文/（長(zhǎng)江大學(xué)，湖北荊江 4304023）

內(nèi)容提要：隨遷老人在脫離鄉(xiāng)土場(chǎng)域后面臨著原有鄉(xiāng)土生活的消解、城市社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)等問(wèn)題，該轉(zhuǎn)變過(guò)程中的精神健康值得關(guān)注。利用深圳市隨遷老人的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，與本地老人相比，隨遷老人的精神健康狀況較差。隨遷老人文化適應(yīng)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是文化接納程度低、方言熟悉程度低、社會(huì)交往水平低和文化群體認(rèn)同感低。文化適應(yīng)既通過(guò)內(nèi)在的“隱性”方式即從主觀思想和態(tài)度偏好上作用于隨遷老人的精神健康；也通過(guò)外在的“顯性”方式即從行為方式和生活習(xí)慣上作用于其精神健康。

一、引言

中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)并處于持續(xù)加深的過(guò)程中，在當(dāng)前社會(huì)化養(yǎng)老尚不充分仍以家庭化養(yǎng)老為主的背景下，老年人口的遷移在加速。越來(lái)越多的老年人跟隨子女從農(nóng)村遷移到城市生活，于是產(chǎn)生了隨遷老人這一特殊的移民群體。Shuval認(rèn)為，遷移過(guò)程伴隨著生理轉(zhuǎn)變、社會(huì)轉(zhuǎn)變和文化轉(zhuǎn)變，能否適應(yīng)這些變化與移民的精神健康狀況密切相聯(lián)［1］。對(duì)于從農(nóng)村遷移至城市的老年人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)城遷移意味著他們?cè)诿撾x鄉(xiāng)土場(chǎng)域后面臨著居住空間、交往群體等客觀環(huán)境的變化，也面臨著文化習(xí)俗、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情等人文環(huán)境的差異，因此文化適應(yīng)是隨遷老人熟悉城市社會(huì)并融入其中的一個(gè)必經(jīng)階段。他們?cè)谖幕m應(yīng)的過(guò)程中必然伴隨著不同程度的認(rèn)知差異與文化沖擊，如果不能正確地應(yīng)對(duì)來(lái)自城市的文化適應(yīng)壓力，有效地進(jìn)行行為調(diào)節(jié)和心態(tài)調(diào)整，就有可能生發(fā)出緊張、焦慮、沮喪的情緒甚至抑郁的精神狀態(tài)。若這些負(fù)面情緒長(zhǎng)期積壓得不到緩解釋放，不僅影響隨遷老人個(gè)人的生活質(zhì)量，更是危及家庭穩(wěn)定和當(dāng)?shù)爻鞘械纳钪刃騿?wèn)題，值得深入研究。

二、文獻(xiàn)回顧

文化適應(yīng)的經(jīng)典定義是由美國(guó)民族學(xué)家Redfield等人提出，他們認(rèn)為文化適應(yīng)是具有不同文化背景的群體在長(zhǎng)期的接觸、聯(lián)系和調(diào)整中，其中一個(gè)群體或者所有群體的原有文化性質(zhì)和模式發(fā)生變化的過(guò)程［2］。在探討文化適應(yīng)的理論模型時(shí)，Gordon認(rèn)為文化適應(yīng)就是移民會(huì)逐漸放棄原有的家鄉(xiāng)文化，被主流文化所同化［3］，這是傳統(tǒng)的從一極到另一極的單維模型。但是Berry不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為移民的文化適應(yīng)具有雙維性，提出了“跨文化適應(yīng)模型”［4］。 Ward 提出了“文化適應(yīng)過(guò)程模型”，將文化適應(yīng)劃分為社會(huì)文化適應(yīng)和心理適應(yīng)兩個(gè)層次［5］。關(guān)于文化適應(yīng)維度的研究，研究者將其劃分為三個(gè)維度：態(tài)度文化適應(yīng)、行為文化適應(yīng)和心理文化適應(yīng)。

