□殷 娜

[明]黃道周 草書(shū)詩(shī)卷 46×200cm 絹本 北京市文物商店藏

釋文：小筑寡情趣，為君爽氣來(lái)。白光浮四壁，香暈射曾臺(tái)。夾岸梨□□，……□云□有□，真宰未愁予。救世存公度，搜才鄰子虛。平生農(nóng)圃意，不負(fù)晚耘鋤。直北愁戎馬，私車未捐田。書(shū)生能勸賦，天子尚憂邊。悉餌諫無(wú)用，蜇鴻深可憐。春風(fēng)何日騁，文系莫拘牽。聽(tīng)詔次明至，彈冠癡古人。道因獨(dú)往貴，交為別離親。鵷鷺無(wú)情隊(duì)，江村多喜鄰。勿將舊問(wèn)難，輕解馬頭塵。己卯秋駕，季瞻未得騁也，為之兆矣，明新廷對(duì)，并為祝轅意不復(fù)千里。諸兄并書(shū)四章贈(zèng)之，為發(fā)一粲。文緣何可冠，好友未能忘。欲斷蔦蘿路，驟聞蘭芷芳。支頤看劍繡，曝背近琴光。禮樂(lè)今誰(shuí)可，清時(shí)誦小匡。世暮虞才盡，人今亦俊生。十年花別樣，數(shù)節(jié)竹天成。白鵠非敘□，斛蠹未際清。應(yīng)知名教力，不甚負(fù)王正。鞏后存來(lái)彥，拚前世所宜。青柔成要術(shù)，丘渙得非夷。掩口談吾堂，強(qiáng)顏說(shuō)盛時(shí)。蒼生肩擔(dān)舍，勿與老人知。逐物攖心盡，紛其樂(lè)事多。閑門親鳥(niǎo)雀，欹枕玩松蘿。名士時(shí)物顧，鹿群日屢過(guò)。青春消息好，吾亦共摩挲。季瞻諸兄弟皆與予甚久，托在蘭畹，未有以贈(zèng)也，聊此奉正。己卯至后三日，道周頓首。

鈐?。河灼剑ò祝?老周（白） 杕杜馀生（白） 雞窠古德（朱） 十朋軒（朱）

晚明書(shū)法是帖學(xué)史上的書(shū)法高峰。較之于明初、中期書(shū)法創(chuàng)作，晚明書(shū)法在載體形式和審美風(fēng)格等方面都出現(xiàn)了變革和創(chuàng)新。它完全打破了傳統(tǒng)“二王”帖學(xué)已經(jīng)趨于僵化的模式，呈現(xiàn)出非?；钴S的自由創(chuàng)造狀態(tài)。面對(duì)這場(chǎng)深刻而復(fù)雜的變革，在借助于以往書(shū)法史流行觀點(diǎn)進(jìn)行理解的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)有質(zhì)疑和辨析。首先，支撐這種變革的思想資源的復(fù)雜性需要梳理。其次，書(shū)學(xué)創(chuàng)新浪潮的風(fēng)格也并非簡(jiǎn)單地用“浪漫主義”所能恰如其分地概括，而是有它特定的歷史價(jià)值和風(fēng)貌。最后，面對(duì)書(shū)名長(zhǎng)期被其政名和忠義之名所掩的明末大書(shū)家黃道周，其對(duì)道與藝關(guān)系的深刻思考和實(shí)踐，值得我們高度重視，對(duì)其書(shū)學(xué)思想和創(chuàng)作仍需要深入研究。

