王天歌 盧靜

【摘要】馬林諾夫斯基所著的《文化論》，代表了早期功能主義人類(lèi)學(xué)的最高成就。文章對(duì)全書(shū)二十四章內(nèi)容逐一進(jìn)行了梳理解析，對(duì)作者的核心思想和文化觀進(jìn)行了概括總結(jié)，提出我們只有認(rèn)清文化的差異和文化歷程，才能知道不同地域文化發(fā)揮著不同的作用。

【關(guān)鍵詞】馬林諾夫斯基；《文化論》；文化功能

馬林諾夫斯基是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家，現(xiàn)代英國(guó)人類(lèi)學(xué)的奠基人。他對(duì)太平洋新幾內(nèi)亞地區(qū)的原始部落，特別是特羅布里恩德群島進(jìn)行過(guò)多次田野調(diào)查，他的多部著作都是以此為基礎(chǔ)寫(xiě)成的，是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查范式的開(kāi)創(chuàng)者。馬林諾夫斯基最大的貢獻(xiàn)就是將田野考察和理論研究結(jié)合起來(lái)，提出了新的民族志的寫(xiě)作方法。其代表作《西太平洋上的航海者》至今仍是民族志寫(xiě)作的典范，該書(shū)和《文化論》一起對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬林諾夫斯基在學(xué)術(shù)上對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、傳播論和歷史特殊論都持反對(duì)態(tài)度。他認(rèn)為，作為物質(zhì)的器具和社會(huì)意識(shí)，只有在滿足人們的生理需要和社會(huì)需要時(shí)，才能保存和傳播，若失去了這類(lèi)功能，發(fā)揮不了作用，便會(huì)在歷史上消失。

《文化論》作為馬林諾夫斯基最重要的理論著作之一，集中體現(xiàn)了他對(duì)文化功能的理解，可以說(shuō)是人類(lèi)學(xué)功能主義理論比較全面和系統(tǒng)的一個(gè)總結(jié)。馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化包括如下四個(gè)方面。一是物質(zhì)設(shè)備，如器物、房屋、船只、武器等，它們是文化中最顯明、最易把握的方面，決定了文化的水準(zhǔn)和工作的效率。二是精神方面的文化，包括各種知識(shí)以及道德上、精神上和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，社會(huì)組織的方式和語(yǔ)言。而“標(biāo)準(zhǔn)化的、身體上的習(xí)慣或習(xí)俗，亦即機(jī)體上較鞏固的修正”，是精神文化最基本的要素。三是語(yǔ)言，它是文化整體的一部分，但不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。四是社會(huì)組織，它是物質(zhì)設(shè)備與人體習(xí)慣的混合復(fù)體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。它依靠外在的規(guī)則、法律習(xí)慣等手段進(jìn)行維系，這些手段的內(nèi)在根據(jù)則是個(gè)體的良心、情操等道德動(dòng)機(jī)。馬林諾夫斯基還認(rèn)為，不同的文化功能構(gòu)成不同的文化布局，文化的意義依它在“人類(lèi)活動(dòng)體系中所處的地位，所關(guān)聯(lián)的思想，以及所有的價(jià)值而定”。在其結(jié)構(gòu)功能主義理論思想下：文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價(jià)值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。

