段為民

北朝佛教刻經(jīng)規(guī)?？涨?，其書法特點(diǎn)也非常突出，尤其是刻經(jīng)隸書，無論在隸書的推陳出新上，還是在書法藝術(shù)的審美意義上，都取得了很大成就，在中國書法史上是一種特殊而重要的文化現(xiàn)象。

根據(jù)現(xiàn)有資料來看，北朝佛教刻經(jīng)隸書的分布有以下特點(diǎn)：時(shí)間上，集中于北齊時(shí)期，另有稍早的東魏及稍后的北周等；空間上，以山東、河北地區(qū)為多，另有河南、山西等地；形式上，主要有摩崖刻經(jīng)、石窟壁經(jīng)、刻經(jīng)碑三種形式。

一、北朝佛教刻經(jīng)隸書的分期

北朝佛教刻經(jīng)起源于十六國時(shí)期的北涼石塔，這種石塔由基座、塔身、覆缽、相輪、寶蓋五部分構(gòu)成，其中塔座上刻發(fā)愿文，塔身上刻經(jīng)文，內(nèi)容主要是《增一阿含經(jīng)》《佛說十二因緣經(jīng)》。這些石刻主要是隸書，并且多是摻雜楷法的隸書，施安昌稱之為“北涼體”，主要特征：“字形方扁，在隸楷之間。上窄下寬，往往有一橫或者撇、捺一筆甚長。豎筆往往向外拓展，加強(qiáng)了開張的體勢，富于跳躍感。特別是橫筆，起筆出鋒下頓，收筆有雁尾，中間是下曲或上曲的波勢，成兩頭上翹形式。碑版上尤為突出，可謂犀利如刀，強(qiáng)勁如弓。點(diǎn)畫峻厚，章法茂密，形成峻拔、獷悍的獨(dú)特風(fēng)格?！保?］

到了北朝時(shí)期，刻經(jīng)重心逐漸東移，轉(zhuǎn)至黃河中下游地區(qū)。從書法角度看，作為刻經(jīng)主要書體的隸書，經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段是東魏時(shí)期。這一時(shí)期的刻經(jīng)隸書，主要有山東曲阜勝果寺的《金剛經(jīng)》碑，刻于東魏天平四年（537年）。

北朝前期，隸書很少有發(fā)現(xiàn)，特別是北魏書壇，“隸書幾乎一片空白”［2］。到了東西魏時(shí)期，隸書開始重新出現(xiàn)，此后一直到北齊北周未再間斷，刻經(jīng)隸書也基本如此。北魏時(shí)期，刻經(jīng)本就不多，目前所知有五品，都是魏書。東西魏時(shí)期，共有六品，東魏四品，分別是東魏天平四年（537年）山東曲阜勝果寺的《金剛經(jīng)》碑、東魏武定二年（544年）山東濟(jì)南黃石崖的《大般涅槃經(jīng)偈》和《法華經(jīng)偈》以及沒有確切紀(jì)年的是河南河內(nèi)縣的《金剛經(jīng)》碑；西魏有二品，分別是西魏大統(tǒng)十三年（547年）河南禹縣的《高王經(jīng)》碑及無紀(jì)年的河南洛陽的《心經(jīng)》。

根據(jù)現(xiàn)有資料可知，有一品是隸書，即山東曲阜勝果寺的《金剛經(jīng)》碑。該碑出土于曲阜勝果寺遺址，現(xiàn)藏日本東京大學(xué)文學(xué)部。書風(fēng)雜糅了魏書與隸書特色，所以，也有人斷其為魏書?？傮w來看，隸書的成分更多一些。

第二階段是北齊時(shí)期。北朝的隸書到北齊時(shí)期又興盛起來，出現(xiàn)了大量的隸書作品，應(yīng)用范圍也非常廣泛，包括碑刻、墓志、造像記等，但是，質(zhì)量都不是很高，“如果說，魏晉隸書尚還保留著一定的漢隸筆風(fēng)的話，東魏西魏以后的隸書，則徹底拋棄了這些內(nèi)容，而僅以華媚的品格展現(xiàn)于世了”［2］。

圖1 河北南響堂《華嚴(yán)經(jīng)》

圖2 中皇山《思益梵天所問經(jīng)》

圖3 石佛寺《大方廣華嚴(yán)十惡品》

圖4 安陽小南海刻經(jīng)

