張雅萍

摘要：在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略語境下，培養(yǎng)生態(tài)文明社會(huì)的合格建設(shè)者成為教育工作者應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任和使命。環(huán)境教育不僅應(yīng)該傳授環(huán)境知識(shí)和技能，更應(yīng)該重視培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和素養(yǎng)。中國(guó)環(huán)境文學(xué)和美國(guó)環(huán)境文學(xué)都是豐富的資源寶庫，成為環(huán)境教育的有機(jī)組成部分。教育者可以在中小學(xué)語文課本和補(bǔ)充閱讀材料中，或英語教學(xué)讀物中，選取環(huán)境文學(xué)中的優(yōu)秀篇章，也可以在大學(xué)開設(shè)跨學(xué)科的環(huán)境文學(xué)選修課程，以此形成一套完整的綠色課程體系，提高國(guó)民的環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的環(huán)境倫理。

關(guān)鍵詞：環(huán)境文學(xué)；環(huán)境教育；課程體系

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2018）04004705

引言

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已成為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略之一，是目前和未來重大的社會(huì)實(shí)踐，其成敗的關(guān)鍵因素之一是實(shí)踐主體的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境素養(yǎng)。為了培養(yǎng)生態(tài)文明社會(huì)的合格建設(shè)者，教育工作者應(yīng)該肩負(fù)起環(huán)境教育的責(zé)任和使命。問題是我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)具有生態(tài)情懷和環(huán)境倫理的社會(huì)主義生態(tài)文明的合格建設(shè)者呢？一些學(xué)者也探討過這一問題，認(rèn)為有必要將中外生態(tài)文學(xué)的文本引入我國(guó)公民環(huán)境教育，“有助于解決教育素材單調(diào)和人文內(nèi)涵缺失等問題?！盵1]從而提升公民的環(huán)境意識(shí)。事實(shí)上，有研究者早在1997年就在《環(huán)境教育》上發(fā)表文章提出通過環(huán)境文學(xué)來加強(qiáng)環(huán)境教育，認(rèn)為體裁多樣的環(huán)境文學(xué)，涉及環(huán)境保護(hù)的各個(gè)領(lǐng)域， 如動(dòng)物、植物、土地、大氣、水體、噪聲等，可以使人在閱讀中達(dá)到環(huán)境教育的目的[2]。但該文論述比較籠統(tǒng)，沒有提及具體的環(huán)境文學(xué)文本。之后，還有研究者論及環(huán)境文學(xué)的反饋?zhàn)饔茫J(rèn)為環(huán)境文學(xué)內(nèi)容的特殊性會(huì)引導(dǎo)人們?cè)谛袨樯戏答佔(zhàn)匀画h(huán)境，即“環(huán)境文學(xué)通過自身的感召力， 喚醒人類的環(huán)境意識(shí)， 使他們清醒過來， 付諸行動(dòng)， 回報(bào)自然”[3]。該文提到我國(guó)環(huán)境文學(xué)早期的杰作，如劉貴賢的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)的水污染》、葉庭楊的《來自大氣的警告》、陳桂棣的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《淮河的警告》、徐剛的《伐木者醒來！》等，認(rèn)為閱讀這樣的環(huán)境文學(xué)在讀者心中激起的高爾基筆下所謂“羞恥、憤怒和英勇”，從而改變自身的行為，并采取行動(dòng)保護(hù)環(huán)境。但文章沒有明確如何將環(huán)境文學(xué)納入環(huán)境教育的具體方式。我們認(rèn)為，將環(huán)境文學(xué)與環(huán)境教育相結(jié)合的最有效途徑是在小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)不同階段規(guī)劃出一個(gè)分層次、分類型的綠色課程體系，增強(qiáng)受教育者的環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的環(huán)境倫理。

