徐盛桓

（河南大學(xué) 外語學(xué)院，河南 開封475001）

一、引言

本文以“植入認(rèn)知”（grounded/grounding cognition，又譯“植根認(rèn)知”，引用文獻(xiàn)時(shí)沿用引文原來的文字）立論，提出以“意象”（image）這種模型符號(hào)（model symbol）作為語句生成與解讀認(rèn)知操作的核心工具，用以說明語句生成與解讀的宏觀機(jī)制。

這里所說的“意象”只是指心智的意象（mental image），是心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語，而不包括其他學(xué)科對(duì)它的運(yùn)用。作為心智的意象活動(dòng)，它是人們習(xí)以為常的一種與生俱來的生理－心理現(xiàn)象，活躍于人的大腦神經(jīng)，是我們都很熟悉的一種自小就無師自通的直覺思維現(xiàn)象。為什么提出這個(gè)假說？簡(jiǎn)單地說，植入認(rèn)知理論認(rèn)為，像英語、漢語等自然語言以及人工設(shè)計(jì)的邏輯式等構(gòu)成的語言表達(dá)式即其命題符號(hào)，是人們無法“植入”到大腦里去進(jìn)行認(rèn)知計(jì)算的，正如電腦使用漢字以及其他文字都不能直接“植入”到電腦里去進(jìn)行操作一樣；不管是使用什么文字系統(tǒng)和什么樣的輸入方法，這些文字外碼輸入到機(jī)器內(nèi)部后，都要通過運(yùn)用一種俗稱為“機(jī)內(nèi)碼”機(jī)制的轉(zhuǎn)換，才能被存儲(chǔ)和進(jìn)行各種處理?，F(xiàn)在通用的ASCII（American Standard Code for Information Interchange，美國信息互換標(biāo)準(zhǔn)代碼），就是一種機(jī)內(nèi)碼，它是為電腦進(jìn)行文字處理而內(nèi)存于計(jì)算機(jī)的機(jī)制，不管人們使用的是什么文字系統(tǒng)和什么樣的文字輸入方法，輸入的文字碼進(jìn)入到電腦后都要先由“輸入碼轉(zhuǎn)換模塊”轉(zhuǎn)換成機(jī)內(nèi)碼，只有機(jī)內(nèi)碼才能被存儲(chǔ)和進(jìn)行各種的輸入輸出轉(zhuǎn)換處理；機(jī)內(nèi)碼是基于拉丁字母的一套電腦編碼系統(tǒng)，由0和1的數(shù)學(xué)二進(jìn)制符號(hào)組成，同任何一種文字的式樣都不同。植入認(rèn)知認(rèn)為，語言的形式符號(hào)對(duì)于人的大腦，是無法直接“植入”的，都要有一個(gè)像機(jī)內(nèi)碼那樣的機(jī)制才能進(jìn)行處理。為此，我們提出上述的假說，認(rèn)為意象類似于電腦里處理語言輸入輸出轉(zhuǎn)換的機(jī)內(nèi)碼，人的心智靠它來處理自然語言的輸入輸出轉(zhuǎn)換。“意象”在人文科學(xué)和心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的研究中并不是一個(gè)新的概念；而植入認(rèn)知問題的提出也已將近三十年了；語句的生成與解讀的研究也是一個(gè)在語言學(xué)研究中老生常談的問題。那么為什么在這里談這個(gè)問題呢？在學(xué)術(shù)研究中，前人的問題、思想、觀點(diǎn)、概念為后來的研究者所利用，加以創(chuàng)造性地闡釋和發(fā)展，因而重獲新的生機(jī)，這是科學(xué)研究史上一種多發(fā)的常態(tài)。我們希望本研究能夠成為就這個(gè)問題開展深入研究而拋向方家的引玉之磚。

二、植入認(rèn)知及其難題

植入認(rèn)知是20世紀(jì)末21世紀(jì)初發(fā)展起來的一種認(rèn)知科學(xué)理論和研究范式。作為建制學(xué)科的認(rèn)知科學(xué)自上世紀(jì)五六十年代建立起來后，發(fā)展迅猛，至今已發(fā)展出多種研究理論和建立起多個(gè)不同的研究范式。認(rèn)知科學(xué)是建立在大腦、心理、語言、數(shù)理、邏輯、人工智能等學(xué)科基礎(chǔ)上的綜合研究，目標(biāo)是要揭開人類心智的奧秘。最初發(fā)展起來的認(rèn)知科學(xué)是非具身的認(rèn)知科學(xué)（non－embodied cognition），認(rèn)為認(rèn)知只是人的大腦的事情，當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是：人的大腦在一定意義上就像一部計(jì)算機(jī)的硬件，進(jìn)行的是處理形式符號(hào)、邏輯符號(hào)那樣的工作，就如有的研究者所正確指出的那樣，“認(rèn)知主義認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)以形式符號(hào)為基本元素，認(rèn)知就是對(duì)形式符號(hào)的各種操作活動(dòng)”（黃家裕2016：114）。到上世紀(jì)七八十年代，認(rèn)知科學(xué)進(jìn)展成為具身認(rèn)知（embodied cognition）。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)，除了大腦對(duì)認(rèn)知起樞紐作用外，身體各器官及主客體環(huán)境等各種環(huán)節(jié)和因素也共同起作用，內(nèi)在地融合在一起，促成認(rèn)知活動(dòng)的形成和開展。這樣就發(fā)展成為一種新的認(rèn)識(shí)觀，即具身認(rèn)識(shí)論（epistemology of embodiment），就是一種體（身體）知（認(rèn)知）合一的認(rèn)識(shí)論。這是認(rèn)識(shí)論研究和認(rèn)知科學(xué)研究的一項(xiàng)重大發(fā)展，至今一直都有重大的影響，特別表現(xiàn)在認(rèn)知語言學(xué)的研究上。但是，那時(shí)研究語言的認(rèn)知科學(xué)家主要還是堅(jiān)持原來以形式符號(hào)為基本元素的認(rèn)知主義，還沒有意識(shí)到大腦的認(rèn)知機(jī)制如何處理像語言這樣的人為符號(hào)仍是一個(gè)有待解決的問題。