文化適應(yīng)對(duì)個(gè)體精神健康的預(yù)測(cè)和解釋作用最早源于Oberg提出的生活方式模型或行為模型。該模型認(rèn)為，在習(xí)得文化基礎(chǔ)之上形成的知識(shí)、態(tài)度和信仰會(huì)引導(dǎo)人們選擇或拒絕某種特定的行為方式，而這種行為選擇是個(gè)體精神健康狀況的重要影響因素。［9］當(dāng)移民進(jìn)入到一種新的文化情境中，由于改變了原有的文化慣習(xí)或失去了傳統(tǒng)的社會(huì)根基，在面對(duì)生活環(huán)境的變化和社會(huì)角色的改變時(shí)可能會(huì)遭遇一定程度的文化沖突或困境，產(chǎn)生不安、擔(dān)憂的情緒，甚至抑郁的精神狀態(tài)。［9］再加上由于家庭支持的減少而導(dǎo)致文化不適應(yīng)，并且兩種相互沖擊的文化可能會(huì)增加壓力和激化矛盾，因此移民的文化適應(yīng)程度越高，其精神健康狀況就可能越差。［10］相反地，Berry的壓力模型認(rèn)為移民從一種文化環(huán)境遷移到另一種文化環(huán)境是一種緊張的經(jīng)歷。在面臨文化沖突時(shí)，最初可能會(huì)出現(xiàn)思鄉(xiāng)、焦慮、抑郁癥等反應(yīng)，降低其精神健康水平。但是隨著居留時(shí)間的延長(zhǎng)，文化適應(yīng)的逐步開展與完成，移民的精神健康狀況會(huì)有所改善。另外在文化適應(yīng)的過(guò)程中增強(qiáng)了他們與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ鐣?huì)互動(dòng)能力，有利于改善他們?cè)谶w入地的生存發(fā)展?fàn)顩r，使得移民在遷入地的文化適應(yīng)程度越高，其精神健康水平反而可能越高。［11］而在實(shí)證研究中，文化適應(yīng)與精神健康的關(guān)系也并沒(méi)有取得一致性的結(jié)論，有的研究結(jié)果顯示兩者呈正向關(guān)系，有的則顯示是負(fù)向關(guān)系，還有研究表明兩者沒(méi)有關(guān)系。［12］

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者對(duì)移民群體精神健康的研究主要存在以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，研究對(duì)象主要是新生代農(nóng)民工群體和流動(dòng)兒童；第二，分析了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)支持、社會(huì)流動(dòng)、勞動(dòng)權(quán)益、遷移意義與精神健康的關(guān)聯(lián)，而關(guān)于文化適應(yīng)與精神健康關(guān)系的系統(tǒng)性經(jīng)驗(yàn)研究較少，但并不表明這個(gè)問(wèn)題不重要、不突出。有學(xué)者參照國(guó)際移民文化適應(yīng)的理論成果構(gòu)建了農(nóng)民工精神健康的分析框架，這為本文提供了最為直接和重要的啟示。［12］本研究將隨遷老人視為一個(gè)移民群體，隨著遷移老人數(shù)量和規(guī)模的不斷擴(kuò)大，構(gòu)成了移民群體的重要組成部分，其精神健康問(wèn)題已經(jīng)不容忽視。較之于農(nóng)民工群體，隨遷老人在文化適應(yīng)過(guò)程中具有脆弱性和易受心理風(fēng)險(xiǎn)性的特征，其城市適應(yīng)狀況和情感調(diào)整與農(nóng)民工有著顯著差異。基于此，隨遷老人的文化適應(yīng)與精神健康的關(guān)系問(wèn)題遂成為本文的研究起點(diǎn)。一方面本文將繼續(xù)檢驗(yàn)文化適應(yīng)的理論和模型，探索隨遷老人文化適應(yīng)的表現(xiàn)形式及其對(duì)精神健康的影響；另一方面便于制定正確有效的心理疏導(dǎo)機(jī)制和社會(huì)政策來(lái)改善隨遷老人的生活福利，提升其精神健康水平。