一、晚明書(shū)壇狀況及特征

明代書(shū)法的真正閃光點(diǎn)和歷史價(jià)值所在，是在中晚明時(shí)期的變革和創(chuàng)新。這一時(shí)期，書(shū)法作品在載體形式、筆法、墨法、結(jié)體、章法、線條變化以及審美風(fēng)格上都發(fā)生了巨大變化。較之于初、中期書(shū)法創(chuàng)作墨守“二王”法規(guī)，講求一種符合理學(xué)精神的楷則，在書(shū)法藝術(shù)中過(guò)度追求“中和之美”和“文質(zhì)彬彬”來(lái)講，晚明書(shū)法則顯示出了另外一種氣象：大膽奇崛的字體造型和靈動(dòng)奔放的筆法，富有變化的墨法和各具特色的章法，布局大幅的立軸巨制及其所表現(xiàn)出來(lái)的流暢奔放的氣勢(shì)和強(qiáng)悍的力度，使晚明書(shū)壇呈現(xiàn)出了書(shū)法史上少有的帖學(xué)創(chuàng)作的高峰，出現(xiàn)了徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等藝術(shù)大師。那么，是什么原因?qū)е铝送砻鲿?shū)法的變革？當(dāng)時(shí)的文藝變革思想是否作用于、并在多大程度上作用于創(chuàng)作者的精神人格和情感方式？當(dāng)時(shí)的知識(shí)群體擁有怎樣的心態(tài)及審美風(fēng)尚？用“浪漫主義”一詞來(lái)形容這場(chǎng)書(shū)學(xué)變革是否貼切？同時(shí)對(duì)于在晚明書(shū)學(xué)創(chuàng)新中扮演重要角色的黃道周，由于其書(shū)名長(zhǎng)期被其政名及忠義之名所掩，致使對(duì)他的書(shū)學(xué)思想和創(chuàng)作缺乏必要的深入的研究，往往人云亦云，筆者認(rèn)為，這有失客觀與全面。

1.浪漫主義與晚明書(shū)風(fēng)

時(shí)下很流行用“浪漫主義”來(lái)概括晚明書(shū)風(fēng)的特征以及用它來(lái)證明當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者思想及審美的改變，但我認(rèn)為用這樣一個(gè)舶來(lái)的藝術(shù)概念來(lái)解釋當(dāng)時(shí)書(shū)壇復(fù)雜而深刻的變化并不恰切?！袄寺髁x”盛行于18世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)正是新古典主義美學(xué)得到質(zhì)疑與批判，浪漫主義思潮即作為對(duì)新古典主義美學(xué)反叛的這一角色應(yīng)運(yùn)而生。然而因?yàn)椤袄寺髁x運(yùn)動(dòng)本身也具有內(nèi)在的復(fù)雜性和多樣性”①，所以目前國(guó)外對(duì)“浪漫主義”的認(rèn)識(shí)還存在諸多分歧，但概括浪漫主義的藝術(shù)特征時(shí)都圍繞著個(gè)人自由主義精神展開(kāi)，擺脫規(guī)則的束縛，欣賞非理性(如靈感)的不合規(guī)則的美。這樣的一種代表對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛、極力推崇非理性因素在藝術(shù)中所發(fā)生作用的名詞，是否適合移植過(guò)來(lái)解釋晚明書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生巨變的深層原因呢？一旦我們深入對(duì)明代書(shū)法史和思想史的詳細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)：首先，晚明書(shū)風(fēng)并非是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的徹底反叛，相反，晚明書(shū)風(fēng)的實(shí)踐者們都是非常尊重傳統(tǒng)的，特別是魏晉風(fēng)范，幾乎成為他們心目中學(xué)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)和追求的目標(biāo)。如晚明書(shū)家張瑞圖認(rèn)為：“晉人楷法平淡玄遠(yuǎn)，妙處都不在書(shū)，非學(xué)所可至也……”②王鐸注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，認(rèn)為“書(shū)不宗晉，終入野道”。他在《瑯華館帖》中對(duì)傳統(tǒng)有這樣的評(píng)價(jià)：“今易古難，今淺古深，今平古奇，今易曉古難喻……予從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為?！备瞪絼t認(rèn)為“晉中前輩書(shū)法，皆以骨氣勝”③，同時(shí)認(rèn)為作字必須筆筆似古人，否則不成字。黃道周在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，也是要求追求晉書(shū)的風(fēng)度：“書(shū)字以遒媚為宗……宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱是淫道，未能言詮?！保ā杜c倪鴻寶論書(shū)》）

