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【摘 要】當(dāng)前，國(guó)學(xué)熱與企業(yè)管理創(chuàng)新方興未艾，文章從國(guó)學(xué)中汲取其合理思想與精髓，通過提煉儒、釋、道三家精髓，把儒家的以人為本、釋家的超越自我、道家的循道而行與現(xiàn)代生態(tài)管理對(duì)接。通過國(guó)學(xué)精髓在企業(yè)和組織中的應(yīng)用，提出建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)管理方式的積極方法。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)管理;儒釋道;構(gòu)建;生態(tài)管理

【中圖分類號(hào)】F272;G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-0688（2018）12-0292-02

現(xiàn)代生態(tài)管理作為一種較為先進(jìn)的管理方式，通過運(yùn)用生態(tài)知識(shí)，達(dá)到人文環(huán)境的和諧、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，中華民族五千年優(yōu)秀文化早就蘊(yùn)含這樣一種管理方式，以儒家思想精華而言，涉及治國(guó)、修身、人性論、文化及安邦之道等解釋與挖掘，其豐富的哲學(xué)智慧，足以成為現(xiàn)代生態(tài)管理理論堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，提煉國(guó)學(xué)精髓，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)管理模式，需要我們深入挖掘、學(xué)習(xí)借鑒。

1 國(guó)學(xué)精髓的提煉

國(guó)學(xué)精髓體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三家是國(guó)學(xué)之根，不僅是中華民族之魂，而且是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

1.1 從儒家思想中提煉國(guó)學(xué)精髓

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”，以孔子為代表的儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁”，體現(xiàn)在以人為本，人本主義是其思想出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)他人尊重，從感化人心、追求人格完善去尋求與他人的終極溝通?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義”，人本主義的核心是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。探究儒家思想精髓，不難發(fā)現(xiàn)人性本善的論點(diǎn)，“忠”“恕”之道的宣揚(yáng)，“己所不欲、勿施于人”的主張，從這點(diǎn)而言，修身就顯得特別重要，因?yàn)槿寮医^不允許個(gè)人利益凌駕于團(tuán)體利益之上，所以儒家十分強(qiáng)調(diào)自身管理，即不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。“君子坦蕩蕩”“君子不器”“君子務(wù)本”“修身，齊家，治國(guó)，平天下”等經(jīng)典句子都體現(xiàn)了管理者、修身者要從自身做起、從小事做起，逐步培養(yǎng)和提升自身德行的思想。

1.2 從釋家思想中提煉國(guó)學(xué)精髓

以釋子為代表的釋家思想廣博精深并且極具影響力，其本質(zhì)是一種思維方式和思想實(shí)踐。釋家從人的現(xiàn)世之苦出發(fā)，通過一系列解決方法，使人達(dá)到理想的彼岸。釋家思想的精髓在于向世人描述了人的佛性，通過精細(xì)分析，我們深刻理解了人的佛性之后，又明白了人是可以改命的。一個(gè)人如何成佛及能不能成佛，這跟外界關(guān)系不大，最終取決于每個(gè)人自身，取決于自我努力程度及內(nèi)心自我凈化力度。

1.3 從道家思想中提煉國(guó)學(xué)精髓

老子認(rèn)為，“道”是宇宙之間運(yùn)行的法則，是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家希望人們按自然規(guī)律去辦事，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，要求人們順其自然，尊“道”而行，以求達(dá)到天人合一，相互融會(huì)，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。道家管理哲學(xué)中的“無為而治”“弱者道之用”“天地相合”“天地與我并生，萬物與我為一”等思想無一不是對(duì)“道”這一內(nèi)涵的延伸。除了“無為而治”的思想外，道家思想還包括“善用人者為之下”“治大國(guó)若烹小鮮”等主要思想。

2 現(xiàn)代生態(tài)管理基本理論初探

生態(tài)學(xué)原本是“討論生物與環(huán)境及共同生活的個(gè)體間種種關(guān)系的科學(xué)”，它是生物學(xué)的分支之一，到最后逐漸發(fā)展為一種方法、智慧和理念，成為認(rèn)識(shí)、處理人與自然還有人和人之間關(guān)系的一門科學(xué)。