圖5 曲阜勝果寺《金剛經(jīng)》碑

圖6《唐邕寫經(jīng)碑》

圖7 鄒城葛山刻經(jīng)

這一時(shí)期的刻經(jīng)書法也呈現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)，即隸書占了大部分。不僅數(shù)量多，范圍也廣，無論是山東、河北還是河南，都有隸書刻經(jīng)，尤其是山東、河北地區(qū)，隸書刻經(jīng)更是占多數(shù)。

北齊初期的刻經(jīng)隸書承魏晉余緒，如河南安陽縣善應(yīng)鎮(zhèn)小南海鱉蓋山刻經(jīng)（560年），受時(shí)風(fēng)影響，作品中也時(shí)常出現(xiàn)一些篆書寫法，有些生硬造作；字形上看，多是一些小字作品。中后期的刻經(jīng)隸書，一部分延續(xù)了魏晉隸書特點(diǎn)，如河北邯鄲北響堂山的《維摩詰經(jīng)》；另一部分刻經(jīng)隸書則展現(xiàn)出了新的面貌，主要是山東、河北的摩崖刻經(jīng)，如山東泰山的《金剛經(jīng)》、洪頂山刻經(jīng)、“大空王佛”題名等。這類隸書，由于特殊的載體——摩崖，所以字形較大；書法上，融合篆、隸、楷書于一體，個(gè)性特點(diǎn)突出。日本東京學(xué)藝大學(xué)相川政行先生曾評價(jià)其特點(diǎn)：“字形大小、點(diǎn)畫的長短、肥瘦的變化等，有隸書的方正和篆書的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)榷喾N書風(fēng)，整體上以圓筆的書風(fēng)參差的樣式來展現(xiàn)出多種書體。毫無疑問，這是精通篆隸筆法的優(yōu)秀書法家的杰作?！保?］

第三階段是北周時(shí)期。這一時(shí)期的刻經(jīng)，數(shù)量較少，實(shí)際上是北齊刻經(jīng)的延續(xù)，主要在今山東鄒城的鐵山、崗山、葛山。這三座山的刻經(jīng)，與鄒城尖山北齊時(shí)期的刻經(jīng)，被后人稱為鄒城四山摩崖。它們時(shí)間上相距不長，空間上相距不遠(yuǎn)，藝術(shù)風(fēng)格非常相近，以大字居多。葉昌熾《語石》中曾記載：“鄒嶧之間尖山亦武平中刻。葛山、崗山、小鐵山諸經(jīng)，皆周大象中刻，世謂之四山摩崖。其字徑尺，妥帖力排奡，巨刃摩天揚(yáng)。曾見拓本，高于人者兩束，非列長筵，兩人翼而舒之，無從批閱。若裝池，則只能仿推篷式，以兩字為一頁，庋藏斗室不能容?！保?］

綜合來看，北朝佛教刻經(jīng)隸書第一階段的東魏時(shí)期，刻經(jīng)數(shù)量較少，也沒有明顯的特征；第二階段的北齊時(shí)期，數(shù)量巨大，形式多樣，書法特點(diǎn)突出，既有小字，也有大字榜書；第三階段的北周時(shí)期，刻經(jīng)實(shí)際還是在原北齊境內(nèi)，數(shù)量不多，以摩崖大字為主。

二、北朝佛教刻經(jīng)隸書的類型與特點(diǎn)

北朝佛教刻經(jīng)隸書可以分為兩大類型，一類是比較典型地具有通常大家都認(rèn)為的隸書的特點(diǎn)，如橫、撇、捺、折、鉤等筆畫都符合典型隸書的典型筆畫特征；另一類是北朝特有尤其是北朝佛教刻經(jīng)特有，這類隸書，以隸書為體，結(jié)體上開張洞達(dá)，筆法上取篆籀之圓渾融于隸法之中，參以魏書筆意，代表了北朝刻經(jīng)隸書的最高水平。

我們先分析第一種類型，即具有典型隸書特征的刻經(jīng)隸書?？傮w來看，這類隸書的筆法都符合隸書的筆法特征，比如橫、撇的收筆處作雁尾狀，撇的收筆重按回鋒，豎鉤要么寫作向左的弧狀，要么以豎代替，等等。細(xì)細(xì)看來，我們還可以把它分為四類。

