⊙袁加鵬［西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637009］

《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是蒲松齡描寫的一部奇異故事的文言小說，其中刻畫了一大批形象生動(dòng)的神怪妖精。而作者不寫出真實(shí)的人物，甚至很多筆墨都不放在“人”的身上，一則是這些故事多為虛構(gòu)想象，再者這樣不寫人而以非人的形象來傳達(dá)思想情感，有時(shí)還以鬼怪反襯人，則更顯得意味十足，引人深思，達(dá)到“言他物”以傳情之意。

這部作品因其獨(dú)特的魅力，歷來受到眾多學(xué)者和讀者的好評(píng)。清代學(xué)者馮鎮(zhèn)巒評(píng)點(diǎn)《聊齋》，稱其“當(dāng)代小說家言，定以此書第一”。當(dāng)代學(xué)者郭沫若在蒲松齡故居題寫了一副對(duì)聯(lián)，其為：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”不僅因?yàn)樽髌芬院謱懥吮姸嗥娈愑腥ぶ?，更是因?yàn)槠浔澈笏w現(xiàn)出的深刻思想內(nèi)涵。小說反映了當(dāng)時(shí)很多的社會(huì)現(xiàn)象和問題，既有對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和制度的揭露與批判，也有對(duì)反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)精神的歌頌，引導(dǎo)人們走上正確的道路。

一、反映社會(huì)黑暗，抨擊封建罪惡

《聊齋志異》雖是一部鬼怪小說，但其志卻不在借鬼神以自娛，也非宣揚(yáng)鬼神觀念，這與以“實(shí)錄”來“發(fā)明神之道不誣”的《搜神記》不同。不論是如何離奇的鬼怪之事，所反映的也都是人世常態(tài)，不過是換個(gè)角度敘寫，則可以免去很多不必要的麻煩，能夠更加客觀真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和問題。作者本就和地方官府有所接觸，也關(guān)注政治民情，再加之他人的見聞，其對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽黑暗則更是深有體會(huì)。因此，作品才會(huì)是“刺貪刺虐入骨三分”，讓人觸目驚心。

封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，可謂擢發(fā)難數(shù)、罄竹難書，作品從上至下層層揭露，把統(tǒng)治者及其爪牙的罪行曝于青天白日之下，用文字加以鞭撻。小說《促織》揭露了封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，以及統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓榨人民的罪惡。統(tǒng)治者耽于斗蟋蟀之娛，因此地方層層壓榨，從上到下威逼利誘，從下逐上爭(zhēng)寵獻(xiàn)媚，小小蟋蟀倒比人命更加金貴，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”，弄得底層大眾民不聊生，似與柳宗元的《捕蛇者說》異曲同工。成名一家便是這無數(shù)受害家庭的一個(gè)縮影，因一只蟋蟀幾乎家破人亡。故事情節(jié)曲折，想象奇特，這不僅譏諷了封建統(tǒng)治者和官吏的昏庸腐朽，也進(jìn)一步揭露了封建社會(huì)的黑暗罪惡。

以地方官府為主要對(duì)象，表現(xiàn)了其昏暗腐朽和殘酷壓迫，以此代表性地揭露了整個(gè)封建政府的腐敗黑暗。小說《席方平》便是極具代表性的篇章，可見當(dāng)時(shí)封建官僚組成的政府是如何不堪。席廉得罪富人羊某，而羊某買通陰司各層，對(duì)其日夜拷打。席廉之子席方平為父伸冤，靈魂進(jìn)入陰間地府告狀，哪知各級(jí)官員都貪污受賄，不僅冤屈不得昭雪，反遭毒刑。雖寫陰曹地府，卻顯然是借其影射當(dāng)時(shí)的封建官府，從上至下猶如天地初開般一片混沌?？梢钥闯?，封建官府不分是非黑白，彼此包庇，不行其職反而貪污腐敗。正如灌口二郎判詞所言：“金光蓋地，因使閻殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月?！?/p>