20世紀(jì)70年代初期，美國(guó)一些管理部門和學(xué)者開始關(guān)注和研究生態(tài)管理，直到90年代成為世界各國(guó)爭(zhēng)相研究的熱門話題。管理強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，當(dāng)生態(tài)學(xué)與管理學(xué)結(jié)合便催生了今天的“生態(tài)管理”一詞，人們對(duì)其最初的理解是把人看作企業(yè)最大的資源，企業(yè)圍繞人這個(gè)中心開展工作，這就要求管理者以人為中心進(jìn)行管理，并充分調(diào)動(dòng)企業(yè)乃至組織中每個(gè)人員的積極性，積極投入工作，從而發(fā)揮人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。當(dāng)然，因?yàn)樯鷳B(tài)管理綜合了諸多內(nèi)容，跨越了諸多領(lǐng)域，比如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)論、資源科學(xué)和社會(huì)學(xué)等，為此，至今生態(tài)管理的理論與實(shí)踐仍然處于發(fā)展中。生態(tài)管理雖然還不成熟，但其思想的科學(xué)性可謂管理史上的一次深刻革命，引起了許多科學(xué)家和管理者的共鳴。

3 國(guó)學(xué)精髓在現(xiàn)代生態(tài)管理構(gòu)建中的積極作用

作為一種現(xiàn)代管理理念，生態(tài)管理的主要特征之一是尊重發(fā)展主體的內(nèi)在特性與內(nèi)在規(guī)律，特征之二是尊重發(fā)展主體的特殊性?；谶@兩個(gè)特征，生態(tài)管理十分強(qiáng)調(diào)和諧在管理中的作用，可持續(xù)發(fā)展性也自然而然成為其主要特征。實(shí)際上，這種理論和觀點(diǎn)早在中華五千年的文化中展露無遺。借鑒和應(yīng)用國(guó)學(xué)精髓，可以說在現(xiàn)代生態(tài)管理構(gòu)建中必將取得事半功倍的效果，甚至超越現(xiàn)代生態(tài)管理本身。儒家的入世、道家的無為而為、釋家的出世再到入世的思想等，通過一些國(guó)家乃至企業(yè)的成功實(shí)踐得到充分論證。

3.1 吸收儒家思想精髓，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)管理

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代生態(tài)管理理論十分相近。儒家文化博大精深，我們不僅可以從儒家文化中尋找到高明的為人處世之道，還可以找到無懈可擊的經(jīng)營(yíng)與管理之道。通過構(gòu)建科學(xué)的管理方法，把“德治”和“仁政”融入其中，并將“忠”“恕”之道融會(huì)貫通，加以合理運(yùn)用，使儒家思想的精髓滲透并納入現(xiàn)代企業(yè)管理中，是真正指導(dǎo)企業(yè)高層乃至與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。既然儒家強(qiáng)調(diào)修身的重要性，那么管理者在現(xiàn)代生態(tài)管理中要從自身做起、從小事做起，以“仁”為本，友愛互助。不難想象，當(dāng)一家企業(yè)或者員工得到另一家企業(yè)或人員的幫助后，就會(huì)銘記不忘，時(shí)常尋找機(jī)會(huì)予以報(bào)答。這種因?yàn)閷?duì)他人尊重而得到的“人心”，正是所謂的“得道者得天下”，如此一來，“上下同欲者勝”，企業(yè)何愁不能立足于市場(chǎng)。

3.2 吸收釋家思想精髓，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)管理

釋家管理學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)管理不謀而合，除了具有現(xiàn)代生態(tài)管理的本質(zhì)外，還具有自己的特質(zhì)。發(fā)揚(yáng)釋家思想，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)管理大廈指日可待。一是借鑒釋家的修行理論和研修方法。釋家的管理十分高明，它教會(huì)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，如何將釋家的價(jià)值觀融入其中，以此教會(huì)人們身心修習(xí)的具體方法，提高人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，最后達(dá)到開發(fā)自身潛能，獲得身心解放的目的。二是借鑒釋家的倫理規(guī)約及戒律清規(guī)，為人們提供行為指南與規(guī)范。釋家以信仰、實(shí)修、理解為主，釋家可以分為佛學(xué)、佛法和佛教，佛學(xué)是依據(jù)的理論，佛法是實(shí)行的方法，佛教是傳播的組織，三者缺一不可。