一、中國(guó)環(huán)境文學(xué)和美國(guó)環(huán)境文學(xué)的豐富資源

“環(huán)境文學(xué)”主要指以環(huán)境為主題的文學(xué)作品，包括詩歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)等多種形式，重點(diǎn)關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，探尋環(huán)境危機(jī)的文化根源，倡導(dǎo)關(guān)懷和保護(hù)環(huán)境。的確，我國(guó)自20世紀(jì)80年代以來涌現(xiàn)出一批杰出的環(huán)境文學(xué)作品，有生態(tài)報(bào)告文學(xué)、生態(tài)小說、詩歌、散文，體裁多樣，內(nèi)容豐富。在報(bào)告文學(xué)方面，有徐剛的《伐木者， 醒來》《地球傳》《長(zhǎng)江傳》《守望家園》《中國(guó)風(fēng)沙線》《中國(guó)：另一種危機(jī)》，王治安的《人類生存三部曲》（《國(guó)土的憂思》《靠誰養(yǎng)活中國(guó)》《悲壯的森林》）和《三峽大移民》《呼喚大地》等作品，陳桂棣的著名報(bào)告文學(xué)《淮河的警告》，曲格平的《我們需要一場(chǎng)變革》，山西作家哲夫的《世紀(jì)之癢：中國(guó)生態(tài)報(bào)告》《中國(guó)檔案》《黃河追蹤》《怒語長(zhǎng)江》等。這些作家揭示和思考我國(guó)生態(tài)環(huán)境日趨惡化的現(xiàn)狀，以此引起人們對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，喚醒國(guó)人的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在小說方面，哲夫的《黑雪》《毒吻》《獵天》《獵地》《獵人》《天獵》《地獵》等，張抗抗的《沙暴》，張煒的《懷念黑潭中的黑魚》《魚的故事》，胡發(fā)云的《老海失蹤》等作品、阿來的《空山》，陳應(yīng)松的“神農(nóng)架生態(tài)小說系列”——《豹子最后的舞蹈》《松鴉為什么鳴叫》和《太平狗》，賈平凹的《懷念狼》，雪漠的《獵原》，姜戎的《狼圖騰》，楊志軍的《藏獒》，遲子建的《額爾古納河右岸》，郭雪波的《銀狐》，京夫的《鹿鳴》，張煒的《刺猬歌》等都取得了較高的藝術(shù)成就。在詩歌方面，云南詩人于堅(jiān)的《哀滇池》《事件：棕櫚之死》，華海的《喊山》《天湖》《小?！返仍娮?，都是生態(tài)詩歌的優(yōu)秀代表。散文方面，周曉楓的《鳥群》，李存葆的《大河遺夢(mèng)》《鯨殤》《祖槐》《凈土上的狼毒花》和《綠色天書》等作品表達(dá)了作者對(duì)人類生存環(huán)境不斷惡化的深沉憂思和對(duì)美好自然生態(tài)的向往。這些環(huán)境文學(xué)作品揭露人類為了財(cái)富和享樂在對(duì)自然的征服和掠奪過程中，危害甚至毀壞自然環(huán)境，作家們對(duì)我國(guó)自然環(huán)境遭到破壞充滿強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這樣的環(huán)境文學(xué)作品明確指出對(duì)自然的攫取是有極限的，“拯救地球， 拯救自然是環(huán)境文學(xué)鮮艷的旗幟， 也是它同其它文學(xué)樣式的分界線。”[3]