其實(shí)，像漢語、英語、俄語等語言符號(hào)以及其他人為的邏輯、數(shù)理等符號(hào)——我們統(tǒng)稱為人為的形式符號(hào)——本身是外在于人的大腦的，是在運(yùn)用時(shí)外加上去的，人是不能把它們“植入”到大腦里去做內(nèi)在處理的，例如“這學(xué)生拿粉筆寫字”這句話，“學(xué)生”“粉筆”“字”和“拿”本身都是外在于大腦的，遑論把有關(guān)的事件“植入”到大腦里去。電腦要處理這樣的人為符號(hào)，正如上文所說，也是有專門的機(jī)內(nèi)碼機(jī)制的；以打字的形式輸入進(jìn)去的字母也要經(jīng)過特定方式的處理，才能以某種語言的形式輸出。這些問題的存在就引發(fā)了認(rèn)知研究的 “植入問題”（grounding problem）和 “轉(zhuǎn)換問題”（transduction problem）的提出。

這個(gè)問題最早是在美國普林斯頓大學(xué)拿到博士學(xué)位的匈牙利學(xué)者Stevan Harnad在1990年提出來的。他（Harnad 1990）認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)時(shí)認(rèn)知科學(xué)的假設(shè)，是無法說明如何運(yùn)用像語言表達(dá)式這樣的形式符號(hào)“植入”到大腦神經(jīng)里去并恰當(dāng)?shù)丶右浴稗D(zhuǎn)換”，以表征知覺對(duì)客觀事物的感受的。也就是說，語句表達(dá)運(yùn)用的是形式符號(hào)，而這樣的語言符號(hào)是如何“植入”到大腦里去，成為大腦神經(jīng)里的東西，并能 “轉(zhuǎn)換”成為要表達(dá)的語義內(nèi)容的，對(duì)此當(dāng)時(shí)的認(rèn)知科學(xué)還未能作出合理的說明 （參見黃家裕2016）。語言符號(hào)的運(yùn)用是物理事件，這物理事件最終是如何成為認(rèn)知現(xiàn)象的？Harnad指的就是這個(gè)問題。

在20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，美國心理學(xué)家Lawrence W.Barsalou針對(duì)Harnad提出的問題發(fā)表了多篇論文，提出“植入認(rèn)知”的新概念，認(rèn)為認(rèn)知的載體不可能是像語言符號(hào)那樣的形式類的人為符號(hào)，而是在大腦中存在的能表征感覺知覺的“模態(tài)符號(hào)”（modal symbol，也有譯為“擬態(tài)符號(hào)”，引用時(shí)沿用原文獻(xiàn)的譯文）。據(jù)Barsalou（1999，2008a）稱，模態(tài)符號(hào)植根于知覺，對(duì)于人類的感覺、知覺、行為和內(nèi)省等認(rèn)知活動(dòng)具有模擬性，模擬地表征這些感覺、知覺、行為和內(nèi)省等內(nèi)容，因此模態(tài)符號(hào)同大腦神經(jīng)活動(dòng)是相互貫通的。

但是，縱觀Barsalou的有關(guān)論述，其對(duì)于在大腦中存在的這種能表征認(rèn)知活動(dòng)的“模態(tài)符號(hào)”是什么還缺乏明確的說明，正如有評(píng)論者所正確指出的，“對(duì)于擬態(tài)符號(hào)如何是神經(jīng)表征，植根認(rèn)知沒有說明。它對(duì)擬態(tài)符號(hào)的具體涵義也沒有明確說明”（黃家裕2016：115）。因此，“植入認(rèn)知”的研究還有具體深入下去的空間，正是在這樣的研究背景下我們提出意象是植入認(rèn)知操作的載體和核心工具的假說。

