張祥　云綦玲

摘要： 大學精神包涵作為腦力的大學理想和作為心力的大學意志，有意志方可成就大學這一人為之事。辦大學就是意志的較量。提出這一范疇有其理論意義、學科發(fā)展意義和現(xiàn)實意義。大學發(fā)展有賴于關(guān)鍵人物的意志激發(fā)組織共同意志的推動。個人意志轉(zhuǎn)化為組織意志表現(xiàn)為空間上的凝聚與輻射，時間上的積累與傳承。在中國辦大學，必須借鑒和復(fù)興中華傳統(tǒng)智慧，以出世的精神做入世的事業(yè)；不失大節(jié)、不拘小節(jié)；至誠如神、道成肉身；把握機遇、順勢而發(fā)。大學主導(dǎo)者要煉就推動大學發(fā)展的道術(shù)貫通的本體功夫。

關(guān)鍵詞：大學意志；心力與腦力；事與物；關(guān)鍵人物的意志；組織共同意志；大學精神

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）03-0025-08

收稿日期：2018-04-20

作者簡介：張祥云（1964-），男，江西大余人，教育學博士，深圳大學高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論研究；綦玲，深圳大學高等教育研究所碩士研究生。

我們試圖把“大學意志”（the will of a university）作為高等教育基本理論的重要概念提出并加以探討。大學是一種要人去“不斷做事”（doing）的存在。不“做”（Do），大學就不“在”（Be）。當大學不再“做事”了，大學就只能成為歷史傳說和文化遺產(chǎn)；而“任意”或“隨意”做事，大學就可能由大學之“是”而變成大學之“非”?？梢姡髮W理想（the idea of a university）和大學精神（the spirit of a university）只能在做事中顯現(xiàn)和“變現(xiàn)”。大學若有理想地做事，就必須要有意志地堅守。這是提出大學意志范疇的樸素邏輯——缺乏大學意志的大學精神是“口號”，缺乏大學意志的大學理想終將淪為“幻想”！

一、為何提出大學意志？

（一）大學意志與大學理想共同構(gòu)成大學精神

1.精神包涵“思”和“心”

大學，“非大樓之謂也”（不只是指物質(zhì)存在），“乃大師之謂也”（更加是精神的存在）。大學的精神包涵“思”（mind）和“心”（heart），其中，以思而得知識和思想，由心而發(fā)情感和意志。以價值——理性為主的“純思”需運用腦力，腦力側(cè)重事實分析和邏輯論證；在情感——實踐向度用心則需調(diào)動心力，心力指向?qū)嵺`探索和經(jīng)驗總結(jié)。人們用“思”去研究“大學是什么、應(yīng)該是什么、為什么是”等問題，從而形成系統(tǒng)理論認知，我們稱之為大學理想①，這是一種腦力性質(zhì)的大學精神。

趙汀陽說：“即便所有思的分歧都在知識論或倫理中得到了解決，心的問題依然沒有被觸及。”[1]知道理想的大學是怎樣的當然重要，但幾乎人們或多或少也都知道一些。相對而言，激發(fā)一種要把好大學辦出來的意志卻太稀缺。道理我們都懂，但就是沒有完全上心，缺乏意志，結(jié)果大學理想便都還只是幻想。正如我們這些研究、談?wù)摯髮W之人，腦中再怎么熟知何為理想的大學，依然不等于我們會很有心想去把這個理想實現(xiàn)。如若有想要把大學辦出來的意志，則會去行動，人在實踐的過程中，反而會慢慢了解大學的真知。故朱九思說：“關(guān)于管理工作，通常的習慣首先總是研究領(lǐng)導(dǎo)體制問題、組織機構(gòu)問題、規(guī)章制度問題等等，這些問題都很重要，但是就當前情況來看，我認為重要的問題首先在于要有良好的精神狀態(tài)?！盵2]（P177）思之所得的大學理想作為腦力層面的大學精神，對于大學之發(fā)展的作用是有限的。要觸及到大學之“心的問題”，全“心”全“意”地把大學辦好，則更要強調(diào)心力層面的大學精神，即大學意志范疇。