《文化論》以洗練的語(yǔ)言，闡述了作者對(duì)文化的基本主張，濃縮了作者對(duì)科學(xué)文化理論探索的精華，代表了早期功能主義人類(lèi)學(xué)的最高成就。全書(shū)分為二十四章，每一章都有明確的研究指向和范例。筆者認(rèn)為，為了便于對(duì)該書(shū)做全面深入的了解，我們可以將其分為四個(gè)部分來(lái)閱讀。第一部分是第一至第四章，作者開(kāi)篇提出了人類(lèi)的錯(cuò)綜復(fù)雜和文化差異的關(guān)聯(lián)性，對(duì)文化做了定義，并且闡述了文化的四個(gè)基本方面，著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)精神心理的認(rèn)識(shí)，最后通過(guò)對(duì)進(jìn)化論學(xué)派和傳播論的批判提出了功能主義的概念，即“文化都是直接或間接地滿足人們的需要，一切文化要素，一定都是在活動(dòng)著，都在發(fā)揮作用”。第二部分是第五至第十章，通過(guò)用最簡(jiǎn)單的用具——木杖來(lái)簡(jiǎn)明地闡述了作為文化制度中器物形式的功能性，基本性質(zhì)決定了形式的變異程度，工具的功能滿足了人們的需要，而人們有機(jī)的需要形成“文化迫力”，人們的生物性會(huì)在“文化迫力”當(dāng)中進(jìn)行轉(zhuǎn)變，受到“自我”意識(shí)的控制。第三部分是第十一至二十一章，分別分析了風(fēng)俗、儀式、奇異字詞（稱(chēng)呼差異）、家庭生活和物質(zhì)設(shè)備、文化手段迫力、思想道德迫力、巫術(shù)、宗教信仰、娛樂(lè)以及藝術(shù)在社會(huì)中的功能和以某種方式發(fā)揮其作用。第四部分是二十二至二十四章，總結(jié)了文化的功能，提出了文化的基礎(chǔ)是人類(lèi)作為有機(jī)體的需求，從而產(chǎn)生了衍生的各種物質(zhì)設(shè)備和社會(huì)要素，最后總結(jié)性地指出“制度”具有一種綜合的功能，而制度中包含著若干體系，這些體系則是人類(lèi)通過(guò)自身需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，具有特定功能的風(fēng)俗、器物等等。我們能夠看到，那些被改變了的環(huán)境和人類(lèi)自身，其實(shí)就是文化作為一種社會(huì)力量所發(fā)揮的功能，它是一個(gè)有機(jī)體，就像在前文中說(shuō)的，是處于不斷變化和新陳代謝中的。

下面我們對(duì)《文化論》各個(gè)章節(jié)做進(jìn)一步的分析解讀。

第一章，根據(jù)人類(lèi)的錯(cuò)綜復(fù)雜和本性的相似，以差異的心靈為基礎(chǔ)，提出了文化的基本概念：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)?！标P(guān)于文化的定義有很多，從人類(lèi)學(xué)古典主義時(shí)期進(jìn)化論的代表人物泰勒（“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、藝術(shù)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”），到現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生（“什么是文化呢？就是用人工把自然的土變成用具，變成能服務(wù)人們生活的東西，這就是文化”），都給出了一個(gè)定義，這些定義的具體內(nèi)涵都強(qiáng)調(diào)了一種文化的地域性和廣泛性。無(wú)論從什么視角切入，最后都要回歸整體。

第二章，逐級(jí)遞進(jìn)地分析了物質(zhì)、精神、語(yǔ)言、組織，即文化的四個(gè)方面。在這一章中，他反對(duì)唯物史觀所認(rèn)為的物質(zhì)推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)步，主張物質(zhì)和精神二者不可或缺地一起促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展，沒(méi)有精神意識(shí)的外化就創(chuàng)造不出物質(zhì)設(shè)備，對(duì)于社會(huì)制度也同樣如此。

第三章，是精神方面文化的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)研究文化的精神，心理體系是不可分離于物質(zhì)體系和風(fēng)俗的。

第四章，通過(guò)對(duì)進(jìn)化論和傳播論的回顧，批評(píng)了進(jìn)化論者靠遺俗來(lái)重構(gòu)過(guò)去的社會(huì)階段，亦批評(píng)了傳播論者的文化傳播思想，提出了功能主義的基本概念“文化是包括了一整套的工具和風(fēng)俗……都是直接或間接滿足人類(lèi)的需要”，所以要從“功能”的角度來(lái)對(duì)文化中的各個(gè)部分進(jìn)行分析。

第五章，以木杖為例，從物性和類(lèi)型兩方面闡述了其在不同的文化布局中所發(fā)揮的不同功能和意義。他指出，在不同的文化情景中，木杖會(huì)有完全不同的功能，它可以撐船，可以助行，可做武器，等等。因此，一件物品之所以成為文化的一部分，只是在人類(lèi)活動(dòng)中用得著它的地方，只是在它能滿足人類(lèi)需要的地方。

第六章，我們可以認(rèn)為馬林諾夫斯基筆下的人類(lèi)活動(dòng)體系等于社會(huì)制度（包括各種制度、打獵、巫術(shù)、親屬等），而存在的不同種類(lèi)的社會(huì)制度構(gòu)成了所在地區(qū)的文化。

第七章，更進(jìn)一步說(shuō)明了器物或制度在文化體系中的地位，若想了解其功能，必須將其置入其所在的文化語(yǔ)境之中加以分析，而且每一種制度或器物還會(huì)自己帶有一部分關(guān)系（以航船為例，器物或制度也會(huì)有自己的一套社會(huì)關(guān)系）。這種分析方法，到現(xiàn)在依然是我們進(jìn)行田野調(diào)查的指導(dǎo)思路。