除此之外，《聊齋志異》中揭露貪官污吏、土豪劣紳狼狽為奸、壓迫人民的篇章還有很多。如《紅玉》中宋御史和《向杲》中豪門公子都是恃強(qiáng)凌弱，干著欺男霸女的勾當(dāng)。通過這些故事，揭露了當(dāng)時(shí)普遍存在的黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)殘暴昏庸的封建統(tǒng)治階級(jí)加以抨擊。

二、揭露八股取士科舉制對(duì)人性的荼毒

中國(guó)兩千年的封建制度從盛唐王朝的沒落中走向衰敗，具有代表性的科舉制則顯得極為刺眼。雖然科舉制曾經(jīng)起到過選賢舉能的作用，但清朝盛行的“八股取士”早已積重難返，成為了禁錮讀書人的牢籠。《聊齋志異》中眾多篇目揭露了科舉制的弊端，深刻地揭示了封建制對(duì)人性的荼毒。

科舉制禁錮人的思想，用“八股文”給讀書人打造了一個(gè)扭曲的鐵籠子，把他們喂養(yǎng)成了癡愚病患，幾乎成了精神鴉片，其對(duì)人性的扭曲遺禍無窮。小說中的王子安屢試不第，在醉酒后做了一場(chǎng)得意之夢(mèng)，戲劇性地走向了“人生巔峰”：“中進(jìn)士”“殿試翰林”“出耀鄉(xiāng)里”。不過終究是一場(chǎng)空夢(mèng)，他的這份癡愚，倒和《儒林外史》范進(jìn)中舉的癡狂頗為神似。倘細(xì)思起來是極可怕的，免不得讓人“后背發(fā)涼”，因?yàn)檫@深刻反映了科舉制對(duì)人心靈深處的禁錮毒害。

科舉制的弊端和一些官員的腐敗，導(dǎo)致很多有才之士沒能金榜題名，成了考場(chǎng)的“漏網(wǎng)之魚”，甚至不幸淪為犧牲品。作者出生于沒落地主家庭，曾經(jīng)連得縣、府、道考試三個(gè)榜首，一時(shí)名聲遠(yuǎn)播，但直到七十余歲才成為歲貢生，因此對(duì)科舉制的不合理有著切膚之感，對(duì)其批判也就更加深刻。小說中的葉生，雖然“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，但也“困于名場(chǎng)”。自己沒能考中，而弟子卻憑借其文章一路高中，讓人難以理解，只能說“是殆有命……非戰(zhàn)之罪也”。葉生科舉失意后郁郁而終，竟至于魂魄不散，直到得中舉人，衣錦還鄉(xiāng)見到棺木尸體才知其已死多時(shí)。雖然這些是出于作者的想象，但也可以反映出科舉制是怎樣的深入骨髓，死了都忘不了落第之憾而要圓了“科舉夢(mèng)”才甘心，其余毒恐怕連刮骨也治愈不了！

除了上面談到的，小說中每一個(gè)科舉制的犧牲品都體現(xiàn)了對(duì)科舉制毒害人性的揭露與抨擊。雖然蒲松齡對(duì)科舉制弊端的批判不及后來的吳敬梓那樣深入徹底，但他是清代首個(gè)通過小說來批判科舉制的文人，而且作品在內(nèi)容和思想上都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

三、反對(duì)壓迫，歌頌斗爭(zhēng)精神

中國(guó)封建社會(huì)，彌漫著“吃人”的黑暗。統(tǒng)治階級(jí)費(fèi)盡心機(jī)，想方設(shè)法來奴役勞苦大眾，用傳統(tǒng)禮教束縛人的言行舉止，禁錮扭曲甚至抹殺人性?！读凝S志異》中很多篇章體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)人的殘酷壓迫，而久積的壓力終會(huì)爆發(fā)，因此也塑造了眾多反抗者形象，他們不畏強(qiáng)權(quán)勇于斗爭(zhēng)的精神值得贊揚(yáng)。