2.大學意志是大學精神的心力表達

國內(nèi)外諸多學者和校長，都表達過關(guān)于“大學理想”的真知灼見。這些文獻，有些是基于純思的理論論證，有些是基于在場的、扎根實踐的心力表達。二者區(qū)別在于：純思的理論論證往往容易不自覺地遵循“主客二分”的思維模式，把大學作為客觀對象來研究并獲得純理性認知（毫無疑問這是很有價值的）。比如，布魯貝克的《高等教育哲學》、雅斯貝爾斯的《大學的理想》、紐曼的《大學的理想》等等，這些文獻主要揭示了作為理論理性的大學精神。而基于實踐的、行動者的心力表達，則是普遍遵循“主客相融”的思維模式。它是一種如何把大學理想變現(xiàn)為大學事實的實踐理性。比如洪堡、赫欽斯、蔡元培、梅貽琦、馬相伯、竺可楨、朱九思和劉道玉等人，他們對大學理想的表達往往充溢著富有心力的實踐智慧。他們的思想是理想的、信念的，也是實踐的、行動的，他們的語言往往是“肉”長的，是體現(xiàn)“大學意志”的經(jīng)驗表達。事實上，大學的實踐、經(jīng)驗遠比邏輯更有力量。當然，“腦力指向”的文本范式與“心力指向”的文本范式，其價值輕重只是相對的，它們各自有所側(cè)重，關(guān)鍵在于是否相互貫通。

大學意志是大學精神的心力表達，大學理想和大學意志共同生成大學精神。它們是陰陽互動、虛實關(guān)聯(lián)的生態(tài)關(guān)系，這樣的關(guān)系可以用中國傳統(tǒng)文化圖騰的動態(tài)太極圖①來比擬。

（二）有意志方可成就大學之事

1.大學是人為之事

大學不是自然之物（things）②。我們不能僅僅以純粹主客二分的姿態(tài)把大學作為一個純粹客觀外在的認知對象而居高臨下、冷眼旁觀地談?wù)撍?、研究它。自然之物永遠是其所是，并永遠如其所是地存在著（……is），因此根本就不需要意志。大學也不是人造之物，大學是人為之“事”（facts）③。人造之物——比如人造的機器，機器一旦成型便能無意志地自行運轉(zhuǎn)，機器自身不能變?yōu)椤胺菣C器”；而大學一旦不受大學理念之支配而做事，就會變成“非大學”。機器可以是身外之物，大學卻永遠都是人自身——不僅是“一人”自身，更是“眾人”自身。機器停轉(zhuǎn)依然是機器，大學停止做事就意味著要消失。

“to be is to do”[3]，存在就是做事。不做事，事就不存在。因此，大學要通過創(chuàng)“事”實現(xiàn)創(chuàng)“世”。大學不是“固定”之物，而是“變動”之事，大學存在的本質(zhì)表現(xiàn)為大學理念支配下的意志行動——不斷做事，把事做出來，把事做下去。牛津大學800多年，成就了一路的故事，培養(yǎng)了歷代的人才，推動學術(shù)不斷進入新天地，她完成了自身嗎？依然沒有！如果牛津大學的領(lǐng)導(dǎo)者和師生員工不能繼續(xù)努力地好好辦這所大學，大學的聲望就可能日薄西山，每況愈下，甚至消失或“死亡”。大學之事整體上無法一勞永逸，只能永遠有意義地勞作，正如古希臘神話中西西弗斯推石頭上山的工作，是一件知行合一、馳而不息的工作。辦大學就是永遠在事中，永遠在路上，正所謂“道，行之而成”。大學之道，身在其中，行之方可成。大學意志就是“知道”并“行道”的知行合一。

2.有志者，事竟成

辦大學未必總能做到知行合一，唯有“有志者”才能克服“不知而行”、“知而難行”和“知而不行”等情況?！爸静涣?，天下無可成之事！”（《傳習錄》）在大學理念之光的照耀下，辦大學必須立志。以高等教育界尤其特殊的人物紅衣主教紐曼為例：他既是大學的“劇作者”，也是“劇中人”，雖因《大學的理想》一書而負盛名，其本人卻并不算是一位成功的大學校長。他于1852年受命擔任都柏林天主教大學的校長，苦撐六年，最后慘淡收場。因為這個被評論為“無疑是一段失敗的經(jīng)歷”[4]（P6），梅雅德利在為《大學的理想》所寫的序中評價道：“紐曼見長于思想，而不見長行動。”紐曼的自我評價是“有能力教育一個民族，但是無能力對其進行治理”[4]（P5）。思想力不同于行動力，要治理好一所大學，不能光是“有智”，還必須“有志”；不僅要立個人之志，還必須有能力激發(fā)大學內(nèi)部眾人之志，“眾志”才能“成城”。辦大學就是“要下決心，敢于競爭，敢于向好的方面轉(zhuǎn)化。只有有了這種精神，我們才能把一所學校、一個系、一個專業(yè)辦好”[2]（P177）。唯有念念不忘，久久為功，方可精誠所至，金石為開。有志者，事竟成，大學發(fā)展最終才能別開生面。