三、語句生成認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)與植入認(rèn)知

那么，意象同植入認(rèn)知有什么關(guān)系?意象同語句的生成與解讀又有什么關(guān)系?概括地說就是，語句的生成與解讀認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)，就是以活躍于大腦神經(jīng)的意象為載體和工具進(jìn)行“物質(zhì)—精神”的變換。意象是內(nèi)存于大腦神經(jīng)的，這回答了意象同植入認(rèn)知的關(guān)系，說明了“物質(zhì)—精神”變換的過程，也就揭示了意象同語句的生成與解讀的關(guān)系。

語句生成與解讀，在語言學(xué)里有很多的研究。迄今的研究主要是按照語言學(xué)研究的慣例進(jìn)行的，即認(rèn)為大腦能夠以語義-句法接口的方式處理人為的語言符號(hào)是理所當(dāng)然的，例如傳統(tǒng)語言研究、生成語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等的關(guān)于語義-句法接口的研究（陳養(yǎng)玲 1993；劉艷茹 2001；陸儉明 2006；沈園 2007）和認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于識(shí)解的研究（Croft & Cruse 2004：40-73；文旭 2007）都是這樣的研究，就是大體像認(rèn)知主義所認(rèn)為的那樣，大腦系統(tǒng)處理語句就是以形式符號(hào)為基本元素，語義-句法的接口就主要體現(xiàn)為對(duì)形式符號(hào)的操作活動(dòng)，語句生成與解讀所涉及的心智過程就是：人們看到需要表達(dá)的表達(dá)對(duì)象，心智就可以用人為的語言符號(hào)的表達(dá)式同有關(guān)內(nèi)容以“接口”的方式把它表達(dá)出來，或者看到一個(gè)人為的語言表達(dá)式，心智就會(huì)用“接口”的方式通過識(shí)解程序作出解讀。這些研究取得了很多成果，可以在一個(gè)方面幫助人們理解我們是如何運(yùn)用語言（語句的生成和解讀）的。然而，從語言運(yùn)用的大腦-心智過程來說，人們用身體的感知器官感知到表達(dá)對(duì)象客體并將它變?yōu)檎Z言表達(dá)式，或從解讀來說的一個(gè)反方向過程，是不能如上述那樣直觀而簡(jiǎn)單地以“接口”的方式去處理的，大腦要另有一個(gè)內(nèi)在于大腦神經(jīng)的載體進(jìn)行處理，就像電腦以專門的機(jī)內(nèi)碼進(jìn)行處理一樣。這個(gè)過程，本質(zhì)上就是把要表達(dá)的客觀外界的“物質(zhì)”的東西（例如準(zhǔn)備要表達(dá)的山水狀態(tài)和魚鷹活動(dòng)之類）首先變成大腦里的“精神”即人的感覺內(nèi)容，而大腦里這樣的精神性的感覺內(nèi)容又要變成物質(zhì)性的語言符號(hào)來作出表達(dá)；反過來作為解讀，又要從這些物質(zhì)性的語言符號(hào)，反溯出它可能引起的心理感受，再反溯出造成這樣的心理感受的外界的物體，從而獲得理解，即“看到”了對(duì)象客體。這就是表達(dá)對(duì)象客體這一物質(zhì)變成了大腦里的精神性的感覺內(nèi)容；并從大腦里這樣的精神性感覺內(nèi)容又變成物質(zhì)性的語言符號(hào)。借用一個(gè)人們常用的說法，這就是一個(gè)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程；在這個(gè)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程中，實(shí)施變化的載體與核心工具就是大腦里的“機(jī)內(nèi)碼”——活躍于腦神經(jīng)的意象。例如，青年毛澤東于深秋站在橘子洲頭，看到周邊山麓的樹葉變紅了、江水清澈見底，以及周邊的飛鷹和游魚，他把這一切的“物質(zhì)”通過自己大腦的意象活動(dòng)，變成自己“精神”上的認(rèn)識(shí)和感受，最后還變成物質(zhì)性的語言表達(dá)式“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長空，魚翔淺底”。這個(gè)過程就是語言表達(dá)的對(duì)象（物質(zhì)）變成表達(dá)主體心智的感受（精神），再變成表達(dá)主體所達(dá)成的語言表達(dá)式（物質(zhì)）的過程；而讀者讀到這物質(zhì)性的語言表達(dá)式之后，要解讀就要發(fā)生一個(gè)順序大體相反的心智過程，這就是以意象作為工具和載體進(jìn)行“物質(zhì)—精神—物質(zhì)—精神”的變換。這是對(duì)語句的生成和解讀認(rèn)知過程實(shí)質(zhì)的簡(jiǎn)單概括和描述。

