徐中華

內(nèi)容摘要：與特定的時(shí)代環(huán)境和孟子剛正梗直的個(gè)性和傲岸堅(jiān)毅的人格密切相關(guān)，《孟子》散文在論辯上主要有借題發(fā)揮、欲擒故縱、取譬設(shè)喻、氣勢(shì)浩然等藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：論辯藝術(shù) 好辯 借題發(fā)揮 欲擒故縱 取譬設(shè)喻 氣勢(shì)

“亞圣”孟子繼承了孔子的衣缽，孔孟卻具有不同的人格魅力。同為正人君子，孔子是溫文閑雅、誨人不倦的長(zhǎng)者，《論語(yǔ)》顯示了他氣度雍容坐而論道的形象；孟子卻是剛直不阿、咄咄逼人的辯手，《孟子》彰顯了他傲岸梗直能言善辯的魅力。

公都子對(duì)孟子說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯。”孟子說(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也。”孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上“圣王不作，諸侯放恣”，統(tǒng)治階級(jí)過(guò)著窮奢極欲的生活，而“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子要推行儒家“仁政”的政治主張，就必須掃清阻礙自己的各種“邪說(shuō)”，所以不能不與“百家”辯論交鋒。社會(huì)歷史背景決定了孟子“好辯”的特點(diǎn)。

兩千多年來(lái)，孟子不僅在思想史上對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了極為重要的影響，《孟子》散文在中國(guó)文學(xué)史上也占有重要地位。有人認(rèn)為，《孟子》之于中國(guó)散文，猶如《詩(shī)經(jīng)》之于中國(guó)詩(shī)歌。《孟子》散文雖尚未脫盡語(yǔ)錄體，但大多已是很成熟的論辯文，其對(duì)后世文學(xué)的影響是多方面的，這里只就其論辯風(fēng)格談一談。

我覺(jué)得孟子論辯藝術(shù)可歸納為“四個(gè)善于”：善于借題發(fā)揮，善于欲擒故縱，善于譬喻說(shuō)理，善于以氣勢(shì)逼人。他常常用摧枯拉朽的氣勢(shì)、滔滔不絕的口才和嚴(yán)謹(jǐn)有力的邏輯將論敵逼近南墻，讓對(duì)方最后不得不繳械投降。

一.循循誘入，借題發(fā)揮

有些具體的話語(yǔ)情境決定了孟子不可能開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，他就在談話中巧妙地轉(zhuǎn)換話題，然后借題發(fā)揮。在《莊暴見(jiàn)孟子》中，孟子從齊王好樂(lè)切入，最后歸結(jié)到與民同樂(lè)的主旨上。其中與莊暴談話，孟子只一句話：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂(lè)與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。接下來(lái)在與齊王談話中，孟子又從好樂(lè)切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問(wèn)兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。在《齊桓晉文之事》中，齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)春秋五霸中的二霸——齊桓公、晉文公的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。因?yàn)辇R桓、晉文行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子僅以“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”幾句話，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

二.善設(shè)機(jī)巧，欲擒故縱

孟子善于緊緊抓住對(duì)方的心理，先是不動(dòng)聲色地問(wèn)答，先縱后擒，引人入彀，然后迂回曲折，層層深入地論述問(wèn)題。機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理上，目的是造成對(duì)方的自相矛盾。在《齊桓晉文之事》中，孟子采用迂回戰(zhàn)術(shù)向齊宣王闡述自己的仁政和經(jīng)濟(jì)思想，勸其“保民而王”。他論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨。針對(duì)齊宣王關(guān)于霸道的詢問(wèn)，孟子機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開(kāi)話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊宣王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)為例，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)，大展他的仁政藍(lán)圖，說(shuō)得齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道。于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文擒縱有致，游刃有余。

三.取譬設(shè)喻，形象說(shuō)理

這里的設(shè)喻包括用比喻和講寓言故事兩種形式。先說(shuō)比喻。這種修辭格，既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)?！洱R桓晉文之事》一文用了一系列的比喻來(lái)說(shuō)理。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做?！皰短揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”也是形象的比喻，說(shuō)明前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，也是具體而形象的。其中“緣木求魚(yú)”等比喻因生動(dòng)形象而變成了成語(yǔ)沿用至今。