在美國(guó)，環(huán)境文學(xué)源于自然文學(xué)，具有深厚的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作家關(guān)注和思考美國(guó)整個(gè)工業(yè)化對(duì)自然環(huán)境的影響。一些學(xué)者也稱其為“綠色文學(xué)”（Green Literature），或“環(huán)境取向的作品”（Environmentoriented Writing）。在這一文學(xué)傳統(tǒng)中有19世紀(jì)美國(guó)早期工業(yè)化進(jìn)程中走入自然并思考自然的亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau， 1817—1862），也有自然資源保護(hù)論者如約翰·繆爾（John Muir， 1838—1914）、愛德華·艾比（Edward Abbey， 1927—1989）、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold， 1888—1948）等，他們或提議建立國(guó)家公園體系，或宣揚(yáng)保護(hù)荒野的價(jià)值，還有見證20世紀(jì)下半葉環(huán)境不斷惡化并揮筆疾呼的作家，如雷徹爾·卡遜（Rachel Carson， 1907—1964）、比爾·麥克基本（Bill McKibben， 1960—）、特麗·T.威廉斯（Terry Tempest Williams， 1955—），以及當(dāng)代倡導(dǎo)回歸土地的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)主義作家群。許多作家采用多種寫作體裁，如溫德爾·貝里（Wendell Berry，1934—）既是一位小說家、詩人，也是非虛構(gòu)散文作家。他的“威廉港”系列小說故事探討了在二戰(zhàn)后不斷擴(kuò)大的工業(yè)化農(nóng)業(yè)影響下，家庭農(nóng)莊和農(nóng)場(chǎng)社區(qū)的衰落和深刻變化，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的消失所產(chǎn)生的影響；貝里的抒情詩多以田園為主題，其非虛構(gòu)散文作品則贊美健康的鄉(xiāng)村社區(qū)，批判工業(yè)化的農(nóng)業(yè)、表層土壤流失、環(huán)境破壞等。此外，許多美國(guó)環(huán)境作家同時(shí)還是積極的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家。例如美國(guó)當(dāng)代著名作家、環(huán)境保護(hù)主義者比爾·麥克基本，他于1989年出版了很有影響力的著作《自然的終結(jié)》（The End of Nature），向公眾介紹全球變暖和氣候變化。更重要的是，他發(fā)起成立了首個(gè)全球范圍內(nèi)草根氣候變化組織“350.org”，通過互聯(lián)網(wǎng)組織活動(dòng)，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)主義實(shí)踐。這些作家向公眾揭示人們面臨的環(huán)境問題，思考、探索人類應(yīng)該擔(dān)負(fù)的環(huán)境責(zé)任，并積極影響美國(guó)的公共政策。比爾·麥克基本認(rèn)為文學(xué)在幫助人們了解環(huán)境問題并啟迪人們的思想方面具有重要作用：“每次環(huán)境運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步都由一部偉大的作品所引導(dǎo)。”[4]這里，麥克基本指的是像雷徹爾·卡遜《寂靜的春天》之類的著作?？ㄟd《寂靜的春天》出版后，不僅使美國(guó)政府下令禁止生產(chǎn)對(duì)環(huán)境有很大危害的農(nóng)藥DDT，挽救了無數(shù)的生命，而且激起了20世紀(jì)70年代開始的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

由此可見，無論是中國(guó)還是美國(guó)，環(huán)境文學(xué)都具有豐富的內(nèi)容，對(duì)于環(huán)境教育來說是可以充分利用的資源和寶庫。

二、環(huán)境文學(xué)在環(huán)境教育中作用

事實(shí)上，環(huán)境教育一直是我國(guó)教育的一個(gè)重要的議題。根據(jù)1977年聯(lián)合國(guó)教科文組織和聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布的《第比利斯宣言》（詳見http：//www.gdrc.org/uem/ee/tbilisi.html），環(huán)境教育的目標(biāo)包括意識(shí)、知識(shí)、技能、態(tài)度和參與五個(gè)方面。中國(guó)教育部1987年頒布的教學(xué)大綱中強(qiáng)調(diào)，小學(xué)和初中要通過相關(guān)學(xué)科教育和課外活動(dòng)、開設(shè)講座等形式進(jìn)行能源、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)的滲透教學(xué)，有條件的要開設(shè)選修課。在聯(lián)合國(guó)1992年環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以后，我國(guó)在世界上率先制定了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，明確指出應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸。在小學(xué)的《自然》和中學(xué)的《地理》等課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容；在高等學(xué)校普遍開設(shè)《發(fā)展與環(huán)境》課程，設(shè)立與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的研究生專業(yè)，如環(huán)境學(xué)等，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個(gè)教育過程中。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，教育工作者在過去的20多年里做了大量的工作，在傳播環(huán)境知識(shí)和傳授環(huán)境技能方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。然而，對(duì)人的意識(shí)和情懷的影響與改變僅僅靠思想政治性的灌輸和知識(shí)性的教育是不夠的，太具說教成分的環(huán)境教育不能打動(dòng)人的心靈，也很難內(nèi)化為公民的生態(tài)情懷和環(huán)境倫理。

