張利軍

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源泉和重要組成部分，其主流是儒學(xué)，而儒學(xué)的中心是經(jīng)學(xué)。“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程的主旨是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向?qū)W生滲透尊重學(xué)術(shù)史、尊重前輩學(xué)者的教育理念，樹立對(duì)歷史的敬意。主要講授經(jīng)學(xué)發(fā)展史部分，在新的學(xué)術(shù)背景下，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而推陳出新。該課程還專門開設(shè)經(jīng)典研讀部分，主要訓(xùn)練經(jīng)學(xué)研究方法，以具體實(shí)例向?qū)W生滲透“二重證據(jù)法”。梳理清楚中國(guó)經(jīng)學(xué)史，使廣大青年學(xué)生理清中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)，對(duì)進(jìn)一步傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)；儒學(xué)；中國(guó)經(jīng)學(xué)史；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）11-0077-03

Abstract： The Chinese excellent traditional culture is the source and important constituent part of socialist culture with Chinese characteristics， of which the main stream is Confucianism， while the core of Confucianism is Confucian classics. The purpose of the course "The Chinese Confucian classics history" is inheriting and promoting Chinese excellent traditional culture， infiltrating educational idea of respecting for academic history and predecessors， and establishing respect for history. It's main content is teaching the history of Confucian classics， and emphasizing academic innovation under new academic background. This course also opens the classic study section， mainly training the research method for Confucian classics and infiltrating the "double evidence method" to students by examples. Clearly carding the Chinese Confucian classics can make students to clear the vein of the development of the Chinese Confucianism， and laying foundations to further spread and carry forward Chinese excellent traditional culture.

Keywords： study of confucian classics； confucian learning； history of the Chinese confucian classics； Chinese excellent traditional culture

2017年10月18日習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來源和組成部分，如何對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)以及傳播，是從事高等教育相關(guān)專業(yè)的人民教師應(yīng)思考的重要問題。以下從“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程教學(xué)的視角，對(duì)這一問題進(jìn)行探討。

著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化史有一個(gè)主流的，不是沒有主流的。我們要把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，要看出哪些是主要的，哪些是次要的，要區(qū)分清楚。我認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，儒學(xué)是主流。我們很尊重佛教、道教等其他文化，它們也作出了很大貢獻(xiàn)，可是主流是儒學(xué)，因此研究的中心應(yīng)該放在儒學(xué)。如果在儒學(xué)中我們?cè)僬f有什么中心的話，那我說是經(jīng)學(xué)?！薄叭绻麤]有對(duì)經(jīng)學(xué)有足夠的了解，對(duì)儒學(xué)的了解也就不夠了，會(huì)影響對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。如果我們從經(jīng)學(xué)史來把握，就可以把握儒學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)，而把握這個(gè)脈絡(luò)之后，我們對(duì)整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展就容易了解了?！盵2]正如李先生所論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心應(yīng)是儒學(xué)，而儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。在從事“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程教學(xué)與研究的過程中，通過教授“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程，梳理清楚中國(guó)經(jīng)學(xué)史，使廣大青年學(xué)生把握儒學(xué)發(fā)展主要脈絡(luò)，進(jìn)一步傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是較為基礎(chǔ)的工作。

