白榮敏

民國(guó)卓劍舟《太姥山全志》，收有一首宋代鄭樵的七言絕句《藍(lán)溪》：“溪流曲曲抱清沙，此地爭(zhēng)傳太姥家。千載波紋青不改，種藍(lán)人果未休耶？”

此詩(shī)雖文字淺白易懂，但詩(shī)味雋永，內(nèi)涵豐富，夾漈先生不愧是著名學(xué)者、歷史學(xué)家，他從文化的視角重申了藍(lán)溪所流經(jīng)的區(qū)域就是傳說中的太姥故里這個(gè)重要信息。“此地爭(zhēng)傳太姥家”，穿越千年時(shí)光，我們還能隱約感覺得到，太姥山地區(qū)的人們?cè)谡勂稹疤选睍r(shí)的自豪和溫暖。

我們可以想象，歷史學(xué)家鄭樵站在太姥山下、藍(lán)溪之畔，抬頭是個(gè)個(gè)神仙一樣的太姥峰石，低頭是腳下亙古如斯的藍(lán)色溪水，耳邊是鄉(xiāng)民們掛在嘴邊的太姥故事，他肯定還會(huì)去查閱相關(guān)的典籍，如王烈的《蟠桃記》：堯時(shí)，有老母以煉藍(lán)為業(yè)，家于路旁，往來(lái)者不吝給之。有道士嘗就求漿，母飲以醪。道士奇之，乃授以九轉(zhuǎn)丹砂之法。服之，七月七日，乘九色龍而仙。因相傳呼為“太母”。山下有龍墩，今烏桕葉落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母歸，即取水以染其色。漢武帝命東方朔授天下名山文，乃改“母”為“姥”。

《蟠桃記》成書于東漢末年，如今已經(jīng)散佚，但南宋時(shí)可以見到，鄭樵去世20年之后，即成書于淳熙九年（1182年）的梁克家《三山志》就收入了《蟠桃記》中這則關(guān)于太姥和太姥山的詳盡記載。依此記載，太姥是堯時(shí)的一位老母，在太姥山間以煉藍(lán)為業(yè)。她是一位善人，家住路邊，以自己提煉好的染料甚或染好的布匹贈(zèng)與路人，毫不吝嗇。她或許還在家門口擺上一個(gè)攤點(diǎn)，為每一位路人捧上一碗熱湯。如今看來(lái)，太姥的家是一個(gè)多么溫馨的慈善機(jī)構(gòu)，但凡去她家，不但可以填飽肚子，還可能使自己穿得暖和。這樣的良善，不出名也難，于是就引起了方外之人的關(guān)注，終于在一位“道士”的幫助下成為了一位“仙人”（女仙）。

細(xì)究這個(gè)傳說，有牽強(qiáng)附會(huì)之處，因?yàn)闁|漢才有的道士如何度化一位堯時(shí)的老母！顯然，作為道教著作的《蟠桃記》是借太姥的傳說來(lái)宣揚(yáng)自己的教義，更具體地說，是借“太姥”的名人效應(yīng)來(lái)渲染道教的神圣。按這個(gè)傳說，太姥是一位“仙”，還不是“神”。我們平常所說的“神仙”，“神”與“仙”還是有區(qū)別的。“神”為先天自然之神，是先天就存有的真圣，按《抱樸子》的說法，是屬于神異類，“非可學(xué)也”；而“仙”是后天在世俗中修煉得道之人，凡是通過長(zhǎng)期的修煉，最終達(dá)到長(zhǎng)生不老的人，就是仙人。成書于元代的《歷世真仙體道通鑒》，就認(rèn)為太姥是一位“神”?；煦绯蹰_，有神曰“圣姥”，母子三人占此山。秦人為“圣姥”，眾仙立為“太姥圣母”，今呼“太元夫人”。