在黃道周看來(lái)，宋人也是不尚右軍(王羲之)筆法的，只求抒發(fā)個(gè)人情趣，這種態(tài)度，與“今人大輕松雪（趙孟頫）”一樣，“俱是淫道，未能言詮”。其次，晚明書(shū)風(fēng)的創(chuàng)新之處單就思想方面而言，并沒(méi)有濃厚的非理性色彩，這就和浪漫主義拉開(kāi)了距離。在利里安·弗斯特所著的《浪漫主義》這本書(shū)里，他把新古典主義稱為“理性時(shí)代”，浪漫主義稱作“感傷時(shí)代”。其實(shí)在晚明書(shū)家那里，體現(xiàn)得更多的可能是一種緊迫感，一種內(nèi)心的憤怒與抗?fàn)?，一種主張個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)及忠于傳統(tǒng)帖學(xué)、但又不愿意被其所囿的困惑與革命精神。但這并不是一種消極的感傷，他們的實(shí)踐有明確的目的，他們的書(shū)法創(chuàng)作和審美理想始終是以傳統(tǒng)帖學(xué)的美為根基，他們的價(jià)值在于開(kāi)拓了帖學(xué)世界里的又一塊荒地，創(chuàng)造出另一種帖學(xué)美的形式，而這種形式美的產(chǎn)生，不是靠對(duì)傳統(tǒng)的反叛和隨意的“有感而發(fā)”，而是對(duì)當(dāng)時(shí)帖學(xué)頹勢(shì)的深刻反思和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)會(huì)心的領(lǐng)悟。

2.明末士人的創(chuàng)作心態(tài)和審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變

“以書(shū)入仕”的傳統(tǒng)讓我們清晰地看到，古代的書(shū)家多系有功名之人，晚明書(shū)家也不例外。他們多為朝廷重臣，骨子里有很重的救世濟(jì)民的抱負(fù)，在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)里，他們不可能只是一味追求個(gè)人精神的超越和自我解脫。儒家的積極入世之心可以說(shuō)不僅是他們仕宦生涯的精神支柱，也是影響其藝術(shù)發(fā)展的重要原因。其藝術(shù)面貌的變化不能簡(jiǎn)單歸為李贄思想的影響。晚明書(shū)法變革思潮是多元而復(fù)雜的，它有心學(xué)的影子，但更多的包括了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀。在審美風(fēng)格的追求上，書(shū)風(fēng)以崇高宏肆的氣勢(shì)為尚，而莊禪蕭散淡泊的趣味不得不退居其后。明初帖學(xué)那種亦步亦趨、婉約柔美的書(shū)法美形態(tài)已不再為時(shí)人所鐘愛(ài)，從而掀起了大膽變革傳統(tǒng)藝術(shù)形式的潮流，并形成了相應(yīng)的創(chuàng)作群和接受群。

正是從這點(diǎn)出發(fā)，我們才能理解為什么晚明書(shū)家積極有為的入世之心在遭到阻遏和打擊時(shí)，反彈出的是道德的自覺(jué)、獨(dú)立人格的挺立和人生境界的超越。這一點(diǎn)在晚明書(shū)家黃道周身上體現(xiàn)得尤為突出。他把作書(shū)視為學(xué)問(wèn)中第七、八乘事，不以此關(guān)心，而重實(shí)用之學(xué)和經(jīng)世治國(guó)之道。在他的仕宦生涯中，幾次因直言上諫，惹怒崇禎帝而被貶，又幾次復(fù)用，甚至還受過(guò)廷杖、牢獄之災(zāi)，但他并未因此而頹廢，而仍以飽滿的政治熱情實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世救國(guó)的抱負(fù)。他們的內(nèi)心是極其矛盾與痛苦的，其心中的不快與掙扎在他們的藝術(shù)作品中才有所發(fā)泄?；蛟S正是因?yàn)檫@樣，我們才能理解晚明的幾位大書(shū)家為何能創(chuàng)造出那氣勢(shì)恢宏、點(diǎn)畫(huà)恣肆、構(gòu)圖充滿張力與造型奇崛的字體風(fēng)貌。

3.晚明書(shū)家在結(jié)體、章法、筆法、尺幅等形式上的創(chuàng)新

晚明書(shū)風(fēng)與明朝初、中期風(fēng)格截然不同，它拋棄了明初以來(lái)以趙孟頫為宗而形成的軟美流俗的習(xí)氣，在字的結(jié)體、章法以及筆法、尺幅等形式上都出現(xiàn)了新的姿態(tài)。