三、數(shù)據(jù)、變量與方法

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源與樣本特征

深圳地處中國(guó)高城鎮(zhèn)化率的東部地區(qū)，B區(qū)是快速城鎮(zhèn)化的地區(qū)，下轄10個(gè)街道，受到大城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的輻射作用，B區(qū)城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)之一是對(duì)外來(lái)人口的就地市民化；同時(shí)，外來(lái)人口舉家遷移、家庭整體流動(dòng)的現(xiàn)象在B區(qū)也較普遍，使得B區(qū)成為研究隨遷老人問(wèn)題的理想地之一。本次調(diào)查的對(duì)象是隨遷老人和本地老人。隨遷老人是指戶口關(guān)系仍在原居住地農(nóng)村，跟隨子女到深圳生活至少半年以上的老年人（跨越了地市級(jí)行政區(qū)劃的居住地改變）。盡管這種分類并不完全精確，但從回收問(wèn)卷的情況來(lái)看這種分類符合目前我國(guó)農(nóng)村老年人口遷移的特點(diǎn)。本次調(diào)查共發(fā)放1000份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷931份，有效回收率為93.1%。其中，隨遷老人樣本數(shù)為461份，本地老人樣本數(shù)為470份。

本次調(diào)查最終獲得461個(gè)隨遷老人樣本。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性221人，占47.9%，女性240人，占52.1%，女性比例高于男性；年齡方面，60—64歲的有182人，占39.4%，65—69歲有149人，占32.3%，70—74歲有84人，占18.2%，75—80歲有41人，占 8.9%，80歲以上有5人，占 1.1%，低齡老年人所占比例最高；在婚姻方面，已婚者有375人，離異者有13人，喪偶者有73人；受教育程度以小學(xué)居多；平均有2.84個(gè)子女；隨遷老人到深圳居住的時(shí)間平均為5.53年）；健康狀況良好；給子女提供家務(wù)上的幫助 （58.2%）、照料孫輩（77.9%）、為了家庭親情與和睦（36.1%）是最主要的隨遷原因。

本次調(diào)查最終獲得470個(gè)本地老人樣本。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性231人，占49.1%，女性239人，占50.9%，女性比例高于男性；年齡方面，60—64歲的有190人，占40.4%，65—69歲有154人，占32.8%，70—74歲有81人，占17.2%，75—80歲有35人，占7.4%，80歲以上有10人，占2.1%，低齡老年人所占比例最高；在婚姻方面，已婚者有324人，離異者有50人，喪偶者有96人；受教育程度以初中居多；平均有1.98個(gè)子女。

（二）變量測(cè)量

1.因變量。本文因變量為精神健康，為了便于與其他研究比較，通過(guò)GHQ-12精神健康量表了解隨遷老人的精神健康狀況。為了突出反映隨遷老人群體負(fù)面的心理狀態(tài)，本文只分析“因擔(dān)憂而失眠”“總是感到有壓力”“覺(jué)得不能克服困難”“覺(jué)得心情不愉快或情緒低落”“對(duì)自己沒(méi)有信心”“覺(jué)得自己是一個(gè)沒(méi)有用的人”這六項(xiàng)精神健康狀況。此次調(diào)查結(jié)果顯示，隨遷老人上述六方面的Cronbach's Alpha信度系數(shù)為0.747。在模型分析中，將上述六項(xiàng)出現(xiàn)的頻率即 “完全沒(méi)有”“有時(shí)有”“經(jīng)常有 “總是有”依次賦值為1到4分，然后加總構(gòu)成精神健康指數(shù)。該指數(shù)值越高，表示隨遷人的精神健康狀況越差。

2.自變量。本文自變量為文化適應(yīng)。借鑒Berry對(duì)移民文化適應(yīng)的研究，對(duì)隨遷老人的文化適應(yīng)從三個(gè)維度進(jìn)行測(cè)量：態(tài)度文化適應(yīng)、行為文化適應(yīng)和心理文化適應(yīng)。

態(tài)度文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對(duì)農(nóng)村文化的偏好程度和對(duì)城市文化的接納程度。其中對(duì)農(nóng)村文化的偏好程度通過(guò) “家鄉(xiāng)文化的保持”量表進(jìn)行測(cè)量；對(duì)城市文化的接納程度通過(guò)“現(xiàn)代性”量表進(jìn)行測(cè)量，并計(jì)算這兩項(xiàng)指標(biāo)的均值，以此為分界線構(gòu)建雙維模型。

行為文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對(duì)方言的熟悉程度、當(dāng)?shù)乩先私煌屠相l(xiāng)交往情況，其中方言的熟悉程度用“您能否聽懂本地話”來(lái)測(cè)量，當(dāng)?shù)乩先私煌谩霸谶^(guò)去的半年，和您經(jīng)常聯(lián)系的本地老人有幾個(gè)”來(lái)測(cè)量，老鄉(xiāng)交往用“在過(guò)去的半年，和您經(jīng)常聯(lián)系的老鄉(xiāng)有幾個(gè)”來(lái)測(cè)量。