目前的問題是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在過去幾十年里的高速發(fā)展，神州大地的江河湖海空氣等污染進(jìn)一步惡化。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，只靠政府的法令是不夠的，我們不得不思考該如何正確地引導(dǎo)人們的意識(shí)，從情感深處關(guān)愛自然環(huán)境，自覺抑制個(gè)人欲望的膨脹，并從行動(dòng)上付出努力去恢復(fù)地球生態(tài)的健康和可持續(xù)性。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都面臨生活方式的抉擇，這種抉擇要求一種個(gè)人的環(huán)境倫理，而這種環(huán)境倫理的基礎(chǔ)是從意識(shí)和情感深處對(duì)美好自然的愛。環(huán)境教育就是培養(yǎng)受教育者愛藍(lán)天、愛大地、愛這個(gè)五彩世界中的草木鳥獸。這種對(duì)美好自然的愛是需要從小培養(yǎng)的，正如美國(guó)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)作家溫德爾·貝里所言：“愛絕不是抽象的，它并不是漂浮在宇宙、地球、國(guó)家、機(jī)構(gòu)、職業(yè)上，而是附著于街道上的一只只麻雀，田野上一朵朵百合花?！盵5]在對(duì)美好自然珍愛的基礎(chǔ)上，人們對(duì)自然環(huán)境遭到破壞會(huì)感到憤怒，從而在行動(dòng)上參與保護(hù)家園環(huán)境。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，我們既需要能夠喚起人們對(duì)自然環(huán)境珍愛的環(huán)境教育，同時(shí)也需要激起人們對(duì)污染和破壞環(huán)境憤懣的環(huán)境教育。眾所周知，文學(xué)是最感性、最能深入人的心靈的文化形式，環(huán)境文學(xué)中的詩歌、小說、散文、報(bào)告文學(xué)等都顯現(xiàn)了作家在不同地域環(huán)境中通過感官所觀察到、體驗(yàn)到的物質(zhì)世界，用感性的語言喚起讀者對(duì)自然萬物的愛，也通過揭露人類行為對(duì)環(huán)境造成的破壞喚醒公眾的環(huán)境意識(shí)，激發(fā)人們承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。因此，我們可以通過將環(huán)境文學(xué)與環(huán)境教育相結(jié)合來培養(yǎng)個(gè)體的環(huán)境倫理。

有研究表明，閱讀環(huán)境文學(xué)是改變個(gè)體行為的一種非常有效的介入方式[6]。還有一些調(diào)查證明，閱讀環(huán)境文學(xué)的體驗(yàn)有助于提高對(duì)環(huán)境的關(guān)注水平，或積極影響對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)行為的參與[7]?！叭銟凡俊保⊿ierra Club），是美國(guó)的一個(gè)環(huán)境組織，著名的環(huán)保主義者約翰·繆爾（John Muir）于1892年5月28日在加利福尼亞州舊金山創(chuàng)辦了該組織，并成為其首任會(huì)長(zhǎng)。塞拉俱樂部的宗旨是保護(hù)地球的荒野，促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)和資源的可持續(xù)性。其成員的研究表明，在閱讀環(huán)境文學(xué)與后來的消費(fèi)行為及環(huán)保行動(dòng)之間存在積極的關(guān)系[8]。另有研究將環(huán)境文學(xué)的范圍縮小，聚焦于三部環(huán)境文學(xué)的經(jīng)典之作，即：亨利·梭羅的《瓦爾登湖》（1854）、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949），以及雷徹爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），結(jié)果顯示，環(huán)境文學(xué)是對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)行為的重要影響因素，閱讀環(huán)境文學(xué)有助于提高對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)行為的參與度，因此環(huán)境教育者應(yīng)該鼓勵(lì)公眾閱讀環(huán)境文學(xué)[9]?？梢哉f，將環(huán)境文學(xué)納入環(huán)境教育是培養(yǎng)公眾環(huán)境意識(shí)和態(tài)度的有效途徑。