3.3 吸收道家思想精髓，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)管理

道家“無為而治”的思想與現(xiàn)代生態(tài)管理可謂殊途同歸，它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等方面起到了一定作用。道家認(rèn)為，管理者要讓企業(yè)能夠游刃有余、靈活自如地在市場(chǎng)中運(yùn)作，必須站在企業(yè)管理的角度，構(gòu)建一種適合本企業(yè)特點(diǎn)、道法自然而與時(shí)俱進(jìn)的管理機(jī)制。當(dāng)管理者遵循自然規(guī)律，按照企業(yè)管理的客觀規(guī)律辦事，自然而然就輕松實(shí)現(xiàn)了組織的自然和諧與個(gè)人自由協(xié)調(diào)發(fā)展。這種道家管理智慧的基本原則以企業(yè)能否達(dá)到“無為而治”來評(píng)判。

4 創(chuàng)新國(guó)學(xué)精髓與生態(tài)管理的融入機(jī)制

立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，國(guó)學(xué)精髓融入現(xiàn)代生態(tài)管理不僅契合了后者創(chuàng)新的要求，還具備了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多條件。現(xiàn)代人有必要按照人性化的生態(tài)管理原則，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)學(xué)中儒、釋、道三家精髓，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展為中心的管理制度，構(gòu)筑生態(tài)化的和諧管理層關(guān)系等生態(tài)管理創(chuàng)新路徑。其融入具體機(jī)制包括兩方面：一方面超越傳統(tǒng)的社會(huì)管理，通過拓展管理領(lǐng)域，從而建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)管理場(chǎng)域;另一方面以國(guó)學(xué)精髓為思想主線，以社會(huì)政策體系的協(xié)調(diào)為主要方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政策制定與執(zhí)行的雙重生態(tài)化，建構(gòu)和諧的社會(huì)管理體系，通過具體機(jī)制達(dá)到治標(biāo)和治本，使之融入現(xiàn)代社會(huì)管理。

管理哲學(xué)的真正核心是人。管理組織是人的組織，管理行為也是人的行為;企業(yè)的最大資源是人力資源，管理活動(dòng)也就是人心的管理。企業(yè)內(nèi)，人既是執(zhí)行管理的主體，又是被管理的客體。任何有效管理都要通過“人”才能實(shí)現(xiàn)。國(guó)學(xué)中儒、釋、道三家精髓在今天的實(shí)踐應(yīng)用，簡(jiǎn)而言之就是重建以經(jīng)學(xué)為主的道統(tǒng)，構(gòu)建新的國(guó)學(xué)話語體系，傳承以經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)為主體的學(xué)統(tǒng)，確立獨(dú)特的開導(dǎo)性思維，吸收多元文明，讓人如實(shí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并超越從前。

國(guó)學(xué)管理的精髓其實(shí)不是管別人，而是管自己;管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。國(guó)學(xué)管理就是在協(xié)調(diào)各種關(guān)系的基礎(chǔ)上，理清諸子百家的關(guān)系，更加注重人與人的和諧與平等。生態(tài)管理中全面滲透著整體關(guān)聯(lián)、多元共生、動(dòng)態(tài)平衡、自我生長(zhǎng)、平等參與和開放等思想，恰恰是國(guó)學(xué)思想運(yùn)用展示后的效果圖解。國(guó)學(xué)與生態(tài)管理的高度融合正好把一切存在物斗都提升到了與人相等的地步，強(qiáng)調(diào)萬物一體，以期實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧平衡。總之，我們今天面對(duì)的是一個(gè)與孔子時(shí)代十分相似的諸國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂壞的世界圖景，我們應(yīng)該以國(guó)學(xué)文化為主體吸收和消化外來文化，通過國(guó)學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)管理，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，達(dá)到構(gòu)建和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)管理目標(biāo)。

參 考 文 獻(xiàn)

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