這個(gè)過程是先天后天共同締造的結(jié)果?！皞€(gè)體思維能力作為天賦的生理-心理機(jī)能，只是一種單純的、沒有表現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)能力”（孫正聿2016：20，27），但是這種天賦的能力卻是后來人的思維能動(dòng)性發(fā)展的基礎(chǔ)，人類許多活動(dòng)——包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)——是先天后天共同締造的，例如嬰兒出生后不需要教就懂得如何吮吸、如何抓東西等，這些都是以個(gè)體天賦的生理-心理機(jī)能為基礎(chǔ)，在后天的習(xí)得、學(xué)習(xí)、實(shí)踐中一步一步地熟練強(qiáng)化出來的。其他動(dòng)物的有些能力也是這樣，例如在封閉的東北濕地里人工養(yǎng)殖的丹頂鶴，它的飛翔能力是先天的，但不經(jīng)過飼養(yǎng)員的專門訓(xùn)練最后還是飛不起來的。語言能力作為人這個(gè)物種的一種天賦能力也是這樣的。人在先天就具有的語言能力的基礎(chǔ)上，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的錘煉，才學(xué)會(huì)了運(yùn)用語言，沒有這個(gè)先天后天結(jié)合的過程，人們是學(xué)不會(huì)語言的，試回顧一些有關(guān)狼孩的觀察研究報(bào)告就可得知，人需要有先天性的發(fā)音系統(tǒng)逐漸形成比較穩(wěn)定的神經(jīng)通路，還要有與語言運(yùn)用相聯(lián)系的抽象思維和意識(shí)能力等，才能獲得語言；但狼孩們?cè)谡Z言能力形成和發(fā)展時(shí)期沒有語言運(yùn)用的訓(xùn)練，結(jié)果就發(fā)展不出語言能力來（參看印度狼孩的故事）。這當(dāng)中最重要的一環(huán)，是學(xué)會(huì)如何將要表達(dá)的對(duì)象這個(gè)物質(zhì)性的東西變成大腦里的精神性的感覺內(nèi)容的自我意識(shí)過程，然后將感覺內(nèi)容變成像邏輯式那樣的語言表達(dá)式的物質(zhì)；或一個(gè)反過來的理解過程。所謂“學(xué)會(huì)”就是在神經(jīng)回路上建立起這個(gè)過程。這個(gè)過程就其實(shí)質(zhì)來說，就是心智如何將物質(zhì)變?yōu)榫窈蛯⒕褡優(yōu)槲镔|(zhì)，這是一個(gè)意識(shí)形成的過程（詳見下一章第三節(jié)關(guān)于“心智大腦”和“非心智大腦”的討論）?，F(xiàn)在的語義-句法接口研究和語句識(shí)解的研究，都是先設(shè)定了人的大腦具有將物質(zhì)變精神和將精神變物質(zhì)的功能之后才開展的研究，所以后來就有Harnad等人轉(zhuǎn)換與植入問題的提出，即大腦如何將知覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為形式符號(hào)的語義問題和形式符號(hào)如何嵌入心智表征知覺的問題。

植入認(rèn)知是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展到一定階段對(duì)認(rèn)知科學(xué)的一種新發(fā)展。認(rèn)知科學(xué)的目標(biāo)是要揭開人類心智的奧秘。語言是心智的反映，而心智又是大腦的功能，因此語言學(xué)同認(rèn)知科學(xué)有著天然的聯(lián)系。在上世紀(jì)八十年代，已經(jīng)出現(xiàn)了“具身認(rèn)知”的提法；在以后的發(fā)展中，隨著對(duì)認(rèn)知的認(rèn)識(shí)的加深，新的提法不斷涌現(xiàn)，更出現(xiàn)了“4E+S”認(rèn)知科學(xué)的新革命，這就是除“具身認(rèn)知”以外，還陸續(xù)提出了“嵌入認(rèn)知”（embedded cognition）、“生成認(rèn)知”（enacted cognition）、“延伸認(rèn)知”（extended cognition）和“情境認(rèn)知”（situation cognition）。大腦作為認(rèn)知能力的神經(jīng)中樞，還要靠身體的感覺器官感知外界事物，這樣神經(jīng)中樞才有東西可以處理，才可以生成感覺和感受，而這過程必然有環(huán)境——被感知的材料及其有關(guān)的情景——的存在，因而感知主體被嵌入、延伸到環(huán)境里去，所以認(rèn)知的發(fā)生是這里的一切——大腦器官、身體其他器官、環(huán)境——相互作用的結(jié)果（李建會(huì)、于小晶2014）?！?E+S”認(rèn)知克服了非具身認(rèn)知的狹隘認(rèn)識(shí)，認(rèn)為心理狀態(tài)、心理過程和心理行為除發(fā)生在大腦以外，也需要由大腦以外的身體其他器官引發(fā)，還可能發(fā)生在身體之外的客觀世界之中。這被稱為是認(rèn)知研究的革命性發(fā)展。但是，在語言運(yùn)用的認(rèn)知過程中，心智如何能處理語言形式符號(hào)的問題還沒有解決，這就是客觀事物如何“轉(zhuǎn)換”為大腦里的語言符號(hào)，而這樣的語言符號(hào)又是如何被“植入”到人的大腦里去的，而人們讀到這樣的語言符號(hào)又會(huì)變回客觀的映象，并變回對(duì)被表達(dá)的事物的認(rèn)識(shí)；對(duì)此有些認(rèn)知科學(xué)家甚至還沒有明確地意識(shí)到這里存在著問題需要思考、需要解決。