的確，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們迷失在高科技引領(lǐng)的現(xiàn)代化生活中，汽車、飛機(jī)、摩天大樓，生活在高科技環(huán)境之下的人們會(huì)忘記自己與物質(zhì)世界的本質(zhì)聯(lián)系。當(dāng)我們生活的世界中因人類活動(dòng)導(dǎo)致許多其他物種失去了棲息地，并在不斷消亡的時(shí)候，大地被撒上成千上萬噸化學(xué)農(nóng)藥的時(shí)候，空氣中彌漫著工業(yè)煙塵時(shí)，文學(xué)最重要的功能應(yīng)該是“重新引導(dǎo)人類意識(shí)，關(guān)注人在一個(gè)受到威脅的世界中的位置”[10]。而如何發(fā)揮文學(xué)對(duì)人們意識(shí)的引導(dǎo)功能，美國(guó)當(dāng)代著名生態(tài)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)與環(huán)境研究教授司各特·斯洛維克積極“入世”的觀點(diǎn)給了我們啟發(fā)。他曾寫道：“文學(xué)研究和文學(xué)本身在最基本的層面上是與人的價(jià)值和態(tài)度密切聯(lián)系的，作為文學(xué)的批評(píng)者和講授者，我們必須考慮文學(xué)表達(dá)是如何對(duì)讀者進(jìn)行挑戰(zhàn)和指引的，使讀者決定對(duì)他們而言到底什么是有意義的和重要的?！盵11]他多年來一直主張文學(xué)研究者和教師要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和生態(tài)職責(zé)，方法之一便是通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然環(huán)境的熱愛，提高他們對(duì)環(huán)境問題的敏感度和生態(tài)意識(shí)，將具體的環(huán)境文學(xué)作品融入到課堂教學(xué)之中。

三、將環(huán)境文學(xué)融入學(xué)校課程體系

然而，教育工作者應(yīng)該如何利用生態(tài)文學(xué)資源來培養(yǎng)受教育者的生態(tài)人格和環(huán)境素養(yǎng)呢？我國(guó)學(xué)校教育一直關(guān)注知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，似乎無暇注意環(huán)境教育，尤其是大學(xué)生，如果他們的專業(yè)課程沒有要求環(huán)境問題的學(xué)習(xí)，就幾乎沒有涉及對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)和思考。根據(jù)約翰·杜威（John Dewey）的教育理論，教育不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，而且應(yīng)該重視學(xué)生與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)。杜威說：“人類的家園是自然：其意圖和目標(biāo)都依賴于對(duì)自然條件的作為。離開這些自然條件，人的意圖和目標(biāo)便成為空洞的夢(mèng)想和對(duì)空虛無意義的沉迷。”[12]杜威希望教育能夠反映出人與“社會(huì)和生物物理綜合環(huán)境”之間的互動(dòng)（轉(zhuǎn)引自Tom Colwell， “The Ecological Perspective in John Deweys Philosophy of Education”， Educational Theory， vol.35， 1985， p.257.）[13]。教育的目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生建立在社會(huì)公正、健康地球家園基礎(chǔ)上的價(jià)值觀。因此，現(xiàn)代教育的目標(biāo)，除了提供知識(shí)和基本技能，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)情懷和環(huán)境倫理，使他們將來在社會(huì)生活中具有生態(tài)敏感性，能夠理性解決遇到的環(huán)境問題。