[明]黃道周 《海上游鱗諸作》冊(cè)（局部） 26.5×13.5cm×9 紙本 福建博物院藏

釋文：周稽首又啟，海上游鱗諸作?！酢趿λ?，衿紳謀短，乃令鼓沫，遺祖臺(tái)慮，是負(fù)海諸士民之過(guò)也。先年不孝初下子舍，便告當(dāng)?shù)?，以?yán)保甲，及還南，各參將兩事為請(qǐng)，而聽(tīng)者以為書(shū)生之談，今乃勤祖臺(tái)珥筆為海國(guó)籌畫(huà)，騰慰無(wú)量。比見(jiàn)諸士民嘈嘈，不度時(shí)數(shù)，又談?wù)袚崾隆Ｕ袚嵝乓嘤械?，然寧?dāng)令虎兕銜尾坐于豕牢乎？賊以撫懈我，而我以撫自愚，使市弁因以為奸猾胥，因而賣弄線索，日多瑕罅，益見(jiàn)此甚非策也。剿撫兩字，須見(jiàn)之甚明，持之不亂，令力主剿者，則以全閩之力，藉圣出之靈，黃鉞赤斧，何患不斷？今賊僅滿萬(wàn)，率袖袴市徒，中有倭虜之力分之?dāng)?shù)處，不過(guò)百數(shù)，舍舟登岸，率數(shù)十里，而將卒夷猶，了無(wú)邀截，□用赍糧資舟，可嘆也。古之將帥皆寄于守令，今判然二體，一垣之外，邈不相涉，官無(wú)一日之誠(chéng)，民無(wú)十家之約，擬禁接濟(jì)，則比戶之軸皆空；議賞首功，則道路之頭皆落。濱海情狀，真有知不惡聞、言不忍聽(tīng)者。祖臺(tái)惠漳久，寤寐反側(cè)，想備諗之。顧頹波已熟，未可軟挽，祖臺(tái)赫然申訊馘之，令鄉(xiāng)堡團(tuán)□署其領(lǐng)……部，游檄角逐，分其岸港，使鄉(xiāng)民以守堡功，游卒以斷岸為用，賞信誅必，雖婦女可鼓也。此僅一有司之事，不足煩神明之畫(huà)。第士民囂囂，以剿撫轆轤，無(wú)復(fù)勝局耳。以撫為剿，必須實(shí)著；以剿為撫，亦非虛聲。今將卒云云，如打連夾，無(wú)有著子，便當(dāng)推枰耶。不孝廬居空山荒谷，無(wú)□□之行、孫期之教，賊至，薜荔足以自障，顧以明主當(dāng)陽(yáng)，祖臺(tái)在治，而掩口抱頭，餌狐兔之矢，不愿也！……俗議紛紛，久愈不決，以不孝意，一決耳。決□一撫則撫之，令洋餉不失，邊圉無(wú)恙，即損□毛之地，奪于紅夷，還于赤子，心親屬縻□未為不可。決于一剿，則剿之漳泉海蛋□□萬(wàn)口，嚴(yán)守堡之備，重?cái)喟吨畱?，斬將臨陣之門，拔卒聚旗之下，□不過(guò)朝夕散耳?！酢鮾勺植粵Q，彼此營(yíng)巢將卒待撫而以戰(zhàn)……劇賊賒剿，而以劫為償，不孝空山未敢安……□妄，詳察宥略。道周再稽頓

首先來(lái)看徐渭的狂草作品。其筆法恣肆，線條扭曲盤(pán)繞，墨色枯濃對(duì)比強(qiáng)烈；其字結(jié)體寬博放逸，整幅作品字距行距密滿，帶來(lái)“一種密集、狂亂、團(tuán)塊和連續(xù)性的強(qiáng)烈的視覺(jué)效果”④。

《桐陰論畫(huà)》認(rèn)為：“瑞圖書(shū)法奇逸，鍾王之外，另辟蹊徑?！雹菘梢哉J(rèn)為，張瑞圖在筆法和章法上都是摒棄了舊式法度的束縛，特別是他那大尺幅立軸書(shū)法作品的創(chuàng)作以及被人譏為“野狐禪”似的用筆，讓人清楚而強(qiáng)烈地感受到其突出的個(gè)性特征，為晚明書(shū)法創(chuàng)作提供了很好的借鑒作用。再來(lái)看黃道周。黃道周善于作小楷和行草，但不管是小楷或行草，黃道周不僅善于造“險(xiǎn)”，還善于造“勢(shì)”。清代王文治認(rèn)為其字“楷法遒媚，直逼鍾王”⑥，“行草筆意離奇超妙，深得二王神髓”⑦。沙孟海在《近三百年書(shū)學(xué)》中認(rèn)為：“明季書(shū)家，可以?shī)Z王鐸之席的，只有黃道周?！笨梢?jiàn)其在明末書(shū)壇中的重要地位。他獨(dú)特的行距大于字距的行草書(shū)創(chuàng)作方法——字距緊銜的同時(shí)拉開(kāi)行距，松緊比例驟然入目，欣賞起來(lái)精密無(wú)懈卻又宛然天開(kāi)。與此同時(shí)的倪元璐、王鐸及稍后的傅山的書(shū)法也都有各自強(qiáng)烈而獨(dú)特的風(fēng)貌。

