張佳敏

【摘 要】文章首先闡釋了《紅樓夢》和倫理觀之間的聯(lián)系，進(jìn)而通過論述傳統(tǒng)倫理觀視角下的紅樓人物賈政——一個典型的封建社會下的男子，分析他是如何遵循那個時代下的傳統(tǒng)倫理觀念，以促進(jìn)我國現(xiàn)代社會對正確倫理觀的重視和優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀的傳播，樹立中國文化自信，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；傳統(tǒng)倫理觀；賈政

中圖分類號：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0220-02

一、《紅樓夢》與倫理觀

誕生于清代乾隆年間的《紅樓夢》是一部偉大的小說，而這部作品中處處蘊(yùn)含著“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡任覈鴤鹘y(tǒng)倫理觀的內(nèi)容。這部作品深刻映射出當(dāng)時社會下傳統(tǒng)倫理觀的溫情和殘酷，在抨擊傳統(tǒng)倫理觀中泯滅人性的同時也大大促進(jìn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀的傳播和發(fā)展。

（一）中國倫理思想發(fā)展脈絡(luò)

我國倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)大致如此：從先秦到春秋戰(zhàn)國時期，是中國倫理思想的發(fā)端，以及封建倫理思想取代奴隸主階段倫理思想的階段。到明清時期，封建倫理思想經(jīng)歷了發(fā)展、演變、成熟以至沒落的階段。鴉片戰(zhàn)爭后，中國資產(chǎn)階級倫理思想開始在中國近代倫理思想史上嶄露頭角。

（二）賈政的代表性

曹雪芹的《紅樓夢》寫于十八世紀(jì)中葉，當(dāng)時閉關(guān)鎖國的國策使得清朝一直以天朝上國自居，故步自封，不思進(jìn)取。卻不知封建社會末期的社會矛盾已然發(fā)酵，封建王朝已經(jīng)開始走向了窮途末路。

曹家祖孫三代四個人總共當(dāng)了58年的江寧織造，受到皇家寵愛，曾四次接駕。后來曹家被抄，舉家遷往北京。之后的生活更加凄慘，他移居北郊的晚年生活更是到了“舉家食粥”的境地。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。因此，該書蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的倫理觀念。本文將從三綱五常的角度在曹雪芹對“賈政”這個角色的刻畫中尋找中國傳統(tǒng)倫理觀念在這個潦倒的文人、曾經(jīng)的貴族身上留下的烙印。

（三）“三綱”的含義及其與賈政的對應(yīng)

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這是朱熹明確提出來的。在《紅樓夢》中，元春作為皇帝的妃子，無疑成為君的代表。而賈母作為賈政唯一的直系長輩，也成為父親的影子。寶玉則是賈政“不成器”的兒子。王夫人與賈政更是典型的夫妻關(guān)系。賈政雖然不是《紅樓夢》中最重要的人物，但是一個有血有肉，倫理關(guān)系最為豐滿的“支架性”人物。

二、“三綱”之下的賈政

（一）君為臣綱——作為臣子的賈政

封建社會秉持皇帝之命“受之于天”的理念，因而皇帝是封建社會的最高權(quán)威。小說中賈家被描寫成貴族，因先祖建了軍功而受封，但這并不能減少賈家對皇權(quán)的畏懼。如賈政生日當(dāng)天，賈府上下聽到街道門吏報道：“有六宮都太監(jiān)夏老爺特來降旨。”便嚇得不知所措，啟中門跪接……元妃省親日，賈家一干人等皆“按品大妝”，卻只等來了太監(jiān)“還早著呢”的應(yīng)答。如果說這是對皇權(quán)的畏懼，那么后來元春省親時，元妃與賈政的對話所體現(xiàn)的則是作者對皇權(quán)的譏諷和賈家面對皇權(quán)的絲毫不敢逾越——賈政亦含淚啟道：“臣草芥寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩……”賈妃亦囑以“國事宜勤，暇時保養(yǎng)，切勿記念?！边@幾句話活脫脫描寫出一個無比尊貴卻沒有人身自由，感受不到家庭溫暖的“薄命”女性，充分顯現(xiàn)出了她內(nèi)心的孤獨(dú)與無奈。