我國(guó)研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境文學(xué)對(duì)大學(xué)生環(huán)境教育的重要性，認(rèn)為，“重視環(huán)境文學(xué)教學(xué)， 開設(shè)環(huán)境文學(xué)課程， 是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)教育的一個(gè)重要手段， 應(yīng)該成為高校生態(tài)教育的一個(gè)新亮點(diǎn)。”[14]有的教師在課堂上嘗試用生態(tài)文學(xué)批評(píng)的相關(guān)理論， 剖析大學(xué)英語課文中的人類中心主義觀點(diǎn)， 努力培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)意識(shí)[15]。但這樣的課堂教學(xué)依賴于教師的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境倫理水平，覆蓋面較窄。也有研究者提出在我國(guó)高校英語語言文學(xué)專業(yè)以“環(huán)境問題”為切入點(diǎn)，開設(shè)英語環(huán)境文學(xué)課程，將優(yōu)秀環(huán)境文學(xué)作品納入到教學(xué)大綱中來，“使學(xué)生意識(shí)到環(huán)境問題的急迫性，并從多維視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這個(gè)唯發(fā)展論、泛科技時(shí)代層出不窮的環(huán)境問題?！盵16]但大學(xué)教育只是環(huán)境教育的一個(gè)階段，我們應(yīng)該在更廣泛的層面、更有效地將環(huán)境文學(xué)與環(huán)境教育相結(jié)合。由于意識(shí)和態(tài)度方面的環(huán)境教育需要從小抓起，我國(guó)應(yīng)該建立從小學(xué)、初中、高中一直到大學(xué)的綠色課程體系。無論在哪個(gè)階段的學(xué)校教育，無論是漢語課堂，還是英語課堂，都可以“綠化”課程，規(guī)劃出一個(gè)分層次、分類型的綠色課程體系。

首先，應(yīng)該抱著開放的心態(tài)，將無論是我國(guó)環(huán)境文學(xué)還是美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的優(yōu)秀作品選入中小學(xué)課本和補(bǔ)充閱讀材料中。這些環(huán)境文學(xué)作品可以呈現(xiàn)給學(xué)生那些關(guān)于如何感悟和棲居于這個(gè)世界的文本，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然的熱愛。小學(xué)可以選取環(huán)境文學(xué)中生動(dòng)的故事，尤其是有關(guān)動(dòng)物和植物的文本，激發(fā)兒童對(duì)大地萬物的愛。有研究者認(rèn)為，環(huán)境教育應(yīng)努力把關(guān)于環(huán)境議題的科學(xué)和社會(huì)學(xué)放在與自然的親密關(guān)系這一總體語境中，培養(yǎng)孩子們喜愛植物，憐愛動(dòng)物，欣賞自然風(fēng)景[17]。文學(xué)也是培養(yǎng)這種親密關(guān)系不可缺少的部分，例如我國(guó)當(dāng)代著名作家葦岸在散文中描寫的蜜蜂、胡蜂、麻雀、喜鵲、啄木鳥、杜鵑、野兔、驢子、麥子、麥田、大地、樺林以及白雪、陽光等，美好而充滿活力。他筆下的兩只麻雀“蹲在輝煌的陽光里，一副豐衣足食的樣子。它們瞇著眼睛，腦袋轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，毫無顧忌。它們時(shí)而啼叫幾聲，聲音樸實(shí)而親切。它們的體態(tài)肥碩，羽毛蓬松，頭縮進(jìn)厚厚的脖頸里，就像冬天穿著羊皮襖的馬車夫”[18]。這樣的文字會(huì)激發(fā)孩子的想象力，引導(dǎo)孩子到自然中去關(guān)注那些可愛的生靈，從而與自然萬物建立親密的關(guān)系，成人以后從情感深處愿意為保護(hù)野生動(dòng)物而付出努力。

