葛盛宇

摘要：《哈姆雷特》作為莎翁戲劇中的精品，凝聚著其復(fù)雜的人文主義理想和卓越的戲劇表現(xiàn)技巧，可謂“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于所有的世紀(jì)”的不朽杰作。按照“文化詩(shī)學(xué)”的批評(píng)思路，通過(guò)貫通文本的外延研究和內(nèi)部研究，分析劇作獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，并據(jù)此進(jìn)一步指出其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以踐行“古為今用，西為中用”的核心主張。

關(guān)鍵詞：文化詩(shī)學(xué)；哈姆雷特；藝術(shù)特色；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2018）04011503

由于當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)正應(yīng)驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與精神文化發(fā)展二律背反的預(yù)言，社會(huì)問題隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展蜂擁而至，這與《哈姆雷特》的創(chuàng)作背景有某些相似之處。因此，我們?cè)趯?duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋時(shí)，也試著將其意義導(dǎo)向當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，看是否能從其中找出緩解社會(huì)問題的新路徑。正如韋勒克所言：“批評(píng)史不應(yīng)該成為一門單純研究古籍的課題，而應(yīng)當(dāng)闡明和解釋我們的現(xiàn)狀?！盵1]基于此，我們決定采用“文化詩(shī)學(xué)”（culture poetics）這樣一種具有當(dāng)代性的批評(píng)方法來(lái)進(jìn)行分析。

一、文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)方法概述

文化詩(shī)學(xué)是以人文價(jià)值為底線、以詩(shī)學(xué)即審美為基礎(chǔ)的。但這種審美不同于先前的“審美詩(shī)學(xué)”，并不是超越階級(jí)和歷史的，而是基于自身文化語(yǔ)境的一種審美屬性上的探討。這種帶有后現(xiàn)代主義傾向的批評(píng)方式其實(shí)是貫通韋勒克提出的“外延研究”和“內(nèi)部研究”的，而宗旨則在于通過(guò)闡釋文本的藝術(shù)特色來(lái)揭示出對(duì)現(xiàn)實(shí)有益的文化品格。童慶炳先生歸納出了這種批評(píng)的三大訴求。首先，文化詩(shī)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)性的品格，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化現(xiàn)象對(duì)于作品的滲透。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們想要對(duì)作品進(jìn)行分析，就需要回到它的原生環(huán)境里去探討，亦即采用語(yǔ)境化的分析模式。其次，我們應(yīng)當(dāng)在文化的視野下分析并揭示作品的文化內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而提煉出一種具有引導(dǎo)意義的文化精神。最后，通過(guò)細(xì)節(jié)語(yǔ)言來(lái)探索作品的意義。也就是說(shuō)，我們可以使用阿爾都塞提出的“癥候閱讀”（lecture symptomale）方式[2]，將語(yǔ)言表面的邏輯性和關(guān)聯(lián)性瓦解，診斷出語(yǔ)言文字羅列間空虛所在處的癥候，并進(jìn)一步解讀和闡釋，最終說(shuō)明作品的特色和價(jià)值。

因此，本文將按照文化詩(shī)學(xué)的研究思路，深入文化語(yǔ)境與文本自身，以審美的態(tài)度來(lái)分析《哈姆雷特》的藝術(shù)特色，并進(jìn)一步指出其現(xiàn)實(shí)意義。

二、《哈姆雷特》的藝術(shù)特色

總的來(lái)說(shuō)，《哈姆雷特》具有思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的特征。具體表現(xiàn)在如下五個(gè)方面。