（三）辦大學就是意志的較量

1.大學意志的“是與非”

大學理想是方向、是指引，如果我們不能朝著大學理想而“做事”，不能基于大學的“應(yīng)然”而行動，我們就很可能因理念不對把大學辦成“非大學”，大學就可能成為以牟利為主導(dǎo)的公司，以權(quán)力為追逐的衙門，以科研為指向的研究機構(gòu)；或者把大學辦成工廠、辦成中小學，甚至變成“大街”。我們在中國文化背景里辦高水平大學，很可能比西方文化背景下更具挑戰(zhàn)性，因為大學理想有所不同。西方的大學理想重在“為科學而科學、為學術(shù)而學術(shù)”，理念相對單純；而中國的大學則理應(yīng)承擔起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的重大責任。比較而言，我們的大學所擔當?shù)南喈斢谖鞣街敖淌摇奔印敖烫谩钡氖姑?，我們的教師要擔當?shù)南喈斢谖鞣街敖處煛奔印澳翈煛钡呢熑?。所以，在中國辦大學更加需要大學意志。

好大學不是“說”出來的，“寫”出來的，而是“辦”出來的。我們可能嘴上說著大學理想、筆下規(guī)劃大學藍圖，但是遇到具體情況，尤其一旦涉及個人利益，就開始打自己的“小算盤”，置高等教育理念于不顧，置大學發(fā)展戰(zhàn)略于不理。這樣的個人意志我們稱之為“非大學意志”，甚至是“壞大學意志”?！墩撜Z》里面說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！贝髮W的發(fā)展就是要提倡這樣一種堅守大學理念而做事的精神。在復(fù)雜多變的環(huán)境中，能立足正確大學理念，把握大學定位，遵循教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，做出取舍、做出選擇、做出決定，這就是大學意志。守得住，就是大學意志，是好的大學意志；守不住，方向偏了，就是“非大學意志”。辦大學，充滿著大學意志與非大學意志之間的較量。如原震旦大學校長馬相伯不能接受教會利用震旦大學傳教的“非大學意志”，一氣之下出走后白手起家創(chuàng)建“復(fù)旦”?！叭A工之父”朱九思則以堅韌的大學意志創(chuàng)造了新中國高等學校發(fā)展的傳奇。他在“‘文革中受沖擊最大，但‘文革以后還能有這樣大的干勁、事業(yè)心……‘雙批、反擊右傾翻案風中，矛頭一直是對著他，他一直是頂，甚至我們下面都說：‘九思同志走了算了，何必呢？”[2]（P204）不論時局是“左”是“右”，朱九思始終不忘初心：“領(lǐng)導(dǎo)華工31年，一心一意，殫精竭慮，就是要把華工辦好辦出名，辦成他理想中的大學。”[2]（P177）他堅守正確的大學理想，“有既定教育目標，遵循教育規(guī)律。在‘左的干擾年代，難能可貴地尊重知識，尊重人才……”[2]（P8）由于堅持推行“高筑墻，廣積才，多栽樹”，華中工學院在“文革”期間不退反進，最終創(chuàng)造了年輕高校迅速成長為國內(nèi)一流大學的奇跡。

2.大學意志的“強與弱”

楊國榮在分析“意志軟弱”現(xiàn)象時指出，“行動境域中所蘊含的相關(guān)可能性與各種偶然性構(gòu)成了意志軟弱的本體論前提”[5]。面對可能性和偶然性，大學發(fā)展要保持清醒的頭腦，只有不忘初心才能知道該取還是該舍，該進還是該靜，意志軟弱就容易在戰(zhàn)略上“下昏招”。環(huán)境愈是惡劣，意志愈應(yīng)堅強。如朱九思不論華工面對怎樣的現(xiàn)實挫折，“凡是他認準的事就必須辦，而且必須辦成功”[2]（P168）。單是“有好心”并不保證就能成“好事”，只有堅強的“大學意志”才足以對抗強勁的“非大學意志”。是非之判斷往往需要行動的強弱來詮釋，必須“當仁不讓，全力競爭，志在必得”[2]（P177）。

意志出智慧，意志強大的人，辦法總比困難多；意志薄弱的人，困難總比辦法多。意志堅強，則“至誠如神”（《中庸》）。意志強大者，往往“知其不可為而為之”（《論語》），超越理性計算，愿力強烈，矢志不渝、守正出奇，往往把“不可能”變成現(xiàn)實。且看朱九思在辦學中如何“逢兇化吉”：