第一類，主要有河北南響堂《華嚴(yán)經(jīng)》（圖1）［5］、河南香泉寺《華嚴(yán)經(jīng)》等，書寫工整，體態(tài)端正，規(guī)范安詳，筆畫纖巧從容，流露著一種清秀之氣，筆畫、結(jié)體都較少變化。長橫多逆鋒圓起，中間提筆，然后按下以波挑出鋒收筆；撇畫多數(shù)在末端重按回鋒收??；轉(zhuǎn)折處用筆圓轉(zhuǎn)。總體風(fēng)格和東魏時(shí)的《元延明妃馮氏墓志》等相仿。

第二類，主要有河北北響堂《維摩詰經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)（十二部經(jīng)名）》，中皇山《思益梵天所問經(jīng)》（圖2）、南響堂《觀世音經(jīng)?普門品》等。這類作品結(jié)構(gòu)平正，橫畫起筆銳利，且多由左上往右下切入，收筆處稍按即出；單人旁的短撇一般作折角狀；撇畫收筆處或直接提筆出鋒，或重按回鋒。

第三類，主要有山東巨野石佛寺《大方廣華嚴(yán)十惡品》（圖3）［6］163、兗州金口壩“當(dāng)是知諸”殘經(jīng)等。其特點(diǎn)是橫畫起筆多以圓勢，收筆處波挑不是太重，筆鋒向上；撇筆末尾處多重按之后出鋒；捺筆幾乎都刻意加重；有些字如“白”的中間一橫、“口”的上部、“皆”下部的中間一橫等，都變態(tài)而出。

第四類，有河南安陽小南海北齊乾明元年刻經(jīng)（圖4）［7］、《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》等，體勢以縱長為主，波挑分明。橫折彎鉤、豎彎鉤等筆畫都非常圓滑，收筆處尖鋒出鋒而收；捺腳、戈鉤和波挑橫的收筆角度差不多，大約45度。

總體來看，這種類型的隸書主要是承繼魏晉隸書遺風(fēng)。北魏諸朝，都十分重視東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》，把它們奉為經(jīng)典、正宗，作為通行全國的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這兩部石經(jīng)，對魏晉南北朝的影響尤其是北方的隸書影響特別大。北魏時(shí)期，石經(jīng)在洛陽。東魏都鄴城，石經(jīng)也遷至鄴城。北齊時(shí)期，更是奉漢魏石經(jīng)為圭臬。《北齊書》卷四記載：“（天保元年，550年）八月，詔郡國修立黌序，廣延髦俊，敦述儒風(fēng)。其國子學(xué)生亦仰依舊銓補(bǔ)，服膺師說，研習(xí)禮經(jīng)。往者文襄皇帝所運(yùn)蔡邕石經(jīng)五十二枚，即宜移置學(xué)館，依次修立?！保?］53《北齊書》卷六記載：“（皇建元年，560年）八月，……又詔國子寺可備立官屬，依舊置生，講習(xí)經(jīng)典，歲時(shí)考試。其文襄帝所運(yùn)石經(jīng)，宜即施列于學(xué)館?！保?］83兩道詔書，確立了漢魏石經(jīng)的經(jīng)典地位。當(dāng)然，石經(jīng)本是作為典籍的權(quán)威版本，但其書法影響也是顯而易見的，北方許多書家都受其影響，如北魏的江式、北齊的張景仁等。北朝刻經(jīng)中的河南安陽小南海北齊乾明元年刻經(jīng)、《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》、河北北響堂《維摩詰經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)（十二部經(jīng)名）》、中皇山《思益梵天所問經(jīng)》、南響堂《觀世音經(jīng)?普門品》等，無論用筆還是結(jié)體，都源于漢魏石經(jīng)，其中《正始石經(jīng)》的影響更為明顯。北齊時(shí)期，鄴城地區(qū)刻經(jīng)隸書較多，也應(yīng)當(dāng)跟石經(jīng)運(yùn)到鄴城有直接關(guān)系。

第二種類型的刻經(jīng)隸書，總體特征是以隸法為主，融以篆法，參以楷法，這是北朝中后期隸書的特色，而刻經(jīng)隸書尤為明顯，也尤為出色。我們把它分為三類。

