劉益行 （廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 530000）

一、非遺傳承人：文化傳承的延續(xù)者

毛南肥套漢化之意為“還愿儀式”，是毛南人祈求人丁興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好寓意。肥套歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，有過興盛與低潮，是毛南族社會(huì)發(fā)展的歷史，也成為廣西地區(qū)儺文化的代表之一?！胺侍住敝饕约彝閭鞑タ臻g，以民間祭祀為傳播方式。因此，非遺傳承人是傳統(tǒng)文化傳承中至關(guān)重要的一環(huán)，他不僅僅是非遺文化的繼承者，更是其發(fā)揚(yáng)者與堅(jiān)守者。所以說非遺文化的保護(hù)，必然無法繞開其傳承人。這里所說的“非遺傳承人”有兩種含義，其一毛南大眾群體視角下如何看待“非遺傳承人”（毛南肥套師公）角色轉(zhuǎn)化，這主流群體的對毛南師公的看法；其二是以非遺傳承人自身的視角如何看待自己，他們自身對于這種儀式活動(dòng)的看法。這兩者觀察角度雖有不同，但他們的著眼點(diǎn)都圍繞在“傳承人”上。

早期大眾群體對毛南師公是相當(dāng)尊敬的，筆者在當(dāng)時(shí)的史料中可以窺知一二。據(jù)考證，早在清代乾隆時(shí)期，毛南肥套師公稱位為“鬼師”、“尸公”，這個(gè)稱位在地方志書中均有記載。因?yàn)橹緯怯晌娜怂帉懶抻?，?dāng)時(shí)的地方官府進(jìn)行審查，所以毛南肥套“鬼師”是被當(dāng)時(shí)的主流認(rèn)識所接受的、認(rèn)同的。而且毛南肥套師公自己也認(rèn)同“鬼師”的稱位，這點(diǎn)在考察中也得到了傳承人譚益慶等人口述驗(yàn)證。環(huán)江毛南族自治縣文物管理所在下南鄉(xiāng)收集到4幅清朝乾隆年間的古彩畫，其中一幅是三界公爺?shù)漠嬒?，在畫像的下半部，明確記載著“鬼師”的稱號。作為能與神靈溝通（此處神靈是正面的神）的人，老百姓是信奉這些神靈的，祈求得到神靈的庇護(hù)，而毛南“鬼師”又是所信奉的神靈在民間的“代理人”，與神靈進(jìn)行溝通，傳遞神靈旨意，基于他們這種社會(huì)功能，會(huì)做法事的毛南肥套“鬼師”的社會(huì)地位自然是比較崇高的，受人尊敬。時(shí)至今日，雖然是時(shí)代在更迭，但毛南人民間信仰傳承未曾消退，他們依然信奉自己的神靈，因此能與神靈溝通的毛南師公，對他們的尊敬也未曾改變。

同樣的，毛南肥套儀式的師公對于自己身份也是認(rèn)同感強(qiáng)烈。他們認(rèn)為自己是三元公在民間的化身，三元祖師則是能與所有神靈溝通，他們稱自己為“三元祖師的弟子”，為什么叫弟子，自面具圖片。面具是祖師的象征，只有三元祖師的面具覆半面，蓋至額頭，露出下半張臉，其意思是“我”秉承了三元祖師的法力，但并不是真正的三元祖師，為了表達(dá)其尊敬，所以使用半張面具。而代表其他神靈的木面具都是完整佩戴的，代表了一個(gè)完整的神。也正是民間的信仰力量的延續(xù)，毛南肥套“鬼師”幾百年來所承載的社會(huì)功能沒有改變。

二、“我”別無選擇：高校研究者的任務(wù)