心理文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對(duì)農(nóng)村認(rèn)同和城市認(rèn)同。隨遷老人對(duì)農(nóng)村和城市整體的認(rèn)同一定程度上反映了對(duì)其文化群體的認(rèn)同。對(duì)農(nóng)村認(rèn)同用“您覺(jué)得自己是農(nóng)民嗎”進(jìn)行測(cè)量。城市認(rèn)同量表包括情感依賴和歸屬感兩個(gè)部分，共6個(gè)指標(biāo)，即“我對(duì)城市充滿了感情”“居住在城市讓我感到高興”“與農(nóng)村相比，我更愿意在城市生活”“我覺(jué)得自己是屬于城市的”“我感覺(jué)自己是城市的一員”“我把自己看成是城市的一部分”，運(yùn)用李克特量表設(shè)為“完全不同意”到“完全同意”5個(gè)選項(xiàng)，依次賦值為1到5分，最終將6個(gè)題器加總后的值作為城市認(rèn)同的指標(biāo)。

3.控制變量。控制變量包括隨遷老人的性別、年齡、文化程度、收入、婚姻狀況、身體健康狀況、家庭子女?dāng)?shù)、居留時(shí)間。

（三）分析策略

首先比較隨遷老人與本地老人的精神健康狀況，然后利用多元線性回歸模型分析文化適應(yīng)對(duì)隨遷老人精神健康的影響。另外，Berry提出的態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型是在兩個(gè)單向指標(biāo)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化，更能體現(xiàn)移民在文化適應(yīng)過(guò)程中的態(tài)度傾向。因此在分析過(guò)程中先討論態(tài)度文化適應(yīng)的單個(gè)指標(biāo)，然后再操作為雙維模型進(jìn)行分析，在回歸模型中以整合型為參照組，其他變量保持不變。

表1 搖隨遷老人和本地老人的精神健康狀況（%）

四、結(jié)果與分析

（一）隨遷老人的精神健康狀況：比較的視角

由表2可知，與本地老人相比，隨遷老人的精神健康狀況明顯較差。具體來(lái)說(shuō)，最近半年以來(lái)，隨遷老人因擔(dān)憂而失眠、總是感覺(jué)有壓力、覺(jué)得不能克服困難、覺(jué)得心情不愉快或情緒低落、對(duì)自己沒(méi)有信心、覺(jué)得自己是一個(gè)沒(méi)有用的人等不健康精神狀況的發(fā)生表示“經(jīng)常有”和“總是有”的比例分別比本地老人高9.25%、4.32%、12.1%、2.88%、1.33%、0.68%；并且，不同類型老人的各種負(fù)面情緒的發(fā)生頻率都具有顯著差異。

從精神健康狀況指數(shù)得分差異來(lái)看，隨遷老人的得分（均值為12.75，標(biāo)準(zhǔn)差為2.93）也顯著地高于本地老人（均值為10.65，標(biāo)準(zhǔn)差為2.47）。如果說(shuō)，隨遷老人在脫離鄉(xiāng)土場(chǎng)域后面臨的遷移壓力會(huì)對(duì)隨遷老人的精神狀況造成負(fù)面影響，那么，隨遷老人的精神健康狀況及其影響因素更需要持續(xù)深入的關(guān)注。

為了進(jìn)一步了解隨遷老人與本地老人在精神健康上的分布差異，在已有學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，本文將精神健康水平分為三類：低危、中危和高危。表2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，隨遷老人精神健康的低危人群占50.14%，中危人群占31.84%，高危人群占18.02%，本地老人這三類所占比例分別為61.79%、28.46%、9.75%。 卡方（χ2）檢驗(yàn)結(jié)果表明，兩類老人在高危、中危和低危人群上的分布比例存在顯著差異性（p＜0.01）。整體看來(lái)，隨遷老人中的高危人群所占比例高于本地老人 （18.02%＞9.1%），且高出近9個(gè)百分點(diǎn)，這也說(shuō)明隨遷老人的精神健康狀況要差于本地老人。