“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程為歷史學(xué)專業(yè)選修課，與《中國(guó)古代史》《中國(guó)歷史文化原典導(dǎo)讀》《中國(guó)思想史》《中國(guó)文化史》等課程知識(shí)有著較為密切的關(guān)系，可視為這些課程的重要補(bǔ)充，完善學(xué)生中國(guó)古代史和傳統(tǒng)文化知識(shí)體系?！爸袊?guó)經(jīng)學(xué)史”課程的主旨是本著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷，向?qū)W生滲透尊重學(xué)術(shù)史、尊重前輩學(xué)者的教育理念，踐行我?！白鹬亍钡慕逃砟?，樹立對(duì)歷史的敬意。在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又要在新的學(xué)術(shù)環(huán)境下，古為今用，注意吸收近年公布的新出土材料中的有益部分，運(yùn)用于該課程的教學(xué)中，如將《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》第一冊(cè)中《孔子詩(shī)論》論證孔子與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系問題，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，踐行我?！皠?chuàng)造”的教育理念。該課程的目的是使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程有基本的了解，訓(xùn)練學(xué)生重視學(xué)術(shù)史的專業(yè)素養(yǎng)和對(duì)古代經(jīng)學(xué)家解經(jīng)的貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)既往學(xué)者及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的敬意。認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)性質(zhì)是中國(guó)古代主體學(xué)術(shù)和主流意識(shí)形態(tài)，及經(jīng)學(xué)豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與中華民族文化根源性，思考經(jīng)學(xué)與史學(xué)關(guān)系，掌握經(jīng)學(xué)研究方法與史學(xué)研究方法的相互滲透和影響。

學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)發(fā)展史，繼承古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也要在新的學(xué)術(shù)背景下，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而推陳出新。我將該課程設(shè)置為三個(gè)部分，共八章，第一章中國(guó)經(jīng)學(xué)史導(dǎo)論，了解與中國(guó)經(jīng)學(xué)史相關(guān)的基本概念，指明經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象和范圍，介紹中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中重要的經(jīng)學(xué)叢書，明確當(dāng)前經(jīng)學(xué)研究的重要性與學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)史的意義，舉例說明研究中國(guó)經(jīng)學(xué)史的方法。第二章至第七章是第二部分，主要講授中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史，各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)學(xué)家解經(jīng)特點(diǎn)、經(jīng)學(xué)派別、經(jīng)學(xué)大家、經(jīng)學(xué)思想，訓(xùn)練學(xué)生重視學(xué)術(shù)史的專業(yè)素養(yǎng)和對(duì)歷史以及前輩學(xué)者的敬意，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家的官方意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)前要批判地繼承，并根據(jù)新的學(xué)術(shù)條件推陳出新。試舉一例，如關(guān)于經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，過去以馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》為代表將先秦時(shí)期劃為子學(xué)時(shí)代，漢代以后是經(jīng)學(xué)時(shí)代。[3]經(jīng)與經(jīng)學(xué)的成立不在先秦而是在漢代，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這幾乎成為了常識(shí)。在講授中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史部分，我首先破除先秦?zé)o經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢代的成見。提出先秦時(shí)期尤其在商周時(shí)期經(jīng)與經(jīng)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)者，常也，常讀必讀的書為經(jīng)，并輔以近年公布商周出土材料、戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《郭店楚簡(jiǎn)》、《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》、《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》等進(jìn)行了系統(tǒng)論證。夏商周時(shí)期的官學(xué)教育反映當(dāng)時(shí)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，以史官實(shí)錄形成的具有歷史借鑒意義的作品作為官學(xué)教育的經(jīng)典教材，如李學(xué)勤先生謂“《詩(shī)》《書》《禮》《樂》是古代教育的主要內(nèi)容。從古文字資料看，商代晚期甲骨文已有‘太學(xué)，西周金文涉及學(xué)校的就更多，教學(xué)內(nèi)容當(dāng)即包括《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之類。到了春秋以后，記史的《春秋》（不一定是魯史）也列入教材。”[4]最近黃天樹先生指出卜辭有關(guān)制作簡(jiǎn)冊(cè)之占卜，《甲骨文合集》26801“丁子（巳）卜，出[貞]：今日益 （編），[卒]。之日允卒?！?字，黃天樹先生從郭沫若意見釋讀為編字，并謂：“‘編是個(gè)會(huì)意字，表示用編繩來編連簡(jiǎn)冊(cè)之意。其后被改造成為從‘糸‘扁聲的形聲字?！墩f文·糸部》說：‘編，次簡(jiǎn)也，從糸扁聲?！魏?jiǎn)是說用編繩依次編聯(lián)竹簡(jiǎn)成為冊(cè)書?！盵5]該條卜辭占卜今日增加制作簡(jiǎn)冊(cè)能否完成。這條卜辭非常明確地證明商代以竹簡(jiǎn)制作書寫的典冊(cè)，商代存在典冊(cè)是不爭(zhēng)的事實(shí)。另外近年清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《傅說之命》三篇的公布，學(xué)界公認(rèn)為是《尚書·商書》的戰(zhàn)國(guó)傳抄本，確定商代存在《書》經(jīng)。官學(xué)教育既有經(jīng)典教材的學(xué)習(xí)，更有政治、宗教、禮儀文化等各個(gè)方面的實(shí)踐學(xué)習(xí)，如貴族子弟參與國(guó)家各種禮儀活動(dòng)，并在禮儀活動(dòng)中擔(dān)任一定職責(zé)。如卜辭“丙子卜，貞：多子其延學(xué)疾，不遘大雨?！保ā都坠俏暮霞?250）武丁貞問多子去疾邑就學(xué)，是否會(huì)遇大雨?！坝诖髮W(xué)尋。”（《小屯南地甲骨》60）占問是否于太學(xué)舉行尋祭?！柏懀何┒嘧?于廳。”（《甲骨文合集》27647）商王貞問貴族參加祭祀和饗禮。西周穆王時(shí)代的《靜簋》銘文載某年六月周穆王命令小臣靜主管中央學(xué)校即大學(xué)中的學(xué)射之事，也就是對(duì)貴族子弟教習(xí)射藝，八月，周穆王與諸貴族子弟在大學(xué)中舉行競(jìng)射大禮，最終貴族子弟射藝精湛，臣子靜因教授有功受賞。