當年，他獨領(lǐng)潮流，率先在工學院辦文科。這比辦理科更困難，因為教育部這一關(guān)過不了。但是朱九思一旦認準的事，他就有毅力和辦法做成：先辦研究所，這不用向教育部報批，等條件成熟后，把所轉(zhuǎn)為系（如哲學、中國語言、經(jīng)濟學和社會學等）；另外，還借助人脈資源，向教育部疏通關(guān)系，直接辦系（如外語系和新聞學系等）[2]（P154）。

古今中外，幾乎所有的著名大學都是研究型大學。朱九思不僅在中國最早提出研究型大學的理想，而且領(lǐng)導(dǎo)華中工學院向研究型大學轉(zhuǎn)型。1977年10月，朱九思以學院黨委的名義跨級給鄧小平寫信，諫言高等教育改革，后來被傳為學院的“經(jīng)典故事”[2]（P168）。

朱九思不僅不輕言放棄，而且善于抓住每一次機會。有一次教育部的主要負責人來武漢開會，朱九思就用國際學術(shù)界大量采用數(shù)學理論來解決工程領(lǐng)域諸多問題等事實說服這位領(lǐng)導(dǎo)，最后取得了“允許試一試”的口頭承諾，終于在舉辦應(yīng)用數(shù)學專業(yè)上取得突破[2]（P180）。

（四）提出“大學意志”的意義

從理論上看，大學意志這一范疇的提出，或許將為高等教育學拓展出一個新的理論生長點。大學意志是相對于大學理想這一“陰性”大學精神而言的一種“陽性”大學精神，是相對于大學理想這一“腦力”性質(zhì)的大學精神而言的一種“心力”性質(zhì)的大學精神。沿著“大學理想”的邏輯，或許可以拓展開一條“理學”意義的高等教育學發(fā)展范式；沿著“大學意志”的邏輯，或許可以拓展開一條“心學”意義的高等教育學發(fā)展路徑。

從學科發(fā)展看，如果大學意志這一范疇成立，就意味著“大學就是人自身！”——大學作為人為之事，實際上便是“心力之事”。這也夯實了高等教育學作為一門綜合性的應(yīng)用型學科存在的依據(jù)。高等教育學理當強調(diào)行動研究、敘事研究、個案研究和院校研究。科學性和人文性的融合，腦力與心力的貫通，是高等教育學科的題中應(yīng)有之義。這樣的高等教育學科，越是理論的，就越具有實踐性；越是實踐的，也就越具有理論性。高等教育學科不僅要培養(yǎng)富有學科知識的“有智者”，更要培養(yǎng)富有大學理想的“有志者”，心、腦、志、智等能力集于知行合一人才之一身。我們不僅要坐而論道，還要“做”而行道。高等教育學科隊伍，即使不能與大學管理者、多學科教授們合而為一，至少也應(yīng)盡量親密接觸。

從實踐上看，當高等教育強國目標已經(jīng)成為國家意志的新時代，作為具體某所大學的發(fā)展就更加取決于“大學意志”。提出大學意志概念具有現(xiàn)實針對性。大學意志是一個具有本土情懷和時代指向的范疇。

二、大學發(fā)展：誰的意志？

大學是人為之事，發(fā)展大學既是個人之事，又是眾人之事。大學意志既是個人的意志，又是組織的意志；不僅是單數(shù)的，也是復(fù)數(shù)的。其中，關(guān)鍵人物的意志極為重要，幾乎所有大學在發(fā)展的某些關(guān)鍵時期都是因為關(guān)鍵人物發(fā)揮了靈魂作用，他們因時而出，把握機遇，謀局造勢，將個人的意志變成多人的意志，將少數(shù)人的共同意志，變成多數(shù)人的共同意志，最終凝聚了強大的組織意志，推動了大學的勃興?；谌缟峡紤]，我們把大學意志界定為：在大學的發(fā)展過程中，那些富有大學理想的關(guān)鍵人物，無論身處常態(tài)還是非常態(tài)的大學境況，都能胸懷信念，因時造勢，引領(lǐng)方向，確定目標，身體力行，一以貫之，凝聚共識，群策群力，持續(xù)推動學校不斷發(fā)展的精神狀態(tài)。以下我們從不同角度列舉諸多具有代表性的案例來說明關(guān)鍵人物意志對大學的生存和發(fā)展所起的不可替代之重大作用。

