和傳承是技術(shù)與藝術(shù)、文化相結(jié)合的完美契合點。虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以融合傳統(tǒng)聲音、影像、互動展示等功能，而且可以借助先進的三維掃描、運動捕捉等技術(shù)全方位多角度地展現(xiàn)非遺，讓體驗者輕松地了解非遺的歷史、文化、環(huán)境、傳承方式。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以在不損壞非遺原貌和環(huán)境的情況下批量地復制和傳播非遺產(chǎn)品與技術(shù)，形成非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈，充分發(fā)揮非遺的文化價值和經(jīng)濟價值。在用虛擬現(xiàn)實技術(shù)傳播非遺的過程中也會產(chǎn)生大量新型文化衍生品和新興技術(shù)行業(yè)，這對于當今非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可估量的價值和意義。

[1]胡亞希.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應用[J].江西社會科學,2012(8).

[2]余悅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J].江西社會科學,2010(9).

[3]譚必勇,張瑩.中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].圖書與情報,2011(8).

[4]雷蓉,胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析——基于保護與傳承的視角[J].貴州民族研究,2012(4).

[5]黃永林,談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].華中師范大學學報(人文社會科學板),2012(3).