這個(gè)記載較為客觀地記載“太姥”身份的演化過程，她原是混沌初開時(shí)的一位神，到了秦代被號(hào)為“圣姥”，立為“太姥圣母”，再后來(lái)被呼為“太元夫人”。這個(gè)記載告訴我們，太姥是太姥山地區(qū)最為古老的原初神祇，是這個(gè)區(qū)域的人類始祖母，按盧美松先生在《太姥考略》中的說法，若舍去道家神道說教的成分，我們可以從中看出，太姥是先秦乃至帝堯時(shí)代被尊為始祖母的女性，她和她的子孫們是開發(fā)福建及其毗鄰地區(qū)的拓荒者?！疤逊蛉说膫髡f，反映遠(yuǎn)古時(shí)代在福建及其周圍分布著眾多的原始氏族和部落，他們就是閩族的先民。這是由女性酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的氏族社會(huì)，而他們的始祖母被后世尊稱為太姥或太母。”清版《漳州府志》的記載，道出了太母?jìng)髡f的真諦：太武山，其上有太姥夫人壇。

《漳州府志》所記“太武山”在漳浦縣，我國(guó)東南沿海（主要是福建省及其毗鄰地區(qū)），有不少以“太姥”為名的山。正如明代何喬遠(yuǎn)的《閩書》所言：“閩越負(fù)海名山，多名太姥者?！背烁６Φ奶焉胶驼钠痔渖?，還有浦城太姥山、政和太姥山，金門有座北太武山，浙江的縉云縣、新昌縣、仙居縣也都有太姥（或天姥）山，李白那首著名的《夢(mèng)游天姥吟留別》，寫的就是現(xiàn)在浙江新昌境內(nèi)的天姥山。這說明，祖國(guó)東南沿海，自古以來(lái)屬于同一個(gè)文化區(qū)系，即屬于有著相同的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)的部族，在中古以前，“太姥”這一稱呼是東南區(qū)域山神文化的一種集體符號(hào)。

但到了唐宋以后，這種情況發(fā)生了變化，廈門大學(xué)張先清教授指出，“太姥”作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)存在，已經(jīng)逐漸特指今天所在的福建福鼎太姥山地域，而且這種指向在接下來(lái)的歷史進(jìn)程中不斷被人們強(qiáng)化。唐以后有關(guān)太姥的詩(shī)文迭次紛出，蔚為大觀，到了南宋鄭樵所生活的時(shí)代，“太姥家”就基本得到了確認(rèn)。他來(lái)到了長(zhǎng)溪縣的瀲村講學(xué)，零距離地感受到了這個(gè)地方的人們對(duì)太姥的尊崇和對(duì)“太姥家”的認(rèn)同，于是有感而發(fā)為詩(shī)：“此地爭(zhēng)傳太姥家。”而此詩(shī)的“藍(lán)溪”，溪流源自太姥山頂，到了山下后被稱作藍(lán)溪，然后在不遠(yuǎn)處入海，匯入晴川灣。按此藍(lán)溪流經(jīng)的區(qū)域，的確不大，但人們以太姥文化為核心概念的區(qū)域認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍。

2016年5月，葉梅生、張先清主編的《太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》一書由商務(wù)印書館出版，該書首次提出并確立了“太姥文化”這一概念，同時(shí)從地域、社會(huì)和人類文明發(fā)展的人文視角，全面地闡述了太姥文化的深刻內(nèi)涵；另外，還使用了“太姥文化區(qū)”這個(gè)概念，提出作為太姥文化的區(qū)域支撐，可以將太姥山系所在的具有相同文化特質(zhì)的地區(qū)統(tǒng)稱為太姥文化區(qū)，認(rèn)為凡是在文化心理結(jié)構(gòu)中認(rèn)同太姥文化影響的地域，都可歸入太姥文化區(qū)，從具體的地理空間來(lái)看，其核心區(qū)域主要指的是以今天福鼎市所轄1500多平方公里的陸岸地區(qū)，但外延也擴(kuò)展到超過1萬(wàn)平方公里的海域地區(qū)以及周邊如福建柘榮、霞浦，浙江蒼南、泰順等地的一些文化交叉區(qū)域。

今天看來(lái)，這個(gè)有著相同文化特質(zhì)的“此地”，才應(yīng)該是這一片區(qū)域傳說中的“太姥家”；而更大的“太姥家”，則指我國(guó)東南區(qū)域，那是另外一個(gè)話題了。

責(zé)任編輯：青芒果