鄧詩(shī)懿

摘 要：盛唐可謂是詩(shī)的國(guó)度，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，思想文化較為開(kāi)放，加之唐詩(shī)本身的改革與發(fā)展，盛唐詩(shī)人可謂是生得適逢其時(shí)，在時(shí)代的舞臺(tái)上大放異彩。而王維是眾多詩(shī)人中最為人稱善的維摩詰居士，談禪論朝事兩不誤，將亦僧亦俗的生活過(guò)得有滋有味，相比同時(shí)代的詩(shī)人，王維漫游、從政、出塞過(guò)程中“無(wú)可無(wú)不可”的隨緣自適又多了幾分與眾不同的曠達(dá)與從容。

關(guān)鍵詞：王維；從政；盛唐的休假制度；山水漫游；禪宗

唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，詩(shī)國(guó)嬌子輩出，而其中自帶雍容氣質(zhì)的盛唐詩(shī)歌又是其中最為人稱善的，盛唐詩(shī)歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面都有了脫胎換骨似的改造，盛唐的詩(shī)人總是多了幾分自信以及對(duì)人生進(jìn)退窮通的曠達(dá)，其中的自由與瀟灑溢于言表。在繁華盛世之中，文人生活都難以避免的三件事情就是科舉、從政以及漫游。在盛唐時(shí)期，出仕與隱居往往是魚與熊掌般不可兼得。而王維是士大夫的佼佼者，將居士身份融“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”為一體。

一、從政生涯的文學(xué)追求與時(shí)代精神一拍即合

生于開(kāi)元盛世的王維與追求現(xiàn)世功業(yè)，然后功成身退的瀟灑豪放的時(shí)代精神一拍即合，王維的山水詩(shī)與孟詩(shī)齊名，但與孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的心境不同，王維在從政的道路上比孟浩然的機(jī)會(huì)多，進(jìn)入仕途也比孟浩然順暢，得到了當(dāng)時(shí)的宰相張說(shuō)、張九齡的賞識(shí)和提拔。王維對(duì)宰相二張以詩(shī)干謁，分別寫了《上張令公》與《獻(xiàn)始興工》。前者是獻(xiàn)給張說(shuō)的，全篇都在夸夸其談張說(shuō)的才華與才干，充分勾畫張說(shuō)在政治方面的建樹(shù)，“市閱千金字，朝聞五色書”贊揚(yáng)張說(shuō)，其中雖然洋洋灑灑但是不免有種為了為官而阿諛的意味。在《獻(xiàn)始興工》當(dāng)中，王維對(duì)張九齡的口吻卻大不相同，像朋友一樣陳述自己的近況，“寧棲野樹(shù)林，寧飲澗水流”，表達(dá)自己的志向，從王維從政時(shí)期的這兩首詩(shī)看來(lái)，王維對(duì)于不同的干謁詩(shī)，流露出來(lái)的真性情也是不同的，但是也側(cè)面反映出王維對(duì)于張九齡的態(tài)度是更為尊崇也是更為親近的。

王維歷經(jīng)兩位皇帝，據(jù)王維被貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍的事實(shí)看來(lái)，唐玄宗對(duì)王維的關(guān)注度是不高的，但是到了肅宗時(shí)期，唐肅宗卻對(duì)王維的才華很是看重，據(jù)《舊唐書·王維傳》中對(duì)唐肅宗平定長(zhǎng)安之后的官員處理記載：“賊平，陷賊官三等定罪。維以凝碧詩(shī)聞?dòng)谛性冢C宗嘉之，會(huì)縉請(qǐng)削已刑部侍郎以贖兄罪，特宥之。責(zé)授太子中允?！蓖蹙S在盛世中積極出仕，對(duì)于自己的仕途積極進(jìn)取地去爭(zhēng)取，這種求職的精神與盛唐的時(shí)代精神是密不可分的。

二、廣泛的游歷為其創(chuàng)作積淀了豐富的山水詩(shī)情

在盛唐繁華的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下，社會(huì)上漫游的風(fēng)氣盛行，詩(shī)人行走天下，游觀攬勝，與社會(huì)、自然親密接觸，這個(gè)時(shí)期的山水審美觀念和游樂(lè)風(fēng)尚的演進(jìn)，在盛唐達(dá)到了前所未有的高度。漫游豐富了文人的生活，在認(rèn)知社會(huì)的同時(shí)拓展胸襟，啟迪智慧，激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)了顆顆詩(shī)心。

王維早年的游歷經(jīng)驗(yàn)也非常豐富，15歲時(shí)就遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到兩京闖天下。《太平廣記》云：“王維年未弱冠，游歷諸貴之間，尤為岐王所眷重?！耙?yàn)槟晟俣嗖?，人緣又好，深得寧王、岐王等王親國(guó)戚的愛(ài)重，常侍從游宴詠唱。玄宗開(kāi)元九年，王維登第進(jìn)士。

據(jù)《新唐書·王維傳》記載王維在唐玄宗時(shí)期沒(méi)有得到重用反而被流放在外，“開(kāi)元初，擢進(jìn)士，調(diào)太樂(lè)丞，坐累為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。”但是正是這一次被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍的契機(jī)，王維得以觀察異地的風(fēng)光，寫下了很多有地方特色的紀(jì)行詩(shī)，描繪河曲等地的風(fēng)光，如《登河北城樓》《宿鄭州》等?！兜呛颖背菢亲鳌罚骸熬馗祹r上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。寂寥天地暮，心與廣川閑?！氨毁H后閑適的生活給予王維的寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境。結(jié)束濟(jì)州任之后，王維時(shí)而在長(zhǎng)安，時(shí)而在洛陽(yáng)，隱居、游歷終南山、嵩山等地。