（一）關(guān)鍵人物的意志

1.開創(chuàng)時代，民族功臣

沒有洪堡就沒有今日的德國。在當時德國四分五裂、亡國滅種的危難關(guān)頭，洪堡作為內(nèi)閣當中的重要人物做出了一個改變整個德國歷史的決定，親自建立柏林大學。同樣，沒有哈佛也沒有今日的美國。美國的歷史是從“五月花”號輪船上的103名清教徒上岸寫起的。這些新教徒上岸后僅僅16年，還沒立定腳跟時就建立了北美最早的大學，并在第二年以捐贈金額最大者名字命名為哈佛大學。而以色列在還不能建國的時候，就由猶太智者們先建立了希伯來大學，建校校長正是后來的以色列開國總統(tǒng)魏茨曼。日本近代教育之父福澤諭吉，因創(chuàng)辦了日本第一所大學慶應(yīng)義塾大學，而作為現(xiàn)代日本民族的靈魂人物被印于日本最大面額鈔票上……在中國，亦有孫中山在廣州創(chuàng)立黃埔軍校，毛澤東在延安創(chuàng)辦一所所類似于軍政大學的準大學，從此改寫中華民族的命運[6]。這些關(guān)鍵人物秉承著教育救國的意志創(chuàng)校辦學，把大學的命運與民族的存亡榮辱緊緊相連，既是創(chuàng)校的偉人，也是民族的功臣。

2.亂世英雄，恪守初心

“英雄概括來說，就是偉大人格，確切點說，英雄就是永恒價值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者?！盵7]如孔子被圍困之時依舊“弦歌不輟”，精神不倒，砥礪前行，薪火相傳?？鬃拥挠⑿郾憩F(xiàn)成就了他守道傳道意志的楷模形象。在烽火硝煙的抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族英雄們的偉大意志在大學的持續(xù)發(fā)展中彰顯得更加熠熠生輝?！皣叶家甑傲?，大學還能辦嗎？當時有很多人說，大學就不要辦了，年輕人還呆在學校干什么？趕緊打仗去?！盵6]可是，民族精英卻能固守“戰(zhàn)時須作平時看”的遠見卓識——大學該怎么辦還怎么辦。盡管是在窮山惡水的大后方續(xù)辦戰(zhàn)時大學，西南聯(lián)大、武漢大學、中央大學、交通大學、浙江大學等卻能在國家面臨極大危機、物資條件極度匱乏的條件下，成就了在當時堪稱世界級水平的大學?？箲?zhàn)八年的大學發(fā)展史，留下了太多彪炳千秋、可歌可泣的人物和故事。比如竺可楨，1936年時任中央研究院氣象研究所所長的他，在意識到“辦好浙江大學有助于‘使我們國家能建設(shè)起來成為世界第一等強國的大局之后，毅然受命于危難之際”[8]。他經(jīng)年累月地努力，把浙大辦成了可與清華、燕京、南開齊名的著名大學，被譽為“東方的劍橋”。在抗日戰(zhàn)爭烽火連天的時局下，他改變了只做一年校長的初衷，領(lǐng)導(dǎo)浙大數(shù)次大搬遷，幾經(jīng)周折不僅沒有使浙大損傷元氣，而且還有所發(fā)展。顛沛流離中，他的兒子病死、原配夫人去世，但他都顧不上，把自己的精力全然奉獻給了浙大……

3.臨危受命，創(chuàng)造奇跡

在一所大學的發(fā)展過程中，要在某個困難時期、低迷時期得到逆轉(zhuǎn)和蛻變，往往都仰賴于一位關(guān)鍵人物意志之力挽狂瀾。以北大的蛻變奇跡為例：從誕生之日就飄搖在風雨中的京師大學堂，在民國成立之初由嚴復(fù)當校長。他試圖進行一個體制性的改造，但是很快就因為被人攻擊而離開，京師大學堂復(fù)又墮回“官僚養(yǎng)成所”的喧嘩狀態(tài)。之后蔡元培臨危受命，革故鼎新，終使北京大學變成了一所真正的大學。在他前后執(zhí)掌北大十年之間，高達八次請辭，從他的頻繁請辭不難看出當時的艱難險阻和環(huán)境之惡劣。盡管如此，他依然不惜個人代價，以退為進，用其無人匹敵的行動能力和強大意志數(shù)度保衛(wèi)北大穿越亂局，堅守學術(shù)自由，貫徹“兼容并包”的辦學方針，使北大成為“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的理性殿堂。蔡元培是一位當之無愧的世界級大學校長，誠如美國哲學家杜威所說：“哪怕拿全世界的大學校長做比較，以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)一所大學對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培之外恐怕找不出第二個?！?/p>