第一，《哈姆雷特》中充盈著激越的人文主義理想。父親被殺弒，皇位被篡奪，母親被占有，這是對(duì)一個(gè)人從政治權(quán)利到親情倫理的全方位掠奪。不論哈姆雷特的復(fù)仇行動(dòng)如何延宕，但其報(bào)仇的決心，捍衛(wèi)家國(guó)的意志是從未動(dòng)搖的，而這本身，就是對(duì)被損毀的性靈的舒張，對(duì)人性不可欺侮的詮釋。于是，這絢爛的人文主義底色伴隨著哈姆雷特的復(fù)仇貫穿全劇，并在其矛盾延宕中一步步走向高潮，最終在其報(bào)仇身死中閃爍出凄絕而不可方物的光亮。當(dāng)然，矛盾具有多面性，我們應(yīng)該從正反兩個(gè)方面把握哈姆雷特的人文主義思想。他在當(dāng)時(shí)文化峰流的德國(guó)威登堡大學(xué)接受教育，這促使他積極的人文主義思想的形成。他盛贊人，認(rèn)為“人類是一件多么了不得的杰作”，并從“偉大的力量”“優(yōu)美的儀表”“文雅的舉動(dòng)”等多個(gè)角度來(lái)說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)是“宇宙的精華”與“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。而他在人的諸多美德之中，最為重視的是理智和思想。比如斥責(zé)母后改嫁的不貞行為時(shí)說(shuō)：“霜雪都會(huì)自動(dòng)燃燒，理智都會(huì)做性欲的奴隸呢？”表現(xiàn)出他對(duì)于人的理性陷落的強(qiáng)烈不滿。并且在鬼魂告知他克勞狄斯是幕后兇手時(shí)，他并未輕信，而是用“戲中戲”的辦法去試探克勞狄斯，以獲得答案，表現(xiàn)出了哈姆雷特在情感的激蕩下依舊具有堅(jiān)韌的理智。除此而外，他還有變革現(xiàn)實(shí)的愿望，他看到了世界是“一所很大的牢獄”，而丹麥?zhǔn)沁@“許多監(jiān)房、囚室、地牢”中“最壞的一間”，并具有整頓乾坤的強(qiáng)烈責(zé)任感和較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。正如劉炳善在分析哈姆雷特矛盾性格時(shí)指出的：“他預(yù)先考慮了殺死一個(gè)國(guó)王的政治后果。所以他所考慮的不再是個(gè)人的復(fù)仇，而是國(guó)家的命運(yùn)?！钡覀円舱J(rèn)為，他王子的身份地位以及特定的時(shí)代背景給他帶來(lái)了人文主義思想上的局限。他有著強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義精神，他在第一幕末尾對(duì)朋友們和鬼魂說(shuō)：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！边@表明他具有英雄歷史觀，認(rèn)為歷史由英雄和偉人創(chuàng)造，因而自己也想做這樣一個(gè)創(chuàng)造歷史的人，他不愿自己的功績(jī)與別人分享，所以不想發(fā)動(dòng)群眾，也不敢發(fā)動(dòng)群眾。另外，他的思想中還殘留著基督教的觀點(diǎn)，害怕死亡后因原罪未贖清而進(jìn)入地獄，并且時(shí)常由于深沉的思索和激蕩的情感而不能行動(dòng)或莽撞行事，存在著認(rèn)識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐的弊病?？偠灾淘谒茉烊宋闹髁x者哈姆雷特這一形象時(shí)，為其注入了多重的甚至彼此相悖的人文主義思想，為我們更好地了解當(dāng)時(shí)人文主義思想的復(fù)雜性開拓了視野。