認(rèn)知科學(xué)研究進(jìn)程中最重要的發(fā)展之一，是從認(rèn)知科學(xué)早期認(rèn)知主義的計(jì)算模型（即形式符號(hào)的計(jì)算）發(fā)展為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的計(jì)算模型（即計(jì)算是大腦神經(jīng)回路的“計(jì)算”），這給認(rèn)知科學(xué)的新發(fā)展提供了思路，例如Harnad有關(guān)的質(zhì)疑和Barsalou參照其提示而提出的模態(tài)符號(hào)是認(rèn)知活動(dòng)載體的假說（Barsalou 2008b，2010），就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果。植入認(rèn)知理論所說的“植入”與“轉(zhuǎn)換”都同大腦神經(jīng)活動(dòng)有關(guān)，“轉(zhuǎn)換”體現(xiàn)為人對(duì)外部世界的感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成大腦里的某種符號(hào)，而“植入”則為這種符號(hào)嵌進(jìn)大腦以表征這樣的經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)的語義問題。這時(shí)認(rèn)知活動(dòng)的“計(jì)算”就是大腦神經(jīng)回路的計(jì)算，并且身體多種器官以及環(huán)境因素等都對(duì)這樣的認(rèn)知產(chǎn)生影響。這樣的認(rèn)識(shí)，有助于說明“植入”到大腦里的符號(hào)是如何在人的感覺通道中聯(lián)通、融貫、加工的，這一認(rèn)識(shí)開辟了植入認(rèn)知研究新通道。

四、意象作為植入認(rèn)知的核心工具

（一）意象是一種模型符號(hào)

認(rèn)知過程可以體現(xiàn)為一個(gè)模擬的過程。模擬以什么作為工具和載體？本研究認(rèn)為，活躍于人的大腦里的意象就是一個(gè)最方便、最常用的載體和主要工具，人們通過意象模擬認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)鍵特征來獲取認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，以一物作為另一物的“模型”（model）作出仿真，是模擬的一種基本手段。認(rèn)知語言學(xué)曾明白地表示，隱喻是人類一種重要的認(rèn)知機(jī)制，而“隱喻的實(shí)質(zhì)是通過一物以理解和經(jīng)驗(yàn)另一物”（Lakoff & Johnson 1980：5），即認(rèn)識(shí)可以通過認(rèn)識(shí)另一物的模擬來獲得。用作模擬之物就是一個(gè)模型符號(hào)（model symbol），而“模擬是基于語境的模擬，是在具體環(huán)境中模擬”（黃家裕2016：116）。在日常生活中，我們可以通過模型符號(hào)來模擬。模型符號(hào)可能表示不同類型、不同方式、不同抽象層次的模擬，可以有具體的模擬（如“在電腦屏幕上刷子”的圖像是表示電腦清理“垃圾”的圖形），或者比較抽象的模擬（如像Langacker在認(rèn)知語言學(xué)研究中常用的圖形）。模型符號(hào)就是大腦對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的一種認(rèn)知載體。植入認(rèn)知理論所說的“植入”與“轉(zhuǎn)換”都同大腦神經(jīng)活動(dòng)有關(guān)，轉(zhuǎn)換體現(xiàn)為人對(duì)外部世界的感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成大腦里的某種符號(hào)；這“某種符號(hào)”就是活躍于大腦的意象，意象就是心智進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)時(shí)外部客體的映象到大腦神經(jīng)的投射。

筆者于2015年發(fā)表論文《語言運(yùn)用與意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)》（徐盛桓2015），初步接觸到了語言運(yùn)用中大腦里的語言符號(hào)是如何產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換的問題，其中一個(gè)核心概念是大腦里所產(chǎn)生的“意象”以及與此相聯(lián)系的概念“事件”和“用例事件”，這樣的論述構(gòu)成了本文所要論述的“意象是植入認(rèn)知的核心工具”假說的基底。該文的基本思想是：人們通過眼耳鼻舌身等身體感覺器官感知外界事物的物理信息形成意識(shí)，意識(shí)是主體對(duì)信息感知后的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為主體大腦里不同形式、不同方式所構(gòu)成的映象，這就是“意象”；而認(rèn)知科學(xué)的本質(zhì)是研究智能實(shí)體與其環(huán)境相互作用的原理，其各分支學(xué)科都分享一個(gè)共同的研究對(duì)象，就是心智的具象（brain-imaging）能力及其運(yùn)算能力以及這樣的能力在大腦中的結(jié)構(gòu)和功能。既然認(rèn)知科學(xué)各分支學(xué)科都分享這個(gè)共同的研究對(duì)象——心智的具象能力及其運(yùn)算能力，那么，將“意象”邏輯地推定為認(rèn)知的核心工具就是合理的。

（二）語言科學(xué)所說的“意象”