（二）組織共同意志

“獨行快，眾行遠”。大學不是個人之事，而是眾人之事。個人之志必須轉(zhuǎn)化為眾人之志。如果它不能達成共識、凝心聚力，形成組織共同意志，大學發(fā)展難以持久。

1.個人意志關(guān)鍵而局限

?？略谒臅刑岬揭粋€故事：在一個地方，其他人都喝了某條河的水，變成了瘋子。而國王知道那河水不能喝，所以他沒有去喝。全國上下的人卻都把他看成是瘋子，最后逼他喝了河水，于是大家一起瘋了，覺得這樣才是最正常的。①故事中的國王就是關(guān)鍵人物，然而“智力孤?！保罱K沒能逃脫被“烏合之眾”同化的命運。這則寓言表明，眾人皆醉我獨醒的“個人意志”在不能引領(lǐng)和激發(fā)群眾意志的方向和能量的情況下，是不可能成就事業(yè)的。前述紐曼辦學失敗，原因之一亦是因為他“意志孤?！蔽茨苓_成組織意志所致。

2.文化、習俗、傳統(tǒng)和無意識

個人意志尤其是關(guān)鍵人物的意志之意義在于，他能以中流砥柱的氣象，因勢利導(dǎo)地使其大學意志能在空間上輻射，在時間上傳承，進而轉(zhuǎn)化為一所大學的集體意志、組織共同意志。大學意志如果僅僅停留在英雄人物的個人意志上，就無法灌注于大學有機體中得以持續(xù)延展。一旦個人“不在其位”無法發(fā)揮作用，其事業(yè)就很可能前功盡棄化為烏有。個人意志終究只是一種單數(shù)的、孤獨的意志。“辦大學就是辦一種文化氛圍”，要把個人意志實現(xiàn)為整個大學的意志，關(guān)鍵個人就必須帶動和激發(fā)集體意志，并且最終把大學意志變成文化、習俗、傳統(tǒng)。一旦大學理想和精神變成文化共識，大學組織里的平凡人大學意志就將成為大學健康發(fā)展的基礎(chǔ)，成熟大學文化的傳統(tǒng)化才使大學成為真正意義的大學，成為具有意志免疫力的大學。社會心理學家勒龐在分析群體心理學時提出，“傳統(tǒng)代表著過去的觀念、欲望和感情。支配著人們的是傳統(tǒng)，脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在”[9]。因此，大學意志的理想實現(xiàn)，就是大學理想和精神變成了大學有機體的傳統(tǒng)、習慣和習俗，乃至使大學意志成為大學里具有主體意識的群眾的“集體無意識”。歷史一旦步入這樣一個階段，即使關(guān)鍵人物不在，其理想、意志卻永存，并體現(xiàn)于“在場者”們的自覺行動之中。正所謂：“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來。”[10]

三、大學意志何以可能？

大學意志是所有大學之人的意志，廣布于學科專業(yè)教育教學體系、行政管理體系、后勤保障體系和運行支持系統(tǒng)的主體之中。所有系統(tǒng)主體的意志最終都要落實為人才培養(yǎng)和發(fā)展科學的意志，即課程教學意志、學科專業(yè)建設(shè)意志。也就是說，教學科研人員的大學意志是核心。那么大學意志究竟何以實現(xiàn)呢？我們試圖從時空維度概括性地探索大學意志落地的可能性，并以中華文化視角出發(fā)總結(jié)出幾點方法論。

（一）空間上：輻射與凝聚

1.有“共同利益”而成“共同事業(yè)”

如果每個人都僅僅是考慮個人利益，那么個人意志永遠無法凝聚為大學組織之共同意志。大學的發(fā)展是大學中所有人的“共同事業(yè)”，因而有其“共同利益”。關(guān)鍵人物為何成其為大學的靈魂，恰恰是由于關(guān)鍵人物能夠超越一己私利，站在組織的戰(zhàn)略利益、站在民族國家的長久利益乃至站在人類的視角，去形成立足時代、立足當下所處境遇之理想。這種意志能夠把聲音輻射到每個人的心里，又把力量凝聚到每個人的心里——利益具有輻射性，力量具有聚集性，這是能夠形成組織共同意志的重要基礎(chǔ)。