開(kāi)元二十五年，崔逸希與吐蕃戰(zhàn)，于青海打破吐蕃，王維以監(jiān)察御史的身份奉命赴涼州勞軍，留在崔的幕府。赴邊途中及留在邊塞地區(qū)前后約三年的時(shí)間里，王維有機(jī)會(huì)目睹邊塞遼闊山川和風(fēng)光，寫了許多優(yōu)秀的邊塞山水詩(shī)，如《使至塞上》《出塞作》《隴西行》《隴上行》等。

關(guān)于王維既為官又能廣泛游歷，現(xiàn)在比較通用的說(shuō)法是“亦官亦隱”，但關(guān)于“亦官亦隱”的說(shuō)法，有學(xué)者竟凌居士認(rèn)為在唐代的知識(shí)分子官員中是不存在的，王輝斌教授在《王維“亦官亦隱”質(zhì)疑》中經(jīng)過(guò)翔實(shí)考辨，王維在當(dāng)時(shí)是不可能享受著“帶薪隱居”這種貴族式的待遇。有學(xué)者試圖以“休假隱居”的新說(shuō)來(lái)將其化解，但其實(shí)根據(jù)唐代的休假制度，《唐會(huì)要》卷八十二“休假”所記載：“自今已后，每至旬假休假。中書、門下及百官，并不須入朝，亦不須衙集?！笨梢?jiàn)在唐玄宗執(zhí)政年間，朝廷執(zhí)行的是十天休假一天的制度，當(dāng)時(shí)的王維是根本不可能有充足的時(shí)間過(guò)上隱居的生活的，且辭官歸隱在唐代想要再次出仕并非易事，需要再次進(jìn)行科舉考試與干謁。總體而言，生于唐玄宗“開(kāi)元盛世”的王維，雖然熱愛(ài)山林，延誤塵網(wǎng)，且在仕途上還遭受打擊與挫折，但他既不曾在開(kāi)元二十九年前后辭官歸隱，也不曾亦官亦隱，而是終年在“上班族”中討生活。但是王維早年的游歷很廣，而且出使邊塞的經(jīng)歷也為王維的詩(shī)歌積淀了深厚的詩(shī)情。

三、自覺(jué)的佛教山水田園意識(shí)表現(xiàn)出獨(dú)特的禪趣

我們?cè)谡務(wù)撏蹙S的時(shí)候永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘他作為“詩(shī)佛”的標(biāo)簽，就連王維的字都是受到《維摩詰經(jīng)》中一個(gè)重要人物的影響，佛經(jīng)中的這個(gè)人物對(duì)王維接下來(lái)一生的為官生涯和隱居生活都產(chǎn)生了重要的影響。唐人大力興建香積寺。王維在輞川作有《過(guò)香積寺》詩(shī)。既深入禪境，又保持文人的志趣與愛(ài)好，《維摩詰經(jīng)》給王維提供了思想的依據(jù)，那是出世不可思議解脫法門。

王維的佛教思想跟當(dāng)時(shí)文人生活的環(huán)境密不可分：①尊崇佛教為時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣。武則天從小就崇信佛教，大興佛寺，廣造佛像，并與一些佛教人物打得火熱；②王維遭受政治打擊之后的自我消沉。需要尋找新的自我宣泄點(diǎn)；③“禮佛之家”的家庭影響。王維的母親師事大照禪師三十余年，王維長(zhǎng)期生活在北宗禪影響的兩京地區(qū)，在這樣的宗教氛圍中，他受清靜禪風(fēng)的影響是一件很自然的事情。

王維的禪宗思想反映在其山水詩(shī)歌藝術(shù)上就是獨(dú)特的禪趣，這也形成了王維詩(shī)歌藝術(shù)中最美的部分，或清淡幽靜或飄渺空靈。袁行霈先生說(shuō)：“中國(guó)的山水詩(shī)到盛唐，才臻于完美、純熟?！笔⑻粕剿?shī)人盛情謳歌山水美景，山水詩(shī)意境天然渾成，王維筆下的別業(yè)園林，渾然天成，絕無(wú)人工巧飾的痕跡。盛唐山水詩(shī)還蘊(yùn)含著深微而豐富的哲理，富于思致、情韻，令人回味無(wú)窮。王維的詩(shī)歌充滿禪意，閑適淡泊。

王維的后半生過(guò)著飲酒彈琴、游山玩水的生活。生活優(yōu)裕，饒有田莊別業(yè)，可游可居。王維每日與文士游覽賦詩(shī)，在與山水親近的過(guò)程中留下了諸多的山水詩(shī)。如他與裴迪同游輞川，以輞川景致為題，互為唱和，各二十首，合稱《輞川集》。王維在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的閑適曠達(dá)的心情都跟佛教中即事即真、即物即真的獨(dú)特人生體悟相關(guān)聯(lián)，在其山水詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)

[1]袁行霈.盛唐的山水詩(shī)[J].文史知識(shí)，1982，4.