表2 搖隨遷老人與本地老人精神健康的比較（%）

（二）文化適應(yīng)對(duì)隨遷老人精神健康的影響分析

為更好地說(shuō)明文化適應(yīng)狀況對(duì)隨遷老人精神健康的影響，以精神健康因子總得分為因變量，在有統(tǒng)計(jì)控制的條件下來(lái)使用多元線性回歸模型進(jìn)行分析。

性別a：以“女性”為參照組；婚姻狀況b：以“不在婚”為參照組；身體健康狀況c：以“不好”為參照組；是否有受歧視經(jīng)歷d：以“沒(méi)有”為參照組。

1.態(tài)度文化適應(yīng)與精神健康。由表3可知，態(tài)度文化適應(yīng)對(duì)隨遷老人的精神健康具有顯著影響。對(duì)家鄉(xiāng)文化的保持程度越高，精神健康狀況越好；對(duì)城市文化的接納則起到了阻礙作用。

隨遷老人在城市的文化際遇會(huì)受到兩種力量的影響：一種是城市文化以強(qiáng)大的吸引力不斷將其向外推，另一種是鄉(xiāng)土文化的根基將其往回拉，在“推拉”中使得隨遷老人在態(tài)度文化上發(fā)生變化。城鄉(xiāng)文化的巨大差異使得隨遷老人很難在短時(shí)間內(nèi)融入城市生活，兩種文化間的沖突則使其產(chǎn)生矛盾糾結(jié)的心理。他們對(duì)鄉(xiāng)土有著深刻的記憶，土地形態(tài)的差異在隨遷老人的內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固，即使生活在城市中他們也會(huì)不斷去構(gòu)建想象中的鄉(xiāng)村。借助鄉(xiāng)土文化獲得精神支持和感情依靠以排解內(nèi)心的煩悶和各種焦慮不安的文化沖突，有利于提高其精神健康水平。

在態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型下（表4），分離型隨遷老人的精神健康水平顯著高于整合型隨遷老人，而整合型隨遷老人的精神健康水平又高于同化型和邊緣型隨遷老人（盡管沒(méi)有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)）。雖然整合型并不是一種最佳策略來(lái)提高隨遷老人的精神健康水平，但仍然是一種較優(yōu)策略，這與已有研究結(jié)論一致。［12］在雙維模型下，分離型優(yōu)于整合型，對(duì)隨遷老人的精神健康有促進(jìn)作用。分離型策略較為緩和，一方面隨遷老人攜帶鄉(xiāng)土文化而至，即使在城市生活中某些日常儀式化行為發(fā)生改變，但他們始終持守生他們和養(yǎng)他們的“鄉(xiāng)土”的習(xí)性，鄉(xiāng)土文化始終是他們割舍不開的心理情結(jié)，能將其帶回到熟悉的鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)域，在城市生活中也在不斷地復(fù)植著鄉(xiāng)土文化，有助于緩解積蓄許久的共同情感；另一方面通過(guò)這種認(rèn)同性的回憶，加強(qiáng)了城市生活中的情感聯(lián)系，能夠都找到生活的意義與中心。［13］這更符合老年人的認(rèn)知能力和文化適應(yīng)過(guò)程，對(duì)其造成的沖擊力小于整合型策略，有利于隨遷老人精神健康狀況的改善。

2.行為文化適應(yīng)與精神健康。在行為文化適應(yīng)方面，熟悉當(dāng)?shù)胤窖钥梢源龠M(jìn)隨遷老人的精神健康；與當(dāng)?shù)乩先说纳鐣?huì)交往越多，越有利于提升他們的精神健康水平。