中國大學的精神，有必要返本開新，學習北宋哲學家張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的精神?！盀樘斓亓⑿摹?，做什么事情要對得起天地，這是宇宙的責任?！盀樯窳⒚?，做事情要對得起百姓，這是人類的責任。“為往圣繼絕學”，強調(diào)文化的傳承，不能永遠活在現(xiàn)在，要傳承那些精華、經(jīng)典的東西，這是歷史的責任?！盀槿f世開太平”，追求和諧和平，這是社會的責任。中國古代之“士”的精神，登高望遠，已經(jīng)遠遠超越了個人利益，是能夠站在宇宙、人類、歷史、社會等高度，形成大學發(fā)展所必須的“大視野、大胸懷、大格局、大境界、大智慧”，構(gòu)成能夠統(tǒng)一、整合所有組織成員之意志的精神之“場”。聯(lián)合國教科文組織2015年出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理想轉(zhuǎn)變》[11]一書，亦強調(diào)“共同利益”并將教育視為一項全人類的共同事業(yè)。

2.有“共同信仰”使“大學代宗教”

大學作為培養(yǎng)人才的地方，是創(chuàng)造的源地、理性的殿堂、社會的良心。大學既是知識的倉庫，又是智慧的集大成之場域，“有一種東西，它對于智慧的信念變成了本質(zhì)上是宗教的東西”[12]。由于在大學中，人們都無一例外地崇拜理性、信仰智慧，并在理性精神的基礎(chǔ)之上，擔當起民族、國家乃至人類的命運重責，形成了一種宗教般的情懷。人們有信仰，大學才有力量——“蔡元培提出要以美育代宗教，之后馮友蘭提出以哲學代宗教，他們看到在一個缺乏宗教情懷加之傳統(tǒng)文化又遭遇嚴重破壞的國度里，民族的精神信仰不能找不到依傍……信仰是文化的維他命，是人心的凝聚力量?！盵13]所謂以“大學代宗教”，正是在強調(diào)理性的力量，強調(diào)責任的擔當，這是大學意志得以可能的重要精神因素。

“星星之火，可以燎原”。關(guān)鍵個人的意志變成大學中每一個組織成員的意志，便會形成一種思想的“場”，引起思想共鳴，形成“人同此心，心同此理”的共同信仰。大學意志最后落實為一種共同的文化氛圍，有了這種文化認同、價值認同，在行為上就會相互理解并支持。到了那時，大學意志才會真正可能落地。

（二）時間上：傳承與積累

1.傳承

大學意志是由大學理念主導(dǎo)的意志，是關(guān)鍵人物的意志，是組織里的共同意志，是世世代代傳承的意志。如朱九思高中畢業(yè)后因家境困難沒有報考大學，到浙大做了一名小職員。青年朱九思雖然在這所大學只待了短短一年的時間，但耳濡目染已深刻地被這所名校的氛圍熏陶。這實質(zhì)上恰恰是對竺可楨大學意志的傳承。又如芝加哥大學，作為后起之秀為何能迅速成為居哈佛大學之后的世界超一流大學呢？有學者通過分析芝加哥大學自第一任（1891年）到第八任（1975年）八位校長的理想指出：“八位校長的基本理想具有高度的一致性、連貫性。其中最著名的赫欽斯也是承前啟后的……校長的大學理想要有穩(wěn)定性……當理想成為一種傳統(tǒng)時，其力量就是其他因素難以比擬的?！盵14]由于中國尚未建立起完善的現(xiàn)代大學制度，因此中國的大學是尤其需要強調(diào)傳承的，否則每次大學中的“改朝換代”都是一次“西西弗斯之山石跌落山底”的重演，一切從零開始勢必造成諸多不必要的內(nèi)耗，既不能一脈相承也無法一門深入。

2.積累

“如有王者，必世而后仁”（《論語》）。大學意志要得以根深蒂固變?yōu)榇髮W的精神圖騰，也不是短期內(nèi)能夠一蹴而就的。近年來，大學校長的任期成為研究熱點并引起了廣泛的關(guān)注。“大學的可持續(xù)發(fā)展必須要有相當長的校長任期作保證。歷史上美國大學校長的平均任期是15年。就我國的實際情況看，由于我國高校普遍存在著管理水平比較低，規(guī)章制度不規(guī)范等問題，大學校長的任期最好保持在15～20年，這樣才能使校長有足夠的時間實現(xiàn)其深遠意義的改革?！盵15]試想朱九思若沒有31年之久的付出，何以成就后來的華工？被譽為清華“終身校長”的梅貽琦直至去世都一直服務(wù)于清華，才使得清華從一所頗有名氣但無學術(shù)地位的學校一躍而躋身國內(nèi)名牌大學之列。