再說(shuō)寓言?！睹献印飞⑽闹杏性S多寓理于形象的人物故事，是早期的諷刺小品。齊宣王派人對(duì)孟子窺伺盯梢，孟子很反感，于是講了“齊人有一妻一妾”的故事，用“齊人”的猥瑣行徑告訴人們：只有齷齪小人才陽(yáng)一套陰一套，才有被窺伺的必要；從另一方面講，只有一個(gè)人被懷疑自己是否是偽君子時(shí)，別人才想到去窺伺他。這個(gè)故事對(duì)那些齷齪小人進(jìn)行了無(wú)情的諷刺，也從反面證明自己的光明磊落：我不求富貴利達(dá)，自然不會(huì)做自欺欺人的丑事，當(dāng)然無(wú)須裝成一副偽善的面孔給人看。有人把“王之不智”歸咎為孟子輔導(dǎo)不力，孟子替自己辯解時(shí)，先用“一暴十寒”地培養(yǎng)植物來(lái)比喻培養(yǎng)人，自己接觸王的機(jī)會(huì)很少，而王身邊卻不斷有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？后又講了《弈秋》這個(gè)寓言：即使是讓弈秋這樣的圍棋高手教人下棋，也是聚精會(huì)神的學(xué)得好，心有旁騖的學(xué)不好，這和老師沒(méi)有太大的關(guān)系，也不是他不聰明，而是沒(méi)有專(zhuān)心致志的緣故。

四.感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)浩然

《孟子》散文論辯起來(lái)縱橫捭闔恣肆汪洋。首先，這種震撼人心的氣勢(shì)來(lái)源于孟子本身的浩然正氣。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！逼渖⑽牡臍鈩?shì)就源自于他堅(jiān)毅的人格、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。

其次，這種震撼人心的氣勢(shì)得益于鋪排手法以及反問(wèn)句式的廣泛運(yùn)用。孟子談話中，稍微長(zhǎng)一點(diǎn)的論段都會(huì)用到對(duì)偶、排比句這種增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的修辭手法。《得道多助，失道寡助》和《魚(yú)，我所欲也》之所以膾炙人口，主要得益于對(duì)偶句和排比句的大量使用。前者對(duì)比鋪排，將不行仁政的危害和施行仁政的好處反差強(qiáng)烈地?cái)[在統(tǒng)治者面前；后者在一系列對(duì)比中語(yǔ)氣鏗鏘毫不猶疑地闡述了自己處在生與義兩難之中時(shí)舍生取義的人生價(jià)值取向。孟子散文排比句俯拾即是。再以《齊桓晉文之事》為例，文中“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉?！薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”等語(yǔ)段排比反復(fù)，鏗鏘有力，大大增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì)。

同時(shí)，孟子也非常擅長(zhǎng)使用反詰句式增加說(shuō)理的力度?！抖Y與食孰重》“任人”將食色之性與“禮”相提并論，就是為某些不擇手段滿足私欲者開(kāi)脫罪責(zé)。孟子洞若觀火，對(duì)這種詭辯者的不屑毫不掩飾：“金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？”一連串的反問(wèn)句如排擊炮一般射向敵手，可謂攻勢(shì)凌厲。在《文王之囿》中，針對(duì)齊王的迷惑和怨憤，孟子以強(qiáng)烈的反詰語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)“與民共之。民以為小，不亦宜乎？”“為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”這就等于指責(zé)齊王：錯(cuò)不在百姓而在于齊王你自己！陷阱之喻和兩個(gè)反問(wèn)句的運(yùn)用，既具諷刺性，又具有震撼人心的力量?？梢韵胂?，聽(tīng)完孟子的這一番“搶白”之后，齊王臉上一定是紅一陣白一陣，有羞赧又有恍然大悟。

這就是孟子，一位不愿遷就甚至不顧情面的“政治顧問(wèn)”！這就是孟子，一名斗志昂揚(yáng)地“排斥異端”、毫不妥協(xié)地捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)、忠心耿耿地為民請(qǐng)命的“戰(zhàn)士”！

參考文獻(xiàn)

1.《四書(shū)辭典》ISBN7-216-5∕G·586

2.程俊英.《漫談孟子〈齊桓晉文之事〉》，《語(yǔ)文教學(xué)》1959年10月號(hào)

3.徐應(yīng)佩，周溶泉.《〈孟子見(jiàn)梁襄王〉賞析》，袁行霈主編：《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版

（作者單位：武漢市石牌嶺高級(jí)職業(yè)中學(xué)）