這里所說的“意象”是作為心理科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的術(shù)語，具體來說，在本文是指適合于以植入認(rèn)知理論研究語言運(yùn)用的意象，而不是指文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所說的意象——雖然二者不無相通之處。意象在文學(xué)藝術(shù)和心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的研究中并不新鮮。在古希臘，哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）認(rèn)為心理映象可以表征知識(shí)，近代大哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）等也有同樣的看法，歷史上這種觀點(diǎn)在心理學(xué)有關(guān)的研究中不絕如縷。我國先秦的《周易·系辭》也有“觀物取象”“立象以盡意”之說。只是到了上世紀(jì)四五十年代，行為主義的心理學(xué)認(rèn)為意象現(xiàn)象不能進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，就把它宣布為前科學(xué)的“俗心理學(xué)”（folk psychology）的東西而將之冷落了。后來認(rèn)知科學(xué)興起，意象的研究才又引起人們的關(guān)注。囿于科學(xué)發(fā)展水平以及認(rèn)識(shí)水平的局限，古代及近代哲人關(guān)于意象的認(rèn)識(shí)同我們?cè)谶@里所說的意象現(xiàn)象很可能有所出入，但都是以“觀物取象”然后“托象論義”來獲得模擬認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)是相通的。在學(xué)術(shù)研究中，前人的思想、觀點(diǎn)甚至概念為后來的研究者所創(chuàng)造性地闡釋和發(fā)展而重獲新的生機(jī)，這是科學(xué)研究史上的常態(tài)。

這里所說的“意象”是客體經(jīng)主體認(rèn)識(shí)后涌現(xiàn)在腦海里的圖像，是我們很熟悉的一種人類與生俱來的心智本能的結(jié)果，是在思維中形成圖像能力的結(jié)果，是我們每個(gè)心智正常的人都肯定經(jīng)歷過并意識(shí)到過的。例如我對(duì)你說“昨天我到了你去年暑假去過的XX海灘”或“明天我將要去你沒有去過的YY山莊”，你受到這句話的刺激，很可能就會(huì)在腦海里涌現(xiàn)出一幅幅留存在你記憶中的或想象中海灘或山莊的圖像，這些圖像款式各異：清楚的或朦朧的，具體的或抽象的，仿真的或虛構(gòu)的，等等。這些就是客體在大腦神經(jīng)的投射，這些就是意象。這是認(rèn)知主體在一定情境下聯(lián)想到的或想象到的某客體在腦海里自動(dòng)涌現(xiàn)出來的圖像，有生產(chǎn)性的和再生性的，有先驗(yàn)性的和經(jīng)驗(yàn)性的；或者可能由抽象到具體，即先驗(yàn)圖形—經(jīng)驗(yàn)圖形—部分再現(xiàn)—綜合形象。它是認(rèn)知主體直接或間接地接觸客體所得來的思維印記，表征了在一定情景下主體的感覺所造成的表象信息在思維空間中加工后所形成的有關(guān)客體的新形象，是在這情景下大腦神經(jīng)留下的記憶痕跡所形成的表征客體新的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的模型圖像，是體現(xiàn)了感覺來源信息和新生代理信息所建立起來的暫時(shí)連接關(guān)系的模型圖像。這種主客體融合的映象既反映了客體的信息，又體現(xiàn)了主體的目的與愿望，是一種承載著相關(guān)感覺信息又承載著認(rèn)知主體當(dāng)前意象所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)體的產(chǎn)物，因此，它是內(nèi)嵌于大腦神經(jīng)的一種高級(jí)的信息載體，而不是外在于大腦的物理符號(hào)一類的東西。

形成意象的過程是一個(gè)篩選與抽象的過程，是客體的形象與主觀的心靈融合而成的帶有某種意蘊(yùn)與情感的映象；是認(rèn)知主體的身體器官在直接和間接接觸客體事物后根據(jù)感覺來源傳遞的表象信息而在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，并在頭腦里留下與此有關(guān)的物理記憶痕跡和它的整體關(guān)系結(jié)構(gòu)。這個(gè)記憶痕跡就是感覺來源信息和新生代理信息的暫時(shí)連接關(guān)系。作為轉(zhuǎn)換-植入過程的載體，它是人們運(yùn)用語言的一項(xiàng)核心能力，是連接直觀與概念的匯聚點(diǎn)、轉(zhuǎn)換點(diǎn)。意象產(chǎn)生于感覺，又能被用來喚起相應(yīng)的感覺，激發(fā)起相對(duì)應(yīng)的思維活動(dòng)；這樣意象一方面可用以指代事物，另一方面又能刺激思維進(jìn)行必要的抽象，概括成為概念。在這個(gè)意義上說，它是思維中寓“意”之“象”，是寄托了主觀感情與目的的客觀物象的反映，因此，它又是思維的工具與元件；從語言運(yùn)用來說，意象作為思維的工具與元件，就充當(dāng)了要表達(dá)的語義內(nèi)容與要運(yùn)用的概念符號(hào)連接的接口工具。這就為研究語句生成與解讀過程中物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)提供了具體的步驟。

（三）意向性主導(dǎo)的意象活動(dòng)