第二，劇中塑造了具有高度概括性與鮮明而多元個(gè)性的，并在矛盾中不斷發(fā)展變化的人物典型——哈姆雷特。哈姆雷特性格里有這樣一對(duì)相互吸引又相互排斥的矛盾體——“果決—延宕”。比如哈姆雷特一劍刺死躲在帷幕后偷聽的波洛涅斯便反映出了哈姆雷特在為父報(bào)仇心切下的果決勇毅。但另一方面，在“海潮涌過(guò)了堤岸，浸吞著平原”般的暴動(dòng)發(fā)生時(shí)，哈姆雷特卻沒有做出實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)。這又反映出哈姆雷特的怯懦與延宕的表征。從社會(huì)歷史與階級(jí)的層面來(lái)分析，他的內(nèi)心矛盾實(shí)質(zhì)是處在那個(gè)新舊交替的時(shí)代里人文主義者普泛的矛盾。弒父奪位的僭主克勞狄斯象征著中世紀(jì)里與教會(huì)勾結(jié)獲得統(tǒng)治權(quán)的王室貴族，哈姆雷特急于向其報(bào)仇，也預(yù)示著人文主義者對(duì)舊社會(huì)統(tǒng)治階層的不滿仇視和力圖推翻的態(tài)度。但哈姆雷特作為丹麥王子，勢(shì)必對(duì)給予他地位，賦予他權(quán)力的母體具有相當(dāng)?shù)囊蕾囆?，而這象征著隸屬資產(chǎn)階級(jí)的剛新興起來(lái)的人文主義者也同樣對(duì)封建階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力具有妥協(xié)性，他們像哈姆雷特一樣，不相信群眾，不敢發(fā)動(dòng)群眾，具有著時(shí)代與階級(jí)的局限性。因而，哈姆雷特內(nèi)心世界兩股勢(shì)力的交鋒，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)封建教會(huì)勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)新貴族間的拉鋸，也就如恩格斯在評(píng)論拉薩爾的劇本《濟(jì)金跟》時(shí)說(shuō)的那樣，“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。”從內(nèi)部視角來(lái)審視，眾說(shuō)紛紜。柯勒律治認(rèn)為，哈姆雷特性格敏感內(nèi)向，將大多精力放在了做充滿矛盾的思考上，因而遲遲難以行動(dòng)。別林斯基則認(rèn)為，哈姆雷特正在經(jīng)歷人人都會(huì)經(jīng)歷的精神發(fā)展過(guò)程中分裂矛盾的階段。而恩奈斯特·瓊恩斯則提出了影響深遠(yuǎn)的“俄狄浦斯情結(jié)”論，認(rèn)為哈姆雷特和克勞狄斯一樣喜歡自己的母親，而如果哈姆雷特殺害了克勞狄斯，實(shí)際上也就是否定并毀滅了自己。還有新近原一川、王娟提從弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)出發(fā)，指出其矛盾的根源在于代表道德與宗教準(zhǔn)則的超我和具有強(qiáng)烈復(fù)仇意識(shí)的本我間的難以消解的沖突[3]。文無(wú)達(dá)詁，不論對(duì)于哈姆雷特性格中的矛盾如何闡釋，都難以否認(rèn)莎翁在塑造哈姆雷特這一形象中所賦予的張力，讓我們?cè)陟`魂的碰撞與激蕩中留下了難以磨滅的印象和無(wú)盡的探索空間。

第三，在戲劇結(jié)構(gòu)方面，《哈姆雷特》采取了源起于古希臘的開放式戲劇結(jié)構(gòu)，將事件發(fā)生的時(shí)間延長(zhǎng)至兩三個(gè)月，但劇作并沒有因較長(zhǎng)的時(shí)間跨度而消解了激烈的沖突。比如哈姆雷特與雷歐提斯比劍，母后誤喝毒酒身亡，雷歐提斯中劍說(shuō)明事情原委，哈姆雷特怒殺克勞狄斯又毒發(fā)身亡，幾乎是瞬息間發(fā)生的事情，不可謂矛盾不高度集中。與此同時(shí)，莎翁采用了多線索并使其相互交織的結(jié)構(gòu)方法。劇中主要線索為哈姆雷特為父報(bào)仇，起勾勒劇情、反映主題的重要作用。次要線索為雷歐提斯為父報(bào)仇和福丁布拉斯為父報(bào)仇。它們緊緊圍繞著主要線索展開，在不動(dòng)聲色地推動(dòng)情節(jié)發(fā)展中，還自然而然地交代了社會(huì)背景、生活環(huán)境、主要矛盾的次要方面等。劇作通過(guò)多線并行的方式很好地避免了單線運(yùn)行中“有時(shí)為了生活畫面的自然和廣度，勢(shì)必放棄戲劇的緊張性和行動(dòng)的（情節(jié)的）統(tǒng)一性”的弊端[4]，并使得劇中人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾多樣化，也使得人與自己間的矛盾多樣化，從而豐富了表現(xiàn)內(nèi)容，豐滿了人物形象，并更為真實(shí)地表現(xiàn)出社會(huì)階層斗爭(zhēng)中的復(fù)雜性，提升了藝術(shù)表現(xiàn)力。

第四，創(chuàng)作手法具有多樣性和融合性。莎翁擅長(zhǎng)將現(xiàn)實(shí)主義手法和浪漫主義手法相融合，把幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使其戲劇在現(xiàn)實(shí)主義筆法下不失張揚(yáng)人性的浪漫主義氣息，在浪漫主義筆法下不失現(xiàn)實(shí)主義的揭露、諷刺與批判?！豆防滋亍啡珓〕錆M了諸如“我愛奧菲利婭，四萬(wàn)個(gè)兄弟的愛合起來(lái)，還抵不過(guò)我對(duì)她的愛”等人物的想象和夸張語(yǔ)句組成的心理獨(dú)白，構(gòu)成了濃厚的富于感性和人本張力的浪漫主義氣息。但莎翁在浪漫的敘述和詠嘆下表現(xiàn)出的哈姆雷特和克勞狄斯間、哈姆雷特和奧菲利婭間、哈姆雷特和雷歐提斯間以及哈姆雷特和自己間的重重矛盾，與劇終主要人物全部死亡的悲劇結(jié)局，共同宣告了人文主義思想在那個(gè)時(shí)代的幻滅，又實(shí)現(xiàn)了揭露與批判社會(huì)弊病的目的。