二、黃道周對(duì)道與藝的思索及實(shí)踐

1.黃道周書(shū)名被其政名、忠義之名所掩

在晚明書(shū)壇上，黃道周的書(shū)法創(chuàng)新實(shí)際上扮演了一個(gè)相當(dāng)重要的角色，但后人對(duì)他書(shū)學(xué)的研究及關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及晚明的其他書(shū)家，如徐渭、王鐸、傅山等。由于黃道周本人所留傳下來(lái)的關(guān)于書(shū)學(xué)思想的論著很少，而且很多都是從對(duì)他人的題跋中遺留下來(lái)的，故對(duì)他書(shū)法美學(xué)思想的研究就形成了障礙，所以往往容易人云亦云，流于淺浮。

黃道周是一位嚴(yán)冷方剛、富有正義感的忠臣和為國(guó)慷慨就義的愛(ài)國(guó)英雄，他的書(shū)學(xué)經(jīng)歷和成就在他富有傳奇色彩的政治生涯中似乎顯得平淡無(wú)奇和若有若無(wú)，再加上后代統(tǒng)治者對(duì)黃道周“忠義”的看重和宣傳，致使其書(shū)名長(zhǎng)期被其政名和忠義之名所掩。黃道周的書(shū)學(xué)思想及易學(xué)思想對(duì)書(shū)法的影響如何？學(xué)術(shù)界目前似乎缺乏必要的認(rèn)識(shí)。如《明史》列傳上記載黃道周的生平，洋洋灑灑幾千字，對(duì)他的忠義之氣及學(xué)問(wèn)文章作了相當(dāng)?shù)拿枋?，認(rèn)為“道周以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗，公卿多畏而忌之”⑧，而對(duì)其書(shū)法創(chuàng)作及成就卻只字未提。歷史的偏差使我們對(duì)黃道周少了許多了解，但我們的努力探索卻不應(yīng)該就此放棄。深入地體味黃道周倔強(qiáng)抗清的悲壯一生，也許我們才能真正的讀懂那些奇險(xiǎn)造型的字體何以能被創(chuàng)造出來(lái)。他的字胚于鍾繇的小楷，但加強(qiáng)了爽直磊落的力度，顯得骨力洞達(dá)而又姿趣橫生，即他所追求的“遒媚”；行筆多方折頓挫，給人一種方剛冷峻感和視覺(jué)沖擊力；字的造型則基本保留方扁形，而且有左低右高之勢(shì)，不以平正為追求目標(biāo)，而善于造險(xiǎn)，在險(xiǎn)中求正、求奇、求趣。

2.書(shū)法美的形態(tài)——以遒媚為宗

在黃道周留下來(lái)的為數(shù)不多的書(shū)論中，“遒媚”一詞作為書(shū)法美的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多次：

書(shū)以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，現(xiàn)足上流矣。衛(wèi)夫人稱右軍書(shū)亦云：“洞精筆勢(shì)，遒媚逼人而已?！雹?/p>

此見(jiàn)秦華玉所鐫諸楷法，筆筆遒勁，洞精陣意……⑩

八分以文徵君第一。王百穀學(xué)《薦?！?，備得大旨，惜其態(tài)多施于八分，卻清截遒媚，亦不易得。[11]

今觀此帖(即《顏魯公郭公帖》)，遒媚翩然，高者欲亦齊逸少，卑者亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣。[12]