譏諷是作者寫出來的，但是對于賈政來說，修身、齊家、治國、平天下的入世心態(tài)卻是真的。他和元春的對話無不體現(xiàn)著一個臣子對皇帝的赤誠。

（二）父為子綱

“孝”從孔子時代被提出，后來被曾子解釋為一個獨(dú)立的理論系統(tǒng)，而后在《孝經(jīng)》中，“孝”又成為了兼有政治和文化功能的理論體系。隨著封建社會將儒家思想作為政治統(tǒng)治工具，“父慈子孝”也逐漸成為了父子關(guān)系的典范。

1.父為子綱——作為人子的賈政。作為兒子的賈政，對母親的“孝意”在文中屢見不鮮。銜玉而生的寶玉本來被認(rèn)為是“天降貴子”，而“抓周”時的寶玉唯取脂粉釵環(huán)，賈政因而對其大失所望，從此便不大喜歡。但賈母將對兒子的愛隔代轉(zhuǎn)移到了寶貝孫子——寶玉身上。這也為以后描寫賈政對寶玉的“厭”、賈母對寶玉的“護(hù)”埋下了伏筆。

《紅樓夢》第十三回，賈政終于對寶玉大打出手，但還是因為母親的到場和阻攔以跪地認(rèn)錯告終。為了維護(hù)寶玉不受父親的“欺負(fù)”，賈母限制了賈政召見寶玉的權(quán)利。這些“順從”都體現(xiàn)著賈政內(nèi)心對母親權(quán)威的承認(rèn)。

元宵節(jié)時，性情耿直、嚴(yán)肅清高的賈政猜燈謎為賈母取樂的經(jīng)典場景，一舉一動，一言一笑都體現(xiàn)了他希望給母親帶來快樂的心意。賈母與眾小輩節(jié)日里猜燈謎正高興，散朝之后的賈政也特意前來欲與母親及子女們同享天倫之樂。他在文中所言：“今日原聽見老太太這里大設(shè)春燈雅謎，故也備了彩禮酒席，特來入會。何疼孫子孫女之心，便不略賜以兒子半點(diǎn)？”這大概是趁著節(jié)日氣氛的烘托而表露的真心話吧。被逗樂的賈母內(nèi)心也該是暖洋洋的，猜謎中又罰又賞，對“作弊”猜對謎底的母親“馬上奉承”，這一來一回也表現(xiàn)出賈政通過自己的行動來表現(xiàn)對母親的“孝意”。

2.父為子綱——作為父親的賈政。賈政作為父親的形象，總因為其“嚴(yán)酷無情”而受到廣泛批評。如果拋開我們的刻板印象，認(rèn)真剖析原文，就會發(fā)現(xiàn)，賈政作為父親的形象，有流于表面的“嚴(yán)”，也有溢于內(nèi)心的“慈”。描寫了一個封建末期力不從心、內(nèi)心矛盾的真實(shí)的父親形象。

賈政之“嚴(yán)”大多流于表面，而且是因愛而嚴(yán)。之前所述賈政對寶玉的厭，也正是因為寶玉的任性和頑劣。很多人都只看到賈政的“厭”，而忽略了他的“愛”。因為恨鐵不成鋼而打了寶玉之后哭泣的賈政，這是多么鮮明的對兒子愛恨交加的父親形象！在封建社會，走向權(quán)利和財富頂峰的方法唯有積極入世，因此面對消極怠世的寶玉，父親是因愛生厭。原文描述道：“賈政舉目看見寶玉站在跟前，神彩飄逸，秀色奪人……”這也是一個父親發(fā)自內(nèi)心的情感流露。中秋聚會，玩擊鼓傳花的游戲，賈政不僅對寶玉和賈蘭的詩作大加獎勵，就是對賈環(huán)的詩也心有贊賞（《紅樓夢》第七十七回）。

不僅對寶玉如此，賈政對其他兒女也一樣。得知女兒元春病重和去世的消息，賈政悲痛萬分，這也是無比真實(shí)和感人的。而且，賈政對他和趙姨娘所生之女探春的婚事也是以探春的幸福作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，賈政對孫子賈蘭也多關(guān)愛有加，表現(xiàn)出了一個祖輩該有的慈愛。這一幕幕，為我們展現(xiàn)了一個真心實(shí)意疼愛兒女，為兒女謀幸福的父親形象。