第五，語(yǔ)言獨(dú)具特色。語(yǔ)言作為表意意象元素，打通了邏輯和情感的緯界，承載了作品的全部意蘊(yùn)，構(gòu)成了有指向的意義單元，在文本描述和還原中具有不可忽視的作用。而《哈姆雷特》的語(yǔ)言則表現(xiàn)出了如下特征。其一，語(yǔ)言多樣，詞匯量巨大。高雅的書面語(yǔ)，富有美感而緊致的古語(yǔ)詞，與樸素的家常話和俚俗的民間用語(yǔ)交錯(cuò)運(yùn)用，別開生面，使我們既能感受到哈姆雷特性格中屬于封建階層的墮落的一面，又能體驗(yàn)到其俗眾的、富于革新的積極的一面。同時(shí)，莎翁富有創(chuàng)造性地進(jìn)行詞類活用與詞義引申乃至變更，以陌生感和新鮮感的創(chuàng)造提升讀者的審美感受。其二，善于錘煉警句。如“生存還是毀滅這是個(gè)值得思考的問題”“女人的憂傷像她的愛情一樣，不是太少，就是超過(guò)分量”等。言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)豐厚。其三，語(yǔ)言形象、生動(dòng)而準(zhǔn)確。如在第三幕第四場(chǎng)中，哈姆雷特對(duì)王后怒火中燒地說(shuō)：“他們會(huì)埋地雷，我要比他們埋得更深，把他們轟到月亮里去。”形象地寫出了其感情激越的特點(diǎn)，并且值得注意的是，他要把他們轟到的地方不是窮兇極惡的地獄，而是“月亮”這個(gè)在東西方語(yǔ)境里多具有美麗、貞潔、愛情等美好寓意的母型審美意象，表現(xiàn)出作為人文主義者骨子里的浪漫以及其背面的脆弱。

三、《哈姆雷特》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

《哈姆雷特》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在對(duì)人類生存意義的關(guān)懷，對(duì)人性選擇趨向的思考和對(duì)和諧至美的烏托邦世界的構(gòu)建這三個(gè)方面。

首先，莎翁在劇作中對(duì)人的根本問題進(jìn)行了關(guān)懷，即生存和毀滅，有意義與無(wú)意義的問題。其實(shí)，在復(fù)仇行動(dòng)實(shí)施之前，哈姆雷特提出了驚人的一問“存在還是毀滅，這是個(gè)值得思考的問題”時(shí)，他已經(jīng)敏銳地意識(shí)到自己的行為將招致毀滅，可他強(qiáng)烈的復(fù)仇本我意識(shí)已經(jīng)牢牢覆蓋住了其自我和超我意識(shí)。于是，他的存在似乎便是為了毀滅了。而存在代表著具有意義類指，而毀滅代表著存在狀態(tài)的終結(jié)，不再具有意義類指，而轉(zhuǎn)向了虛無(wú)。所以，哈姆雷特的存在實(shí)質(zhì)是以虛無(wú)作為基礎(chǔ)的，而虛無(wú)之上的存在的意義得以實(shí)現(xiàn)，其實(shí)便依賴于從存在到虛無(wú)的這一完整行動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，沒有意義的瞬時(shí)性片段有順序地聯(lián)結(jié)起來(lái)就成為了一個(gè)完整的有意義過(guò)程。而莎翁提供的聯(lián)結(jié)方式是哈姆雷特的復(fù)仇精神，即一種具有正向坐標(biāo)意義的在外部和內(nèi)部綜合作用下激發(fā)的本我意識(shí)。莎翁認(rèn)為，人生存在的價(jià)值就在于追尋價(jià)值的過(guò)程，也是后來(lái)以薩特、加繆為代表的存在主義哲學(xué)的源流之一。在后現(xiàn)代主義多方位顛覆現(xiàn)代主義的今天，現(xiàn)代主義創(chuàng)立起來(lái)的權(quán)威、神圣、時(shí)間就是金錢、科技就是力量等一系列價(jià)值體系早已為人們所不信。人們?cè)谝粋€(gè)什么都不信、怎么都可以的時(shí)代里，價(jià)值觀和信仰開始陷落，漸漸迷失了自我，不明白為什么活著，活著的意義何在。那么莎翁借《哈姆雷特》告訴我們，人活著本沒什么意義，而你越是追問意義這一不存在的事物便越是沒有意義，拋開意義問題，為了一個(gè)至少能夠說(shuō)服自己的意志，推動(dòng)自己的肉體去踐行的主張付出不懈努力，才是最終通向意義，通向信仰，完成對(duì)終極靈魂救贖的路徑。