由其書(shū)論可以推知，黃道周是主張“工力”和“神采”統(tǒng)一的?！板佟睂?shí)指力度、氣勢(shì)、功夫，作為生命意識(shí)和情感意識(shí)的外化，書(shū)法的美必須具備可感的力度、氣勢(shì)。有力道這一層還不夠，書(shū)法還要講求神采，要能顧盼生姿，這便是黃道周所講的“媚”。同時(shí)黃道周還有一個(gè)更為具體的審美理想則是“渾深”。為什么他要在“遒媚”之外更要加上“渾深”呢？我認(rèn)為這也是其性格特征在書(shū)法中的反映。這種以“渾深”為美的審美觀，與他作為儒家的政治家和學(xué)問(wèn)家的人格品性觀是有聯(lián)系的。作為明末重臣的他對(duì)綱常倫理的執(zhí)著、對(duì)學(xué)識(shí)人品的看重，使他在審美中自覺(jué)地將人倫精神內(nèi)向轉(zhuǎn)化為對(duì)“骨力”的重視和追求。從人品上來(lái)講，性格佻靡、品德淺薄之人向來(lái)受到人們的鄙視。黃道周本就極看重人的品格，看重人格精神的內(nèi)涵，反映在書(shū)法美學(xué)觀上也決不以佻靡姿態(tài)為美。其實(shí)直到今天，這種審美觀在人們心中也絲毫沒(méi)有改變，黃道周畢生的書(shū)法意境就是對(duì)這種審美形態(tài)的追求，剛健婀娜、質(zhì)樸自然、不墜俗格。

[明]黃道周 《桂巖小集》行書(shū)冊(cè) 23.7×13.5cm×7 紙本 福建博物院藏

釋文：桂巖小集，聽(tīng)鎮(zhèn)樸揮弦，聞希屬韻。清秋細(xì)雨疏梧下，屐齒含□石竹灑。夜深雞犬不敢啼，張郎焚香草堂西。坐客斂裳親棐幾，玉翰轉(zhuǎn)音從此始。起手調(diào)弦不數(shù)聲，便領(lǐng)大操來(lái)虛清。世間無(wú)此洞達(dá)意，月甲玄風(fēng)開(kāi)天地。初轉(zhuǎn)一曲為清商，素女掀眉看繞梁。再鼓分明得清角，飛霜不雨邐玄鶴。立調(diào)無(wú)數(shù)稱名師，非有道者焉得知。精聲之人良亦少，蓬島移情天杳渺。指下不肯擯心苗，逸氣直欲翻蒼霄。見(jiàn)君文章亦新創(chuàng)，與我畫(huà)松并跌宕。危干細(xì)筆供盤(pán)桓，不許世人平眼看。雷霆坐起蛟龍骨，炎光迸向十指□。精靈細(xì)者入蕉梭，大翼忽橫天如何。見(jiàn)君貌容如處女，瑣骨珊珊通妙緒。赤松安得連青桐，千斤鍊鎚生微風(fēng)。昨日斫山得穩(wěn)背，私刷虬髯息屭赑。世人盡解彈箜篌，年年鐵馬春復(fù)秋。胡笳羯鼓晚昏濁，豈有帝子停音樂(lè)。果然天下須太平，五弦一一消分明。陶漁老翁不洗耳，白頭中郎東房子，莫作纖音駭牛豕。燈下偶書(shū)似鎮(zhèn)樸一笑，并索勖之、子京、三華、季乂、元屏和韻。黃道周書(shū)。

鈐印：史、周（朱文聯(lián)珠） 石齋（朱）

3.關(guān)于書(shū)法藝術(shù)與修養(yǎng)學(xué)問(wèn)

黃道周反對(duì)把書(shū)法只當(dāng)作一門專門的技藝來(lái)追求，而是相當(dāng)講究字外功夫，認(rèn)為要先有“文”，才有“墨”，兩者兼?zhèn)?，方為上乘。他這一觀點(diǎn)，與宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)的書(shū)學(xué)觀頗有相通之處。他在《書(shū)品論》中說(shuō)道：“人讀書(shū)先要問(wèn)他所學(xué)何學(xué)，次要定他所志何志，然后淵瀾經(jīng)史，波及百氏。如寫(xiě)字畫(huà)絹，乃鴻都小生孟浪所為?！盵13]其主張?jiān)谧滞庾鞴Ψ颍瑢W(xué)圣賢之道、經(jīng)典之學(xué)，然后再涉及經(jīng)史子集，培養(yǎng)完善的人格和豐富的學(xué)養(yǎng)，這樣的書(shū)家才是完美意義上的書(shū)家。黃道周對(duì)書(shū)家的修養(yǎng)學(xué)問(wèn)要求是極高的，認(rèn)為胸中無(wú)道義，只是一匠人，只有“博學(xué)”，精神生活極為豐富，才能流瀉出藝術(shù)激情。他說(shuō)：“自古俊流筆墨所存，皆可垂斯。如右軍書(shū)《樂(lè)毅論》《周府君碑》，顏公《爭(zhēng)坐位帖》，尚有意義可尋，其余悠悠，豈可傳播？”[14]可見(jiàn)，對(duì)有“墨”無(wú)“文”，沒(méi)有“意義”的書(shū)法作品，他是不屑一顧的。