賈政對寶玉考取功名的要求，也遭到了很多研究者的不理解和批判，且被上升到了腐朽的封建主義者與有新思想新追求的改革創(chuàng)新者之間的矛盾。這種“父與子”的矛盾主要是由于賈政的思想被桎梏在封建等級制度打造的平臺中，認(rèn)為只有在這個平臺上完成晉升才能光宗耀祖，而寶玉想自由地憑心而活。這在當(dāng)今社會仍有借鑒意義，如今，望子成龍、望女成鳳仍然是深入人心的，希望子女實(shí)現(xiàn)自己的理想而對子女要求苛刻的父母，因為孩子貪玩而打罵孩子的父母，在當(dāng)今社會仍屢見不鮮。如此看來，我們對賈政的所作所為，應(yīng)該換一個角度去理解，甚至還應(yīng)該有一份敬意，因為這是一個不惜與母親對抗來為兒子爭取自己認(rèn)為大義的父親。

（三）夫為妻綱——作為丈夫的賈政

傳統(tǒng)夫婦倫理包括夫妻、夫妾，甚至妻妾之間的關(guān)系。我們主要分析賈政和王夫人的夫妻關(guān)系。王夫人作為賈政的妻子，在《紅樓夢》中描述頗多。夫婦相處的理想境界是夫義婦順、相敬如賓，但是，在封建主義制度下的男權(quán)社會里，“婦順”和“男尊”則被貫徹得尤為徹底。

在《紅樓夢》中，賈政與王夫人之間的描述有很多。如第二十三回，賈政在王夫人房里議事，聽到寶玉叫丫鬟襲人的名字大為不滿，王夫人勸丈夫不要為這些小事生氣，幫助寶玉脫身。這里體現(xiàn)了在封建制度下，賈政仍舊可以和妻子平心靜氣的“議事”，甚至妻子可以勸說生氣的丈夫。又如第三十三回，賈政痛打?qū)氂瘢皝韯褡璧耐醴蛉嘶鹕蠞灿?，致使賈政打得更狠。賈政打?qū)氂竦臅r候王夫人也只敢勸說，不敢阻攔，此處體現(xiàn)了封建制度下夫妻關(guān)系中男方為尊。因勸說無用，王夫人只得搬出老太太，甚至搬出夫妻情分來哭訴求情。此時此刻，暴打了寶玉的賈政不免心有不忍且有所動容，而后淚如雨下、停止鞭打等也是情理之中的。

作者對遵禮守法的賈政夫妻關(guān)系的描寫也非常生動，一方面作為封建家長，他不會輕易聽從夫人的勸告；另一方面又會因為妻子傷心的哭泣而稍有動容。這個刻畫才能準(zhǔn)確描述封建制度下的大丈夫在“禮與情”中的矛盾。

三、結(jié)語

中國封建道德觀念體系的最高標(biāo)準(zhǔn)是“忠孝”二字。作為地道的從封建主義辦學(xué)制度一路走來的人，賈政所學(xué)的是儒家經(jīng)典，所信奉的是禮義廉恥。“忠孝節(jié)義”這一傳統(tǒng)的綱常倫理是他一貫的行事標(biāo)準(zhǔn)。他對皇帝的忠，對祖輩的孝，對兒子的嚴(yán)，對妻子的禮，都體現(xiàn)了賈政非常規(guī)矩地遵循了他所認(rèn)知的正統(tǒng)。

賈政站在封建正統(tǒng)的思想上，做了他認(rèn)為正確的事情。盡管被很多人批判為封建社會的“衛(wèi)道士”，他卻始終遵循著自己的做人底線，堅持貫徹著自己的信仰。如今社會上缺少像賈政這樣的人，在現(xiàn)代社會，有多少對國家不忠的人，為人子而不肖的人，對兒女不負(fù)責(zé)的人，以及對妻子拳腳相加的人。

重建和大力傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀念，樹立中國文化自信，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是改善社會風(fēng)氣、提高人民幸福指數(shù)的重要手段。有時候，我們要也學(xué)學(xué)古人的“忠孝節(jié)義”。

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