在講授“中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史”部分的每一章最后都預(yù)留一些時(shí)間，對(duì)該章爭(zhēng)議較大的經(jīng)學(xué)問題，以具體例證的方式組織學(xué)生進(jìn)行研討，深化學(xué)生對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)。如關(guān)于漢魏時(shí)期鄭學(xué)與王學(xué)異同的問題，我具體舉到《詩(shī)經(jīng)》某些篇章的解釋，來加深學(xué)生對(duì)鄭玄經(jīng)學(xué)與王肅經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于對(duì)漢唐章句之學(xué)的認(rèn)識(shí)，我舉《尚書·西伯戡黎》的偽孔傳及孔穎達(dá)正義說，來梳理章句之學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生閱讀影印古籍和古文獻(xiàn)的能力訓(xùn)練。在具體講授經(jīng)學(xué)發(fā)展史過程中，注意利用和吸收新出土材料進(jìn)行論證。如對(duì)《尚書·西伯戡黎》古代注疏的剖析，引用近年公布的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《耆夜》，[6]對(duì)經(jīng)學(xué)史上有一定爭(zhēng)議的西伯身份為文王還是武王進(jìn)行再論證。在講授清代經(jīng)學(xué)發(fā)展問題時(shí)，重點(diǎn)講授乾嘉學(xué)派及王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”，分析近代學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究向新史學(xué)研究的過渡。