（三）立足傳統(tǒng)文化：復(fù)興中華行動智慧

大學意志不是“硬而脆”的，而是“堅而韌”的。因此，它充滿了實踐理性、實踐智慧。在中國辦大學，我們必須借鑒和復(fù)興中華傳統(tǒng)智慧——以出世的精神做入世的事業(yè)；不失大節(jié)，不拘小節(jié)；至誠如神，道成肉身；把握機遇，順勢而發(fā)——以煉就促進大學發(fā)展的道術(shù)貫通的本體功夫。

1. 以出世的精神做入世的事業(yè)

大學不是“大街”，大學人也不是“大眾”。因此，大學既要立足現(xiàn)實，更應(yīng)批判現(xiàn)實、超越現(xiàn)實，從而引領(lǐng)社會走向未來?！耙I(lǐng)性”決定了大學必須要有“超越性”，精神若不出世便無法超越當下。但大學人又不能“兩耳不聞窗外事”或“躲進小樓成一統(tǒng)”，行動若不入世便容易消極避世。大學的這個特點，恰是道和佛的“以出世的精神做入世的工作”，反映在高等教育哲學中，則是“認識論”與“政治論”之間的調(diào)和。

2. 不失大節(jié)，不拘小節(jié)

中國的大學意志體現(xiàn)的是“韌性”，是“不失大節(jié)”與“不拘小節(jié)”的外圓內(nèi)方之處事智慧。要使大學意志在中國的大地上生根發(fā)芽，就要借助道家“造勢和順勢相結(jié)合”的智慧，不是硬碰硬，不是蠻不講理，不是“硬而脆”的，而是“硬而韌”的?！独献印返摹扒鷦t全”、“柔弱勝剛強”講的正是有彈性的處事智慧。如朱九思講：“作為一個學校，對于中央的路線、方針、政策，對于教育部、省委的指示，我們都要堅決執(zhí)行（不失大節(jié)），問題是如何堅決執(zhí)行（不拘小節(jié)）。馬克思主義要求我們必須把上級的指示和自己的情況相結(jié)合，這不是對上級指示有什么意見，而恰恰是對上級指示最好的執(zhí)行、最堅決的執(zhí)行?！盵16]

3. 至誠如神，道成肉身

中國智慧講“誠”（《中庸》）。所謂“至誠如神”、“不誠無物”，意志就是“誠”。“誠”必源自于“發(fā)心”?！度A嚴經(jīng)》云：“菩薩于生死，最初發(fā)心時，一向求菩提，堅固不可動。”《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》曰：“若有菩薩初發(fā)無上菩提心時，即得名為無上福田。”所以菩薩應(yīng)確認自己是否已經(jīng)發(fā)起菩提心，只有“發(fā)心”才有誠之源頭?！罢\”必貴在堅固不動，大愿地藏王菩薩之所以能夠成就佛教中一位愿力深厚的菩薩，因他“安忍不動如大地，靜慮深密似秘藏”。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。”（《論語》）守仁，是儒家智慧中的堅固不動，故又有孟子的“我四十不動心”。有了這樣的愿力，玄奘跋涉十八年亦可取回真經(jīng)，紅軍兩萬五千里長征亦可最終勝利，十字軍在全無糧草和裝備的情況下依舊一腔熱血地東征討伐異教徒……孔子講“我欲行不言之教”（《論語》），王陽明說要“事上磨練”、“化口耳之學為身心之學”（《傳習錄》）。古人“立德、立功、立言之三不朽”均體現(xiàn)了道成肉身之本體功夫。

4. 把握機遇，順勢而發(fā)

大學若對時局缺乏正確的認識而判斷失誤、盲目行動，便會得不償失。時機若不成熟，再急也要蟄伏，最好規(guī)劃現(xiàn)在，不斷積累以為未來發(fā)展創(chuàng)造機會。機遇來時，則應(yīng)敏銳地把握機遇，順勢而發(fā)。如廈門大學能在抗戰(zhàn)期間迅猛發(fā)展成為“南方之強”，很大程度上要歸功于“舍身治校”的薩本棟校長能夠?qū)彆r度勢招攬一流人才，把握大局，深耕質(zhì)量；卡內(nèi)基-梅隆大學也是二戰(zhàn)后尋找到“風口”而成功實現(xiàn)院校轉(zhuǎn)型發(fā)展。

大學的歷史由發(fā)展歷程中的故事和傳說鋪就而成。因此，大學人要有成為歷史傳說主人公的意識，用剛毅卓絕的大學意志去創(chuàng)造經(jīng)典故事，使自己的人生以故事的方式印刻到大學歷史中。當我們的辦學條件日漸完善之后，堅守和踐行大學理念的大學意志將成為大學發(fā)展守正出新的決定性功夫。

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