第一類，主要有山東東平海檀寺《觀世音經(jīng)》題記、曲阜勝果寺《金剛經(jīng)》碑［6］1154（圖5）［6］155等，是魏書、隸書的融合?！督饎偨?jīng)》碑魏書和隸書雜糅，乍看似是魏書，細(xì)審很多橫畫、撇畫又是隸書寫法，結(jié)合得也算自然，整體感覺有些像北涼石塔的風(fēng)格。

第二類，包括兗州金口壩《文殊般若經(jīng)》碑（之一）殘石、南響堂《文殊般若波羅蜜經(jīng)》、北響堂《無量義經(jīng)》、《唐邕寫經(jīng)碑》（圖6）［5］等，這類作品也是隸楷雜糅。金口壩《文殊般若經(jīng)》殘石的結(jié)體是隸書架勢，多數(shù)筆畫如長橫、捺等也是隸法，有些字如“相”“?！薄胺恰眲t是楷書，隸楷結(jié)合得比較和諧，總體感覺秀麗典雅。南響堂《文殊般若波羅蜜經(jīng)》、北響堂《無量義經(jīng)》、《唐邕寫經(jīng)碑》從筆法到結(jié)體都十分相似，用筆隸楷相間，橫畫收筆處或?qū)懽餮阄?，如“軍”“其”等，或以楷法收，如“響”“唐”等；豎鉤的鉤或省略或向左平勢尖出。筆畫肥腴，結(jié)體也寬和，取橫勢，中間疏朗。

楊守敬曾說：“又如《西門豹祠堂》《唐邕寫經(jīng)》諸石刻，皆是一家眷屬，若楊太真之肥不傷雅，皆北齊杰作?！保?］

第三類，包括泰嶧山區(qū)的刻經(jīng)大字、佛名題刻，河北地區(qū)的大字佛名題刻，如泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、鄒城四山摩崖（圖7）［10］、洪頂山的“大空王佛”名等。這類作品，從筆法上看，以圓為主，方圓兼施，用筆沉穩(wěn)，骨力內(nèi)含，凝練的線條更多地具有篆籀的神韻，起筆、行筆、收筆及轉(zhuǎn)折之處提按都不太明顯，既含蓄又不乏靈動，有些筆畫如經(jīng)石峪的“祇”的末筆，非常舒展，洪頂山“大空王佛”的“佛”字的末筆既穩(wěn)健又灑脫，極像漢碑《石門頌》中“命”的末筆，洪頂山刻經(jīng)中，大部分的走之旁都由左上向右下行筆，于凝重之中又見縱逸。

從結(jié)體上看，取平整、寬博之勢，端莊平正，神氣如一。筆畫多是橫平豎直，是明顯的隸法。有些字如經(jīng)石峪的“我”“阿”呈左低右高，似是吸取西晉寫經(jīng)隸書之法；“結(jié)體寬綽，正面取勢；或疏或密，因字從宜”［11］。

包世臣說：“北魏書，《經(jīng)石峪》大字、《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公墓志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)?！保?2］他認(rèn)為，經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》和《鄭文公碑》“為一種”，并且贊其有“云鶴海鷗之態(tài)”，應(yīng)該都算中肯之言。

這類隸書從容、靜穆、淳厚、寬博，“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”［13］，充分體現(xiàn)了一種“中和”之美?！抖Y記?中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之‘中’，發(fā)而皆中節(jié)謂之‘和’?！小舱撸煜轮蟊疽?；‘和’也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?4］在儒家看來，“中和”是一個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，人的道德修養(yǎng)如能達(dá)到“致中和”的境界，那么世界將會變得非常和諧。佛教文化傳入中土，吸收了儒家文化這一思想，在佛陀的形象塑造、佛教繪畫風(fēng)格等方面，都有所體現(xiàn)。比如龍門奉先寺盧舍那佛像的莊靜典雅、慈和親切，令人仿佛感到了佛的無涯的襟懷，無盡的慈愛，無窮的睿智，無限的溫暖?？探?jīng)隸書顯然也在這方面做了探索，并且取得了成功，這類作品，無疑代表了北朝刻經(jīng)書法甚至是北朝書法的最高成就?？涤袨樵u鄒城四山摩崖時(shí)說：“《四山摩崖》通隸楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也。”［15］從形神兩方面指出了刻經(jīng)大字的特點(diǎn)，確是得三昧之言！