在初中和高中階段，可以選取環(huán)境文學(xué)中的詩歌、散文、小說章節(jié)等，學(xué)生通過閱讀、 思考自然環(huán)境的相關(guān)話題，提高整體的環(huán)境意識(shí)。例如，蘇教版高中語文課本必修一中已經(jīng)選取了美國(guó)環(huán)境文學(xué)作家奧爾多·利奧波德的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中的篇章“像山那樣思考”。利奧波德在這一則隨筆中描述他看到一只狼被獵殺時(shí)它眼中的綠光漸漸熄滅，在那一刻他內(nèi)心突然頓悟，認(rèn)識(shí)到獵殺狼對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都具有很大的影響。學(xué)生在閱讀中體驗(yàn)?zāi)歉行缘臅r(shí)刻，也會(huì)在意識(shí)和心靈中領(lǐng)悟山的無聲的存在，從生態(tài)整體的視角思考個(gè)體的興衰。像這樣的環(huán)境文學(xué)作品應(yīng)該更多地出現(xiàn)在中學(xué)課本或補(bǔ)充閱讀材料中，這也包括英語課本和閱讀材料。詹妮弗·貝格爾（Jennifer Beigel）在《文學(xué)與生活世界：英語課堂中的環(huán)境教育》一文中提出英語課堂很適合融入環(huán)境議題，是一個(gè)環(huán)境教育很好的切入點(diǎn)。她認(rèn)為，一些涉及人類在生物共同體中的角色和責(zé)任的具有生態(tài)意義的文學(xué)作品有助于學(xué)生更好地理解人類與自然界的關(guān)系，從而更好地理解人類所面臨的環(huán)境狀況（她在該文中還描述了具體的課程設(shè)計(jì)，最初為高中英文課設(shè)計(jì)，后來也部分用于大學(xué)生的英語課堂）[19]。

在大學(xué)階段，可以開設(shè)環(huán)境文學(xué)選修課，供各個(gè)院系不同專業(yè)的學(xué)生選修，作為通識(shí)教育或素質(zhì)教育的一部分。我國(guó)一些大學(xué)也已開設(shè)美國(guó)環(huán)境文學(xué)方面的課程，如廈門大學(xué)的研究生課程、清華大學(xué)外語系面向本科生的美國(guó)環(huán)境文學(xué)選修課，以及2009—2010學(xué)年春季學(xué)期，筆者為中國(guó)人民大學(xué)本科生開設(shè)的人文藝術(shù)類公共選修課《環(huán)境、地方、人——美國(guó)生態(tài)文學(xué)精選導(dǎo)讀》。環(huán)境文學(xué)課程也可以是跨學(xué)科的，因?yàn)樵S多環(huán)境文學(xué)文本涉及生態(tài)學(xué)、大氣科學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、人文地理等交叉學(xué)科知識(shí)，學(xué)生可以通過不同學(xué)科間的對(duì)話來探討環(huán)境問題。美國(guó)許多大學(xué)都已經(jīng)為本科生和研究生開設(shè)了文學(xué)與環(huán)境方面的跨學(xué)科課程。例如，司各特·斯洛維克教授曾于2008年春與大氣化學(xué)家約翰·塞格比爾教授合作在內(nèi)華達(dá)大學(xué)開設(shè)了一門《關(guān)于可持續(xù)性的文學(xué)》（Literature of Sustainability）的跨學(xué)科課程，集中討論涉及水資源保護(hù)和食物方面的文學(xué)文本，探討過度使用水造成的影響，關(guān)于能量、交通運(yùn)輸、建筑的問題，以及食物從哪里來， 工業(yè)化農(nóng)業(yè)的含義， 食用當(dāng)?shù)厥澄锖蛠碜赃h(yuǎn)方的食物的意義是什么等議題。他認(rèn)為：“如果可持續(xù)性（怎樣既生活在地球上又不完全破壞我們所居住的環(huán)境， 給我們的下一代和其他物種留有生存的空間）是今天環(huán)境思維的一個(gè)重要概念的話， 我應(yīng)該嘗試尋找一種方法去挑選出相應(yīng)的文學(xué)作品幫助讀者對(duì)生活方式的可持續(xù)性更為敏感?！盵20]早在2006年斯洛維克教授還給研究生開設(shè)過《能量文學(xué)》（the literature of energy）課程，“嘗試開創(chuàng)一種新的文學(xué)研究分支， 集中探討那些涉及能量的文學(xué)， 從描述有關(guān)礦物材料、核能源和可替代能源的詩歌、小說和散文到表達(dá)有關(guān)騎自行車和肌肉力量、精神力量的作品?！盵20]這類文學(xué)作品涉及的議題與學(xué)生的生活緊密相關(guān)，幫助他們思考身處的社會(huì)和我們這個(gè)星球的狀況，學(xué)到生活中有用的知識(shí)，同時(shí)有利于一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)。