同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)“不尋文義”的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批判：“近來(lái)子弟間有雅好，只看標(biāo)題不辨法意；間談法意，不尋文義，雖把筆握管，俯仰可觀，自反身心，有何干涉？”[15]黃道周認(rèn)為涵養(yǎng)的第一要義是學(xué)問(wèn)，只有修養(yǎng)出完美的人格，才能去創(chuàng)造完美的作品，這本是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論的一條至關(guān)重要的原則。黃道周把寫(xiě)字劃在“學(xué)問(wèn)”的范疇中，雖說(shuō)所排位次是“七八乘”，但黃道周對(duì)書(shū)法藝術(shù)的這種認(rèn)識(shí)，自有其獨(dú)特之處，畢竟書(shū)法不像雕塑、音樂(lè)、建筑等，它更需要植根于肥沃的文化土壤之中才能開(kāi)出奇艷的花朵，要領(lǐng)會(huì)其要旨，感悟其精妙，則非要經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)這關(guān)不可。

4.高度重視書(shū)法技能的培養(yǎng)

黃道周認(rèn)為：“書(shū)未有不摹本而能佳者。如古人草法中有極嫩放而不堪觀，細(xì)思之，乃不得不如此?！盵16]他自己便身體力行，自幼便臨書(shū)不輟，領(lǐng)會(huì)各體書(shū)法旨趣之所在。黃道周的楷書(shū)初范鍾繇、王羲之，尤其推崇王氏的《宣示》《季直》《墓田》諸帖，反復(fù)揣摩，得其神韻。其所書(shū)《周順昌神道碑》《張浦墓志銘》《孝經(jīng)冊(cè)》等，結(jié)體獨(dú)特，打破了傳統(tǒng)的四平八穩(wěn)的結(jié)字法，特意在字的搭配上造成險(xiǎn)峻峭拔之勢(shì)，質(zhì)樸古雅。他針對(duì)一些人反復(fù)臨摹字帖而沒(méi)有進(jìn)步的情況，提出了自己的看法：“學(xué)圣賢人不可得，須取其論著詳玩，于極粗處見(jiàn)精細(xì)，安妥有不得不如此者，然后其行事進(jìn)反可得而求也。”[17]可見(jiàn)學(xué)書(shū)不能盲目的單一的臨摹，這樣便不會(huì)有什么進(jìn)展，要同時(shí)結(jié)合作書(shū)者關(guān)于書(shū)法的各種論著，及書(shū)者的生平、思想，然后再對(duì)摹本仔細(xì)分析，體會(huì)其細(xì)處及作者的感情流露，才會(huì)有所得。黃道周在準(zhǔn)確把握書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的前提下，主張學(xué)古人和從摹本入手的學(xué)書(shū)規(guī)律是非常有見(jiàn)地的。

5.對(duì)人品看重卻不因人廢書(shū)

傳統(tǒng)書(shū)評(píng)在品騭個(gè)人的書(shū)藝時(shí)，都免不了對(duì)人品加以評(píng)論，以此來(lái)贊揚(yáng)或貶低其書(shū)法藝術(shù)，有時(shí)甚至以人品的優(yōu)劣來(lái)決定書(shū)藝的高低。在今天看來(lái)，這些論調(diào)顯得過(guò)于狹隘了。而當(dāng)時(shí)的黃道周雖然對(duì)人品極其看重，但他沒(méi)有把倫理道德的高下作為書(shū)家作品優(yōu)劣的唯一或者主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他在這方面的難能可貴之處，就在于他能以獨(dú)立的藝術(shù)審美精神來(lái)看待前輩或同時(shí)代書(shū)家的作品。他的書(shū)論采用的是相當(dāng)專業(yè)化的書(shū)法語(yǔ)言來(lái)論人論書(shū)。如對(duì)“貳臣”趙松雪(趙孟頫)和稱霸一方、素有劣跡的董其昌便是如此。在他的書(shū)論中，全然沒(méi)有從書(shū)法藝術(shù)的角度加以鄙薄之語(yǔ)。相反的，卻較為公正如實(shí)地肯定了他們?cè)跁?shū)法上的造詣和影響。

