孫彥彤 蘭柳

摘 要：文學(xué)批評觀的不同導(dǎo)致中西文學(xué)批評觀產(chǎn)生差異。本文旨在通過以梁實秋的古典主義文學(xué)批評觀和以TS艾略特的文學(xué)批評觀相對比，探究中國古典文學(xué)批評觀與西方文學(xué)批評觀差異的表現(xiàn)來更好地進行文學(xué)評論。

關(guān)鍵詞：中西文學(xué)；批評觀；差異性

作者簡介：孫彥彤（1992-），女，漢族，山東滕州人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；蘭柳（1993-），女，漢族，河南南陽人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

二十世紀在西方文學(xué)中被稱是“批評的世紀”。文學(xué)批評包括兩個方面的含義：一是對文本的欣賞，對文學(xué)文本的直接審美反應(yīng)，二是基于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的理性審視，對這一反應(yīng)、話語或話語進行理論闡釋。

一、中西方文學(xué)批評觀概述

中國古典文學(xué)批評觀強調(diào)理性控制的情感，認為文學(xué)批評運用理性壓抑情感，理性選擇和判斷。人性的善與惡是普遍的。它們是文學(xué)表達的內(nèi)容。人類行為的善惡可以自由選擇，它承認意志的自由和理性的效用。選擇的自由，是由善與惡所決定的，可以暫時決定選擇的內(nèi)容是倫理的還是古典的。而西方現(xiàn)代文學(xué)批評，主要是浪漫主義的批評，現(xiàn)實的批判（馬克思的社會歷史批評是基于各種現(xiàn)代主義批評的深化發(fā)展）的形式非常重視這些個性，突出明顯的地方，抓住主要矛盾是他們主要的線。

二、導(dǎo)致中西文學(xué)批評觀差異的原因

辨析中西方文學(xué)批評觀產(chǎn)生差異的原因，必須追溯源流。文學(xué)是一個國家的文化，核心文學(xué)的特質(zhì)是語言，但它不止于語言。首先是中西文化的異質(zhì)性。文化是群體的生存方式。文化作為人類存在的方式，滲透到人類生活的方方面面。中國的地理環(huán)境西部有喜馬拉雅山脈、青海西藏高原和昆侖山的屏障，東部是浩瀚的大海，早期的中國大陸與世界隔絕。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也使古代先民發(fā)展了辯證思維和整體思維。注重事物聯(lián)系，平衡和統(tǒng)一等。古希臘文化是歐洲文化的源頭，是一個地中海文明包圍的開放的環(huán)境，允許它吸收其他國家的思想成果來充實自己。在古代希臘，對立和辯證思維只是局部的和偶然的。因此，中西文化的異質(zhì)性是中西文化批評差異的主要原因。其次是中西文明不同的發(fā)展邏輯。中國文明的影響是以人為本的社會倫理和人際關(guān)系的核心思想，不僅要加強對中國思想重在實踐和實用目的的傾向，是社會利益和群體的價值觀方向。西方文明的分析、經(jīng)驗和個人傳統(tǒng)都是通過一系列復(fù)雜的中介而不斷發(fā)展起來的。強調(diào)了對世界的詮釋和個人對世界的評價，以及人類自我發(fā)現(xiàn)和人類自我認識的人道主義，成為歐美地區(qū)的主流精神之一。

三、中西文學(xué)批評觀差異的具體表現(xiàn)（中西兩位文學(xué)評論家對比）

在中國文學(xué)史上，梁實秋是一位重要的文學(xué)批評家。他希望打破古典主義的浪漫主義傾向，開啟以“性”為中心的文學(xué)理論。在西方文學(xué)史上，艾略特利用比較和分析的批評方法，通過客觀對應(yīng)物的批評標準追求批判的“真理”。

3.1文學(xué)批評觀哲學(xué)基礎(chǔ)的差異性

梁實秋之所以形成這樣一種文學(xué)觀念主要來自古代希臘、亞里士多德等西方思想家的影響。從其早期的文學(xué)作品來看，梁實秋文藝思想的主要內(nèi)容顯然來自于亞里士多德認為的文學(xué)就是模仿，模仿生活的普遍性和永恒性。他還認為真正的古典精神是追求文學(xué)的普遍性，它不會偏離人性的中心。艾略特一生致力于尋找一種真理，體現(xiàn)在他的文學(xué)批評觀中，即建構(gòu)“秩序論”。布拉德利對艾略特的影響主要體現(xiàn)在對“直接經(jīng)驗”的吸收上。把握"直接經(jīng)驗"是理解艾略特的認識論的關(guān)鍵，持續(xù)融合了主觀和客觀的“真理”和“絕對體驗”的追求，促使艾略特在文學(xué)評論中尋找“真理”。

3.2文學(xué)批評觀性質(zhì)的差異性

梁實秋堅持古典文藝思想，他把批評的性質(zhì)定義為“判斷”，而文學(xué)批評的價值在于對文學(xué)作品價值的公正判斷。古典主義強調(diào)理性控制情感，認為文學(xué)批評運用理性壓抑情感。梁實秋堅信“判斷”是文學(xué)批評的正統(tǒng)。艾略特一直尋求一種權(quán)威性的穩(wěn)定秩序。艾略特的秩序理論不僅是一個文學(xué)批評問題，而且與社會政治文化、宗教文化、社會文化等問題有關(guān)的批評。艾略特認為批評是以其定義為基礎(chǔ)的，它是超越自身的東西，沒有自己的批評目的，所以不能把創(chuàng)作融于批評之中，創(chuàng)造批評是蒼白的。

3.3文學(xué)批評觀方法的差異性

梁實秋對文學(xué)批評方法是具體的，是對文學(xué)問題的哲學(xué)思考。梁實秋認為文學(xué)作品不僅反映當時的社會狀況，而且表現(xiàn)了作者的個人性格。理智高于情感，是壓抑情感的工具。所以，梁實秋也認為文學(xué)批評的任務(wù)是以正常和固定的普遍人性為標準來評價文學(xué)作品的價值。艾略特的文學(xué)批評觀強調(diào)批評應(yīng)該以文本為中心。文本必須放在歷時性和共時性的統(tǒng)一中。通過對個人文本的分析和批評可將作品納入真理和嚴格秩序的文學(xué)作品之中。艾略特把主題放在傳統(tǒng)中，聚焦于這一主題和艾略特的批判性問題，并在文本比較分析的基礎(chǔ)上進行文學(xué)批評活動。

四、結(jié)語

梁實秋把文學(xué)批評作為“人性”的標準，以恒定的標準。其方法是用道德和人文哲學(xué)來評判文學(xué)作品的價值。艾略特的批評理論是建構(gòu)文學(xué)秩序體系，尋求“現(xiàn)實”和“真理”?？傊?，針對中西方的文學(xué)批評理論的不同，我們應(yīng)該把握中國和西方文學(xué)對批評區(qū)別的基本概念，尋求可比性和特殊性的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]江慧.理論家和詩人—T. S.艾略特的文學(xué)生涯的研究[D].四川師范大學(xué)，2007.

[2]羅鋼. 梁實秋與新人文主義[J].文學(xué)評論，1989.

[3]羅根澤.中國文學(xué)批評史[M].上海：上海書店出版社，2003.