許多其他美國(guó)學(xué)者也在付出努力綠化校園課程，如簡(jiǎn)·海勒蒂和司科特·黑科斯在北卡羅來納大學(xué)潘布洛克分校開設(shè)環(huán)境文學(xué)課程《生態(tài)素養(yǎng)與環(huán)境正義文獻(xiàn)》，他們認(rèn)為：“綠化校園課程意味著生死存亡，這對(duì)他們來說并不是夸張。”[21]因?yàn)樗麄兿嘈胚@樣的課程可以幫助學(xué)生思考、參與解決他們所生活的社區(qū)所面臨的環(huán)境問題，通過貫通地方和文化、正義和可持續(xù)性、和平與資源保護(hù)，可以幫助人們恢復(fù)與物質(zhì)環(huán)境的親密關(guān)系，使人們回歸大地。

此外，在大學(xué)英語專業(yè)的英美文學(xué)課，以及公共外語的課本中也都可以選用美國(guó)環(huán)境文學(xué)的經(jīng)典作品原文章節(jié)，使學(xué)生進(jìn)行基于內(nèi)容的英語學(xué)習(xí)，而這樣的內(nèi)容是與他們所生活的這個(gè)世界密切相關(guān)的。學(xué)習(xí)這些課程，可以使學(xué)生在提高英語水平的同時(shí)，體會(huì)到自身與環(huán)境的關(guān)系，并且認(rèn)識(shí)到自己的觀念和行為也是當(dāng)下環(huán)境危機(jī)的一部分。國(guó)外也有將環(huán)境文學(xué)引入外語課程的嘗試，如薩米爾·瑞摩爾（Samir Rammal）在巴勒斯坦的大學(xué)中開設(shè)英語課，選取美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的七位作家設(shè)計(jì)了課程大綱，這與傳統(tǒng)的英語文學(xué)課完全不同，目的是促進(jìn)學(xué)生對(duì)保護(hù)環(huán)境的關(guān)注[22]。

綜上所述，將環(huán)境文學(xué)與環(huán)境教育相結(jié)合的最有效途徑是在小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)不同階段規(guī)劃出一個(gè)分層次、分類型的綠色課程體系。無論是中國(guó)環(huán)境文學(xué)作品還是美國(guó)環(huán)境文學(xué)作品，無論是課本還是補(bǔ)充讀物，無論是故事敘事還是詩歌散文，無論是母語課堂還是外語課堂，都可以選入環(huán)境文學(xué)作品中的精華。通過一個(gè)從小學(xué)一直到大學(xué)的綠色課程體系，學(xué)生可以了解這些經(jīng)典作品中的生態(tài)思想，從態(tài)度和意識(shí)上恢復(fù)與自然環(huán)境的親密關(guān)系，從生態(tài)視角來察物體事，進(jìn)而形成自身的環(huán)境倫理。通過多層次將環(huán)境文學(xué)融入校園課程，學(xué)校教育不僅培養(yǎng)下一代個(gè)人良好的環(huán)境意識(shí)和態(tài)度，以及對(duì)環(huán)境友好的個(gè)人行為，而且培養(yǎng)在未來能積極投身保護(hù)環(huán)境的下一代。當(dāng)他們?cè)谖磥韰⑴c政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、公共事務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域的決策時(shí)，將成為我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的合格建設(shè)者。

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Integrating Environmental Literature into the Curriculum of our Country

ZHANG Yaping

（School of Foreign Languages， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：In the context of the national strategy of developing ecological civilization， it is the responsibility and mission of educators to cultivate qualified builders for the ecologically civilized society. Environmental education should not only focus on environmental knowledge and techniques， but also lay emphasis on environmental awareness and attitude. Both Chinese and American environmental literature has rich resources and should become an organic part of environmental education. The selections from the environmental literary canons should be infused into the textbooks and supplementary reading materials in both Chinese and English courses at the elementary and secondary levels， and constitute the elective courses or interdisciplinary courses in college. Hence， a complete system of green curriculum will be formed so as to cultivate citizens environmental awareness and environmental ethics.

Key words：environmental literature； environmental education； curriculum