語言表達(dá)就是語言活動(dòng)的主體在大腦里形成客體事件的意象，并且把它轉(zhuǎn)換為概念表達(dá)出來。我們注意到，意象的顯現(xiàn)要受主體意向性（intentionality）的主導(dǎo)。

意向性是人的意識(shí)（consciousness）活動(dòng)的一項(xiàng)核心內(nèi)容。一次意識(shí)活動(dòng)——語言運(yùn)用就是一種意識(shí)活動(dòng)——是由意向性發(fā)端并貫穿其整個(gè)過程；意向性是認(rèn)知主體與認(rèn)知對(duì)象對(duì)接的心智環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為主體在一定條件下對(duì)客體對(duì)象的注意、過濾、選擇、表征時(shí)的心理狀態(tài)，并呈現(xiàn)出判斷、評(píng)價(jià)、表征的功能。要作出表征就需要對(duì)事件的各環(huán)節(jié)作出判斷和評(píng)價(jià)，這就需要主體意向性起作用。例如，我國古代流傳著至少兩首《天凈沙·秋思》：一首是馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”；另一首是白樸的“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花”。對(duì)于前者，后人通常理解為描寫一位流落遙遠(yuǎn)異鄉(xiāng)的游子無奈的鄉(xiāng)愁；而對(duì)后者卻沒有感受到這樣的落寞感。為什么？這作用是由語境和說話者的旨趣確定的?？腕w的映象經(jīng)過主體的調(diào)節(jié)就成為主體對(duì)事件所形成的意象，例如馬詞的“秋思”說，夕陽西下人還在天涯，這就投射出一個(gè)為無奈的鄉(xiāng)愁所籠罩的斷腸人的意象，而白詞的“秋思”所描寫的青山綠水、白草綠葉黃花就不會(huì)有這樣的意象，因而有關(guān)的判斷、評(píng)價(jià)就會(huì)各異。

意象是人基于靈肉二重性基礎(chǔ)上的一種特殊能力。所謂“靈肉二重性”，一方面它有先天的一面，是人的一種天賦的生理-心理稟賦；另一方面它又是在后天的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)磨煉中學(xué)會(huì)運(yùn)用的，因而也是后天的，而這后天的積累尤為重要。后天的積累最重要表現(xiàn)為這些活動(dòng)是受到主體意向性的主導(dǎo)的。我們所設(shè)想的可供轉(zhuǎn)換和植入的模型符號(hào)，因?yàn)樗呀?jīng)是心智里的東西，對(duì)表達(dá)內(nèi)容作出了心理的表征。換句話說，表達(dá)的對(duì)象客體的物質(zhì)已經(jīng)植入到心智里了。

意向性是語言運(yùn)用主體的心智意向（intention）關(guān)指某一對(duì)象世界的心理活動(dòng)；這種心理活動(dòng)體現(xiàn)為“顯現(xiàn)”（revelation）的能力：主體的心智意向一旦指向某個(gè)對(duì)象世界，就意味著這個(gè)對(duì)象世界向著主體顯現(xiàn)出來（Rowlandz 2010：163，169）。例如，毛澤東的心智關(guān)指橘子洲周圍的山水和魚鷹等環(huán)境，這些對(duì)象就會(huì)顯現(xiàn)在毛澤東的大腦里，這樣的顯現(xiàn)就成為意象。在語言運(yùn)用過程中，意識(shí)對(duì)它想要表達(dá)的事物的顯現(xiàn)是受大腦指令調(diào)控的，主要通過神經(jīng)表征（neural representation）或神經(jīng)映射 （neural mapping）的方式實(shí)現(xiàn)，所謂神經(jīng)表征或神經(jīng)映射就是主體關(guān)指的對(duì)象在大腦里成為心智模式的過程，或稱形成意象的過程。心智哲學(xué)（philosophy of mind）認(rèn)為，人類只有能夠在大腦里形成神經(jīng)映射，心智才能生成并成為真正的心智。那么怎樣才能在大腦里形成神經(jīng)映射呢？如果在思維過程中，大腦還未能內(nèi)在地顯示出意象、未能按相關(guān)的次序排列這些意象，那么大腦仍然是未算有心智的。具有心智就意味著形成了神經(jīng)表征，這種表征就形成意象。這就是心智哲學(xué)對(duì) “心智大腦”和 “非心智大腦”（minded/unminded brain）的區(qū)分。