第八章，以航船為例，分析了形式和用處的關(guān)系，提出用處決定了形式和形式所能變異的寬窄程度。如果某一器物的基本性質(zhì)不變，那么形式可以變化萬(wàn)千。所以說(shuō)，抓住了主要形式，就決定了考察的基本要素。

第九章，已經(jīng)顯現(xiàn)出“功能”和“需要”這兩大理論，這二者是馬氏思想的核心。人類(lèi)的機(jī)體需要形成了各種不同的社會(huì)制度，這些社會(huì)制度在滿足人們需要的時(shí)候，會(huì)以一種特殊的力量來(lái)規(guī)范人們的行為，這樣的力量就被稱(chēng)為“文化迫力”。

第十章，是對(duì)第九章的一個(gè)遞進(jìn)，由于文化規(guī)則限制了個(gè)體的生物性，改變了傳統(tǒng)規(guī)律，而這樣的改變，就是通過(guò)“文化迫力”的手段去進(jìn)行的，從而形成了日常的規(guī)矩。

第十一、十二、十三章，分析了婚姻制度，指出婚姻不僅有繁衍的功能，還有某些風(fēng)俗儀式上的作用。通過(guò)列舉“產(chǎn)翁”例子和類(lèi)別性稱(chēng)呼，分析二者的地位在特定的文化布局中所具有的功能。

第十四章，提出了物質(zhì)設(shè)備和精神的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了第七章中所提出的如何去認(rèn)識(shí)某一器物和制度的功能內(nèi)容，使得我們更加明白文化中存在的各種社會(huì)制度決定了物品，而物品又帶有一定的社會(huì)關(guān)系，讓新進(jìn)社區(qū)的人養(yǎng)成這樣的傳統(tǒng)。

第十五章到二十一章，細(xì)致說(shuō)明了“文化迫力”的功能以及如何發(fā)揮作用。在一定的社會(huì)中，人們必須合作進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從而生存，所以就發(fā)生了這樣的強(qiáng)制力，分別是經(jīng)濟(jì)組織、法律和教育的力量，除了這三者，后文又增加了巫術(shù)、宗教、知識(shí)及藝術(shù)的迫力。作者花了大篇幅寫(xiě)了巫術(shù)，并從個(gè)人心理，文化和社會(huì)價(jià)值三個(gè)方面分析其作用，意在表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是通過(guò)巫術(shù)這種形式來(lái)傳遞的，以及巫術(shù)作為一種神秘力量來(lái)團(tuán)結(jié)社會(huì)個(gè)體，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力以及促進(jìn)人的成長(zhǎng)和個(gè)性形成是一種必要的存在。后文在寫(xiě)游戲、藝術(shù)作為一種文化迫力，滿足了人類(lèi)對(duì)教育、娛樂(lè)和情感啟示的需求，從多個(gè)方面強(qiáng)化了其功能主義的觀點(diǎn)。

最后的二十二章到二十四章，總結(jié)了文化發(fā)生功能的單位是各種社會(huì)制度，一件藝術(shù)品，必須分析其具有的各種社會(huì)制度關(guān)系，同時(shí)其各種制度中也混合著多種的功能，這樣才能準(zhǔn)確地描述一件物品或一種制度所具備的文化意義。

綜觀《文化論》全書(shū)，我們只有認(rèn)清文化的差異和文化歷程，才能知道不同地域文化發(fā)揮著不同的作用。文化，作為滿足人類(lèi)需求的一種產(chǎn)物，在一定程度上可以認(rèn)為是一種集體思維，榮格所提出的“集體無(wú)意識(shí)”亦是文化作為一種知識(shí)性傳承的體現(xiàn)，它可以作為一種判斷力來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)在生產(chǎn)生活中的活動(dòng)。不過(guò)文化作為一種復(fù)雜的有機(jī)體，單純地看作是滿足人類(lèi)本體需要的產(chǎn)品還有些機(jī)械。馬克思主義文藝觀認(rèn)為，文化是人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的一種精神意識(shí)形態(tài)，或是一種社會(huì)秩序，是有自己獨(dú)特的變化規(guī)律的。在其功能變化的過(guò)程中，不再滿足人類(lèi)需要的時(shí)候，它也不曾消失，而是會(huì)換一種方式或角色，繼續(xù)存在于我們的生活當(dāng)中，用自己的存在方式來(lái)發(fā)揮其完整作用。

【參考文獻(xiàn)】

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