在此次環(huán)江考察之前，筆者一直對廣西的少數(shù)民族文化心之向往，渴望近距離的接觸非遺文化，也總想為非遺文化的保護(hù)工作盡自己的微薄之力。當(dāng)有幸參與這次毛南肥套的田野考察，內(nèi)心不免有些激動(dòng)。在此行的隊(duì)伍中，我是唯一一名高校在讀學(xué)生。作為在校的音樂學(xué)后輩，十分珍惜這次田野考察的機(jī)會(huì)，能與民族音樂學(xué)的專家同行考察，記錄了多種多樣的儀式活動(dòng)，并和毛南肥套儀式的“國家級”傳承人密切交流，有機(jī)會(huì)像他們學(xué)習(xí)的毛南肥套儀式中簡單的舞蹈動(dòng)作，對于這次考察活動(dòng)我內(nèi)心充滿感激。在考察工作中，我的任務(wù)是負(fù)責(zé)材料的整理與音像口述的記錄工作，并謹(jǐn)記以“學(xué)習(xí)”為根本目的。中華文化博大精深，而這些少數(shù)民族文化也是構(gòu)成中華文化的重要部分，當(dāng)我們把關(guān)注的目光投向這片“世外桃源”，便是想探尋非遺文化的傳承脈絡(luò)，以更為開闊的視野，完整的對毛南族肥套儀式及其衍變進(jìn)程進(jìn)行梳理，從而以局部見整體，宏觀少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展，總結(jié)非遺文化傳承中的差異性與相似性。并以現(xiàn)存的音樂形式倒溯歷史，最終為我國非遺文化傳承與保護(hù)提供新的經(jīng)驗(yàn)。

通過這次非遺文化田野考察，作為一名音樂學(xué)專業(yè)的高校學(xué)生，深刻認(rèn)識到扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)的重要性，堅(jiān)實(shí)的音樂學(xué)基礎(chǔ)做支撐，在面對傳統(tǒng)文化的搜集與保護(hù)的工作時(shí)才做的詳細(xì)具體?，F(xiàn)階段“學(xué)生”身份的我們，能做的就是充分“利用”所學(xué)的專業(yè)，盡可能的去接觸、了解與非遺文化音樂相關(guān)的內(nèi)容，有機(jī)會(huì)進(jìn)行田野調(diào)查甚好，收集、記錄寶貴的非遺文化，讓這些“瀕?！钡奈幕^承發(fā)揚(yáng)下去，這個(gè)責(zé)任不僅僅是音樂學(xué)的學(xué)生，更是廣大年輕人都要肩負(fù)起來的使命。中國作為歷史上的四大文明古國之一，幾千年來積淀、傳承下來的文化底蘊(yùn)支持起大國姿態(tài)、屹立世界之林，但在全球一體化背景之下，國家與國家之間的往來更為密切，中國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作是愈發(fā)的重要。因此，面對非遺文化保護(hù)的重任，強(qiáng)烈責(zé)任感使“我”別無選擇。

三、結(jié)語：任重而道遠(yuǎn)

在這乍暖還寒的初春之季，結(jié)束了為時(shí)七天的環(huán)江毛南肥套考察工作?；仡欉@次田野考察的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，環(huán)江縣的怡人風(fēng)景、熱情好客的毛南村民、神秘的肥套儀式都深深印刻在我們的腦海里。在返程的高速上，筆者看著路邊飛馳而過的房屋農(nóng)田，心中不免思緒萬千。在面對“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——毛南肥套時(shí)，雖然大家有著的不同身份及背景，其終極目的是為保護(hù)國家文化而盡自身之力。交錯(cuò)是深度的交融，傳承人自身的使命感、學(xué)者的保護(hù)、以及高校學(xué)生的各方面的合力，才使得我國非遺文化的保護(hù)與傳承工作蓬勃發(fā)展。這也告訴我們，非遺文化的保護(hù)工作不是一方力量可以支撐的起，是一項(xiàng)多方合力的工程，也只有在多方共同的努力之下，燦爛的傳統(tǒng)文化才可永葆青春，在新的時(shí)代里迎風(fēng)綻放。