隨遷老人進(jìn)入城市生活首先遇到的交流障礙是語(yǔ)言問(wèn)題。那些家鄉(xiāng)話和普通話（或者當(dāng)?shù)胤窖裕┖芙咏睦夏耆?，說(shuō)普通話（或者當(dāng)?shù)胤窖裕](méi)有太多問(wèn)題。但是在我國(guó)南方地區(qū)方言迥異，很難了解語(yǔ)言規(guī)則和應(yīng)用語(yǔ)言。在日常生活中隨遷老人與朋友最常使用的語(yǔ)言也主要是普通話（盡管不標(biāo)準(zhǔn)）。家鄉(xiāng)話在公共空間處于被壓制的狀態(tài)，通常意味著不標(biāo)準(zhǔn)或次標(biāo)準(zhǔn)，而且往往帶有不同程度的自卑。對(duì)于隨遷老人而言，語(yǔ)言習(xí)慣很難發(fā)生改變，并且普通話水平較低，在與當(dāng)?shù)厝说臏贤ㄟ^(guò)程中容易出現(xiàn)問(wèn)題和障礙，能夠聽懂當(dāng)?shù)胤窖陨踔琳f(shuō)方言對(duì)他們來(lái)說(shuō)更具有意義。如果對(duì)當(dāng)?shù)胤窖栽绞煜?，就越容易與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流，更可能融入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)交往和日常生活中，受到的擠壓和排斥也會(huì)較弱。有助于消除隨遷老人與當(dāng)?shù)厝说慕煌系K，縮短他們之間的社會(huì)距離，提高其精神健康水平。

表3 搖文化適應(yīng)對(duì)隨遷老人精神健康狀況的回歸分析

表4 搖文化適應(yīng)對(duì)隨遷老人精神健康的回歸分析（態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型）

布勞曾提出這樣一個(gè)核心假設(shè)，與其他群體和階層的社會(huì)交往有助于推動(dòng)和促進(jìn)向這些群體和階層流動(dòng)［14］，在本文再次得到驗(yàn)證。為了適應(yīng)城市生活，隨遷老人會(huì)有選擇性地保留原有的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)需要以一種新的方式突破入城之初移植的傳統(tǒng)親緣關(guān)系，使得基于親緣和小地緣的內(nèi)卷化交往行為開始松動(dòng)，重新建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系，以克服交往空間窄化帶來(lái)的不利影響。這是他們?cè)谖幕m應(yīng)過(guò)程中不斷習(xí)得城市文化要素的再現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)交往又進(jìn)一步形塑這些文化要素。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨遷老人的社會(huì)交往對(duì)象已經(jīng)開始突破有明顯的類似身份的特征，不再局限于“老鄉(xiāng)”或者同質(zhì)性高且身份類似的同為“隨遷老人”的范圍，開始主動(dòng)和當(dāng)?shù)乩先诉M(jìn)行交往互動(dòng)。交往方式的轉(zhuǎn)向有助于交往雙方了解彼此的價(jià)值觀念和行為方式，縮減群體間的主觀社會(huì)距離，減少社會(huì)排斥感，增強(qiáng)適應(yīng)城市生活的能力，促進(jìn)精神健康狀況的改善。

3.心理文化適應(yīng)與精神健康。在心理文化適應(yīng)方面，隨遷老人對(duì)城市文化群體的認(rèn)同水平越高，其精神健康狀況就越好。依據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，認(rèn)同產(chǎn)生于群體關(guān)系之中，隨著社會(huì)情境的變化而變化，社會(huì)環(huán)境和文化心理結(jié)構(gòu)共同形塑著個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。［15］隨遷老人社會(huì)認(rèn)同的形成既受到城市的社會(huì)保障、社會(huì)福利、一系列有關(guān)隨遷老人的制度因素的影響，也會(huì)受到一些自身因素的影響。他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)擁有著根基性情感，自然而然地更傾向于對(duì)農(nóng)村的社會(huì)認(rèn)同，要使其完全融入城市其實(shí)是一個(gè)艱難而又相對(duì)緩慢的過(guò)程，完全被城市文化同化還為時(shí)尚早。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨遷老人對(duì)城市的認(rèn)同感較低。隨遷老人從農(nóng)村遷移至城市，意味著他們生活的社會(huì)情境發(fā)生了變化，其心理文化適應(yīng)就是在新的場(chǎng)域下繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程，是場(chǎng)域、社會(huì)交往和社會(huì)記憶的有機(jī)結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是融入城市社會(huì)。伴隨著地域空間的轉(zhuǎn)化，社會(huì)交往方式的轉(zhuǎn)向，既有歷時(shí)性的鄉(xiāng)土生活記憶又有在城市中習(xí)得了一些社會(huì)文化規(guī)范的城市生活記憶，使其社會(huì)認(rèn)同開始呈現(xiàn)出一種模糊化和被邊緣化的狀態(tài)。因此，提高隨遷老人對(duì)城市文化的歸屬感和情感依賴，去除其“過(guò)客”心理對(duì)于促進(jìn)他們的精神健康水平有著更深刻的作用。隨遷老人對(duì)城市認(rèn)同水平越高，表明他們更愿意積極主動(dòng)的融入城市生活，對(duì)城市生活中遇到的各種困難能夠進(jìn)行積極的心理歸因，越有利于產(chǎn)生帕森斯所指出的心理層面的身份認(rèn)同和整合，降低在城市生活的心理適應(yīng)成本，緩解遷移壓力、提高其生活滿意度，從而改善其精神健康水平。