其次，莎翁在《哈姆雷特》中唱響了一曲人性的頌歌。隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和多元，人類作為社會(huì)的產(chǎn)物，也在不斷走向人性的復(fù)雜和越來(lái)越多的矛盾沖突，人先是被金錢異化，隨后又被科技異化，而現(xiàn)在，又被自己異化，人究竟是什么，怎么樣才算人的問題始終困擾著我們。有些標(biāo)準(zhǔn)和觀念可以被推翻重塑，另尋標(biāo)準(zhǔn)，但有些則是萬(wàn)萬(wàn)不可的，它們聯(lián)結(jié)著我們的基因密碼和人類生存繁衍的本質(zhì)，而劇作中莎翁高度頌揚(yáng)的智慧、思想、情感，以及正義的使命感、為理想獻(xiàn)身的精神，則是超越歷史、突入到人性深處的恒久的具有參考價(jià)值的基點(diǎn)坐標(biāo)。

最后，莎翁探討了人類生存空間內(nèi)的包括人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的多種關(guān)系，并建構(gòu)起了至真至善至美的理想國(guó)。著名莎學(xué)家楊周翰在“莎士比亞如是說(shuō)”中，引用了古羅馬詩(shī)人維吉爾在第十首《牧歌》中的“愛征服一切，讓我們征服于愛吧”和古羅馬作家西塞羅的《神性論》中的“宇宙和諧的歌唱”[5]，共同指向了莎翁對(duì)于處理人與其他各種關(guān)系時(shí)所遵循的基本法則。而華中師范大學(xué)王忠祥教授在探索莎士比亞戲劇的審美意義時(shí)，又補(bǔ)充了古希臘詩(shī)人阿喀羅科斯抒情詩(shī)中的“愛情的力量多么偉大”和意大利作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》第十天第八個(gè)故事中的“友誼是一種神圣的東西”，共同指向了莎翁處理人與人的基本法則?？梢?，莎士比亞力圖為我們營(yíng)造的是一個(gè)至真至善至美的美好世界。即便哈姆雷特身處的是一個(gè)父親被殺，王位被奪，母親改嫁的殘酷境地，但莎翁依然通過(guò)對(duì)哈姆雷特不斷努力為父報(bào)仇改變命運(yùn)的塑造，最終為其贏得了一個(gè)雖不見得美滿，但卻達(dá)到了主人公自身本我、自我、超我的平衡和主人公與其他勢(shì)力的平衡的結(jié)局。不過(guò)，囿于人文主義者的歷史和階級(jí)局限，以及缺乏科學(xué)的方法論指導(dǎo)，這樣的一種美好的設(shè)想只能停留在烏托邦階段。但毫無(wú)疑問，莎翁的這種構(gòu)想為我們確立了終極的目標(biāo)，建構(gòu)起了希望的藍(lán)圖，具有跨越語(yǔ)境的積極意義。

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Artistic Feature and Realistic Value of Hamlet from the Perspective of “Cultural Poetics”

GE Shengyu

（School of Literature and Journalism and Communication， Changchun Guanghua University， Changchun 130033， China）

Abstract：Hamlet is the masterpiece in Shakespeares plays， embodying complex humanistic ideal and excellent drama creation techniques， which becomes immortal beyond the time boundary. From the perspective of “Cultural Poetics”， this paper makes an extended and internal research on the work， and analyzes its unique artistic feature and realistic value to practice the principle of “make the ancient serve the present”.

Key words：cultural poetics； Hamlet； artistic feature； realistic value