在《與倪鴻寶論書(shū)法》中他說(shuō)：“宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫道，未得言詮?！盵18]“董(董其昌)先輩法力包舉，臨模之制，極于前賢，率其姿力，亦時(shí)難佳?！盵19]他認(rèn)為，不能用“軟美”對(duì)趙書(shū)全盤(pán)否定，他終究是晉唐法度的集大成者，把握住“遒媚”“渾深”的審美追求，趙書(shū)還是可以學(xué)的?！八螘r(shí)不尚右軍”與“今人大輕松雪”都絕對(duì)了，“未能言詮”，有片面性。片面地看問(wèn)題，這就是“淫道”。集政治倫理學(xué)家、愛(ài)國(guó)主義者于一身的黃道周能道出如此語(yǔ)言，的確令人嘆服其胸懷之廣闊、藝術(shù)審美觀之超越。

三、結(jié)語(yǔ)

黃道周博學(xué)多才，精通理學(xué)、歷數(shù)、天文、易經(jīng)，著述宏富，長(zhǎng)于古文、書(shū)畫(huà)，他為人仗義執(zhí)言，面對(duì)皇權(quán)，敢犯言直諫，言辭嚴(yán)厲。《明史》稱他：“所指陳，深中時(shí)弊?！彼囊簧梢哉f(shuō)是悲壯的一生，其仕宦生涯大都處在不得意的環(huán)境里，壯志難酬、抑郁悲憤。在他充滿傳奇色彩的政治生涯中，他把寫(xiě)字排在了學(xué)問(wèn)中的第“七八乘”，但正是在這塊他自己并不經(jīng)心的藝術(shù)領(lǐng)域里，卻收獲了累累碩果。雖然他的書(shū)學(xué)理論所留不多，從現(xiàn)存的資料看還缺乏完整的系統(tǒng)，甚至在理論建樹(shù)方面還大大不如唐代孫過(guò)庭、張懷瓘以及明代解縉、項(xiàng)穆等人，但黃道周卻能針對(duì)時(shí)弊闡述其對(duì)書(shū)法藝術(shù)規(guī)律的理解和堅(jiān)持，并踐行著自己獨(dú)立的書(shū)學(xué)觀和審美批判精神。這些，在晚明那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)里具有重要的價(jià)值和意義。

注釋：

①[英]利里安·弗斯特著，《浪漫主義》，李今譯，昆侖出版社，1989年，第9、24頁(yè)。

②[日]神日喜一郎《書(shū)道全集》，日本平凡社，1932年，第58頁(yè)。

③魏宗禹《傅山評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1995年，第420頁(yè)。

④沈語(yǔ)冰《歷代名帖風(fēng)格賞評(píng)》，中國(guó)美術(shù)出版社，1999年，第156、157頁(yè)。

⑤馬宗霍《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》，文物出版社，1984年，第189、190頁(yè)。

⑥馬宗霍《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》，第190、189頁(yè)。

⑦馬宗霍《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》，第190、189頁(yè)。

⑧《明史》卷二百五十五。

⑨黃道周《與倪鴻寶論書(shū)法》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社，1994年，第327頁(yè)。

⑩黃道周《書(shū)秦華玉鐫諸楷法后》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第336頁(yè)。

[11]黃道周《書(shū)品論》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第331頁(yè)。

[12]黃道周《書(shū)顏魯公郭公帖后》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第334頁(yè)。

[13]黃道周《書(shū)品論》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第328頁(yè)。

[14]黃道周《書(shū)品論》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第328頁(yè)。

[15]黃道周《書(shū)品論》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第329頁(yè)。

[16]黃道周《題自書(shū)千字文帖后》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第335頁(yè)。

[17]黃道周《題自書(shū)千字文帖后》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第335頁(yè)。

[18]黃道周《與倪鴻寶論書(shū)法》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第327頁(yè)。

[19]黃道周《書(shū)品論》，劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周卷》，第328頁(yè)。