五、結(jié)論與建議

文化本質(zhì)上是社會(huì)性的而非種族性的，文化現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的變化而變化。［16］文化適應(yīng)性在隨遷老人的身上體現(xiàn)為文化接納程度低、社會(huì)交往水平低、方言熟悉程度低、文化群體認(rèn)同感低。在文化適應(yīng)過(guò)程中，態(tài)度上的家鄉(xiāng)文化保持促進(jìn)了隨遷老人的精神健康，而城市文化接納對(duì)隨遷老人的精神健康起到了阻礙作用；行為上的當(dāng)?shù)胤窖缘氖煜び欣陔S遷老人精神健康水平的提高；同時(shí)心理上的城市文化群體認(rèn)同對(duì)于提高隨遷老人的精神健康水平具有顯著的影響。故此，文化適應(yīng)既通過(guò)內(nèi)在的隱性方式，即從態(tài)度偏好和主觀思想上影響隨遷老人的精神健康；又通過(guò)外在的顯性方式，即從生活習(xí)慣和行為方式上影響其精神健康。

以上結(jié)論具有一定的政策啟示意義。對(duì)于隨遷老人來(lái)說(shuō)，他們攜帶鄉(xiāng)土文化而來(lái)，并沒(méi)有真正融入到當(dāng)?shù)匚幕后w之中，這可能是導(dǎo)致其精神健康狀況較差的重要原因之一?；谖幕m應(yīng)對(duì)隨遷老人精神健康產(chǎn)生的內(nèi)在隱性影響，做到完全“城市化”對(duì)隨遷老人來(lái)說(shuō)并不是最佳的適應(yīng)策略，而在保持一定程度家鄉(xiāng)文化水平的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感，促使他們逐漸從外來(lái)客發(fā)展成為新市民，逐漸生發(fā)出一種“家”的感覺(jué)可能更有利于其身心發(fā)展?；谖幕m應(yīng)對(duì)其精神健康產(chǎn)生的外在顯性影響，通過(guò)各種媒介推行文化自覺(jué)教育，可以使城市居民對(duì)農(nóng)村文化有正確理解，摒棄“文化中心主義”；亦可以引導(dǎo)隨遷老人合理認(rèn)識(shí)所屬鄉(xiāng)土文化與生活方式的適應(yīng)性，破除文化自卑感。以社區(qū)為平臺(tái)提供必要的場(chǎng)所和設(shè)施，鼓勵(lì)他們積極參與社區(qū)活動(dòng)；完善社區(qū)照顧體系，進(jìn)一步加強(qiáng)和落實(shí)基本公共服務(wù)均等化工作；正確引導(dǎo)和積極推動(dòng)社區(qū)組織為隨遷老人提供精神健康和社會(huì)支持服務(wù)，促進(jìn)隨遷老人與市民的溝通與交流，建立支持互助小組，增進(jìn)群體間的相互了解和認(rèn)同，逐漸適應(yīng)甚至習(xí)慣城市的社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境，提高個(gè)體對(duì)于變遷環(huán)境的適應(yīng)能力對(duì)其精神健康狀況的改善可能更具有重要意義。

需要說(shuō)明的是，結(jié)合社會(huì)情境原則，此次調(diào)查研究只是基于某個(gè)時(shí)點(diǎn)的截面數(shù)據(jù)。如果能夠加強(qiáng)以時(shí)空為視角，從時(shí)間與空間（區(qū)域）兩方面探討隨遷老人的精神健康，甚至是隨遷老人發(fā)展的狀況與變化歷程，以期能更好地揭示社會(huì)變遷與隨遷老人精神健康變化歷程的關(guān)系。如此，則必將提升未來(lái)對(duì)隨遷老人的研究水平與深度。