在經(jīng)學(xué)研究方法方面，主要向?qū)W生滲透王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”，具體做法是將出土文獻(xiàn)與傳世經(jīng)書及經(jīng)學(xué)著作、經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行考察，希望利用新出材料解決經(jīng)學(xué)史上遺留的一些重要問題。在講授中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史部分，注意利用歷史上遺留下來的石經(jīng)材料、敦煌文書經(jīng)部文獻(xiàn)及出土商周文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中涉及經(jīng)的部分與傳世經(jīng)典互證校勘經(jīng)文，同時(shí)將歷史時(shí)期遺留的經(jīng)說與出土文獻(xiàn)中經(jīng)學(xué)著作進(jìn)行比較研究，希望能夠更好地理解經(jīng)義，讀懂文獻(xiàn)。在講授孔子與《詩(shī)》、《樂》關(guān)系時(shí)，孔子說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子恢復(fù)以樂配《詩(shī)》的原有的合理狀態(tài)，這反映了孔子對(duì)《詩(shī)》、《樂》所作的重要整理工作。《詩(shī)》在春秋時(shí)代非常盛行，卿大夫們已經(jīng)感受到《詩(shī)》對(duì)人生的重要功用，到孔子提出 “《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），《詩(shī)》對(duì)人生、社會(huì)、政治的功用，才完全顯現(xiàn)出來?？鬃訉?duì)于《詩(shī)》、《樂》的整理，在其講授《詩(shī)》時(shí)也有體現(xiàn)，我們引述了上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》第23簡(jiǎn)所載孔子評(píng)論《詩(shī)·小雅·鹿鳴》的內(nèi)容，“《鹿鳴》以樂，始而會(huì)以道交，見善而效，冬（終）乎不 人?！盵7]《鹿鳴》這首詩(shī)用樂的情況，證明了孔子以《詩(shī)》《樂》相配方式整理《詩(shī)》《樂》的成果。

在講授完中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史部分后，課程還專門開設(shè)經(jīng)典研讀部分。具體做法是將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)對(duì)比研究經(jīng)學(xué)、史學(xué)問題。《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究方面，選取《詩(shī)經(jīng)》與《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》（一）中的《孔子詩(shī)論》結(jié)合起來探討詩(shī)經(jīng)學(xué)相關(guān)問題。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！吩?shī)義以“德遍群黎”為詩(shī)眼，這與上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》第9簡(jiǎn)孔子評(píng)論《天?！返膬?nèi)容“《天保》其得錄（祿）蔑 （疆）矣，巽頒德古（故）也?！盵8]具有一樣的思路，由詩(shī)所述“德”，引述到西周金文中的“德”，周文王因德而受天命，冊(cè)命金文所見：周王均有懿德，周王以祖先的德、行規(guī)范自己的思想和行事。臣子往往先稱周王美德，然后說自己的祖先有美德，宣誓效法祖先美德為周王朝恪盡職守。《天?！芳啊犊鬃釉?shī)論》所述周代自上而下順布德的思路，與周代實(shí)行的宗法分封制度有關(guān)，如《左傳》桓公二年載師服所云“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。”《左傳》定公四年載子漁曰“以先往觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室以尹天下，于周為睦?！呓允逡玻辛畹?，故昭之以分物。”可以視“順頒德”為西周宗法分封制度的政治理論根源。《尚書》研讀部分選取《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一）中的《尹至》《尹誥》與《尚書·湯誓》進(jìn)行研讀，由經(jīng)入史，論證夏商之際的社會(huì)變革。文王受命是經(jīng)學(xué)史上的大問題，通過梳理《尚書·多士》等傳世文獻(xiàn)所述“文王受命”，并結(jié)合《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一）中的《程寤》篇，論證文王受命的方式；選取清華簡(jiǎn)《系年》中涉及春秋史事部分與《左傳》進(jìn)行研讀；通過一系列的出土文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典及經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的對(duì)比研讀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)具體的經(jīng)史問題、分析問題以及利用新出文獻(xiàn)解決經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)學(xué)問題，剖析經(jīng)學(xué)材料的意識(shí)形態(tài)問題，分析經(jīng)學(xué)材料中蘊(yùn)含的史實(shí)，最終由治經(jīng)學(xué)而入史學(xué)，探討或解決歷史問題的能力。

綜上，“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程主旨在于傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向廣大青年學(xué)生講授清楚中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史，從而理清中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的主脈絡(luò)，對(duì)于傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。通過“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究中養(yǎng)成注重學(xué)術(shù)史的專業(yè)素養(yǎng)，課程的經(jīng)典研讀部分，主要訓(xùn)練經(jīng)學(xué)研究方法，并將經(jīng)學(xué)研究方法運(yùn)用于史學(xué)研究當(dāng)中，研究古史養(yǎng)成由經(jīng)入史的扎實(shí)的治學(xué)方法。

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