在封建禮教下，愛情沒有絲毫自由，婚姻也從來是“父母之命，媒妁之言”，稍有逾矩便是大逆不道。小說中的愛情婚姻，不論是人與狐怪仙妖，還是世俗男女之間，他們堅(jiān)持不懈，終得佳緣。小說中連城和喬生生死相戀，活著的時(shí)候，連城便傾心于有才氣的喬生，卻因?yàn)閱躺揖城遑毝獾揭云涓笧榇淼氖浪咨鐣?huì)的反對(duì)，但她不嫌貧愛富，私下幫助喬生以示真心。雖然含恨而死，但心心相惜的兩人在魂魄重聚后再表真情，并且通過友人的幫助得以還陽再續(xù)良緣。他們突破封建禮教的束縛，在不屈的斗爭(zhēng)中獲得了幸福，作者把美好的情思寄托于懷有真情的男女身上，體現(xiàn)了反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)精神和對(duì)追求美好情感的贊頌。

地方鄉(xiāng)間往往是封建思想流毒最深遠(yuǎn)之處，禮教的迫害也更深入骨髓，“吃著人肉還要立著牌坊”。封建禮教成了統(tǒng)治者的利劍，時(shí)刻架在人的脖子上，讓人只能縮著頭戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地茍延殘喘。然而就有一些人敢于抗?fàn)?，絕不向惡勢(shì)力低頭。小說中席方平為父伸冤而屢遭酷刑，整個(gè)陰司就是一個(gè)利欲熏心的封建關(guān)系網(wǎng)，統(tǒng)治者只顧殘害眾生而不準(zhǔn)其反抗。他先是喊冤城隍，再“告諸郡司”，又向冥王申訴，最后“二郎援筆立判”，這場(chǎng)波折不斷的訴訟方告終。雖然幾遭迫害，但他頑強(qiáng)不屈，終于是戰(zhàn)勝了惡勢(shì)力，體現(xiàn)了其頑強(qiáng)反抗的精神，作者刻畫了一個(gè)誓死抗?fàn)幍降椎摹岸肥俊毙蜗蟆?/p>

此外還有很多故事，不論狐妖鬼怪或世間凡人，都參與了這場(chǎng)反抗封建壓迫和同禮教作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗中，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)英勇的斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了對(duì)美好事物的不懈追求。諸如《小謝》中的女鬼秋容、小謝和陶生及《晚霞》中的阿端和晚霞，這些人都在和黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，沖破封建禮教的束縛，最終獲得了幸福的生活。作品對(duì)封建世俗觀念的諷刺和批判，正是對(duì)美好人性的追求與贊揚(yáng)，引導(dǎo)人們沖破封建牢籠。

四、結(jié)語

《聊齋志異》是蒲松齡的嘔心之作，雖滿篇鬼怪狐妖之事，卻是“托鬼怪以言志”，人事不便之處而從鬼神之口，可謂用心良苦。作為封建社會(huì)的受害者之一，作者本就產(chǎn)生了對(duì)封建社會(huì)、封建制度和統(tǒng)治者的不滿，也深刻認(rèn)識(shí)到封建毒瘤的危害何其嚴(yán)重。雖然其中存在一些落后思想，如封建道德倫理觀念、鬼神迷信等，但我們不能過分苛求，畢竟人都有歷史和個(gè)人的局限性，對(duì)消極成分應(yīng)當(dāng)自覺區(qū)分和摒棄。而且，小說的主要思想內(nèi)容是積極進(jìn)步的，借鬼怪狐妖之事盡情揭露了封建社會(huì)的罪惡，對(duì)落后“吃人”的封建統(tǒng)治階級(jí)和制度加以批判，并表達(dá)了對(duì)人們反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)精神的歌頌。