從“非心智大腦”發(fā)展為“心智大腦”是人的意識(shí)發(fā)展趨向成熟的重要標(biāo)志，亦即腦海能夠涌現(xiàn)出客體對(duì)應(yīng)的意象，這意象就是表征“我-意識(shí)到-X”。這就表明了主體擁有的自我感，這個(gè)過程是建構(gòu)起世界客體在主體自身的神經(jīng)表征，就是建構(gòu)“把客體和自我融合在一起的心智模式”（Damasio 1999：10）。具體來說，“我-意識(shí)到-X”的“X”就是主體意識(shí)到關(guān)于對(duì)象X的內(nèi)容，例如客體對(duì)象是山水和魚鷹等等，對(duì)于當(dāng)時(shí)毛澤東來說，就是“我-意識(shí)到-山水和魚鷹等”。這樣的被意識(shí)到的內(nèi)容稱為意向內(nèi)容（intentional content）。意向內(nèi)容對(duì)心智是一種刺激，也就是一種作用；心智對(duì)這一刺激也會(huì)作出反應(yīng)，也就是反作用，就像刀砍向木條一樣，一方面木條上留下了刀印，另一方面木條又對(duì)刀作出反作用，使刀變鈍了。意向內(nèi)容刺激心智的這一“作用-反作用”表現(xiàn)為：一方面打下了意識(shí)的印記，即在大腦里留下一個(gè)“意識(shí)到-X”的內(nèi)容；另一方面是對(duì)這一內(nèi)容作出反作用，即對(duì)它進(jìn)行非充分的制約與調(diào)控，即對(duì)這樣的意向內(nèi)容采取一種態(tài)度，表現(xiàn)為意向態(tài)度（intentional attitude）。這其實(shí)就是對(duì)刺激物作出的一種認(rèn)知判斷。心智哲學(xué)家Damasio（1999：57）稱這樣的認(rèn)知判斷為主體被刺激物激發(fā)出來的一種 “情緒”（emotion），也是主體對(duì)刺激物生發(fā)出來的感受。“感受同其他的知覺一樣都具有認(rèn)知性”（Damasio 1994：xv），意象就是處于感知與認(rèn)知之間的中間環(huán)節(jié)，也是一種認(rèn)知活動(dòng)。這樣，主體的意向性就包括這兩個(gè)維度：意向內(nèi)容、意向態(tài)度。意向內(nèi)容涉及對(duì)象的轄域、視角、聚焦、專門化；意向態(tài)度涉及主體對(duì)此的心理狀態(tài)、心理估量、心理取向（徐盛桓 2015：7）。

（四）意象與“事件-用例事件”

我們也注意到，意象在心智活動(dòng)中起著連接直觀與概念的作用。語言表達(dá)的實(shí)質(zhì)就是把“直觀”到的對(duì)象作為意向內(nèi)容經(jīng)過意向態(tài)度的選擇轉(zhuǎn)化為語言的概念表達(dá)出來；所謂“直觀”不一定只是指視覺能看到東西，也包括身體的各感覺器官所能感受到的意象。例如，“直觀”到人拿起粉筆寫字，可以表達(dá)為不同的句法結(jié)構(gòu)，如“張三拿起粉筆流暢地寫起字來”“這支粉筆寫起來很流暢”“這黑板寫起字來不好寫”等等。為什么同樣一個(gè)寫字的活動(dòng)可以有如上等等的不同表達(dá)式？因?yàn)閷?duì)表達(dá)對(duì)象的表征涉及另一個(gè)重要概念：在語言運(yùn)用中有一個(gè)“事件-用例事件”（usage event）的假設(shè)。

“事件”是語言表達(dá)主體準(zhǔn)備表達(dá)的原始對(duì)象，例如在人類進(jìn)化史上，猿從樹上下到地上行走，開始進(jìn)化為原始人，然后經(jīng)過石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代的漫長時(shí)間；假設(shè)這些就是準(zhǔn)備表達(dá)的內(nèi)容，在語言運(yùn)用主體感知到（例如讀過某一史書的描寫）后，經(jīng)過簡(jiǎn)單的梳理和必要的剪裁，這就是“事件”?！笆录苯?jīng)過主體意向性的調(diào)節(jié)，準(zhǔn)備用語言表達(dá)，就成為主體對(duì)“事件”所形成的用作表達(dá)的意象，以映象的形式在腦海里涌現(xiàn)為簡(jiǎn)單的或復(fù)合的原始意象，即腦海電影（movie in the brain），這就是“用例事件”：首先是形成“前語言用例事件”，即這些事件在大腦里所形成的意象，如人猿和原始人的意象、原始人運(yùn)用石器的意象、制造和運(yùn)用青銅器、鐵器工具和制品的意象等；其次是“語言用例事件”，這就是語言表達(dá)程式；這要求語言運(yùn)用主體的大腦里有語法知識(shí)——不管語法知識(shí)的來源像喬姆斯基所說的是從先天性的普遍語法（universal grammar）獲得的，還是像認(rèn)知語言學(xué)所主張的是以使用為基礎(chǔ)（usage-based）獲得的——以及把一個(gè)個(gè)事件的意象凝固為一個(gè)個(gè)的邏輯性概念或比喻性的概念的知識(shí)。上面的這“事件”在主體的心智里凝結(jié)成一個(gè)個(gè)的意象：從“猿”進(jìn)化為“人”表達(dá)為猿與人之間的相互揖別；制造和使用石器工具以及青銅器工具和鐵器工具分別表達(dá)為磨石頭和煉銅、煉鐵爐中的火焰翻騰；而這漫長的歷史，在人類的成長史上只不過是人類童年的“小兒”時(shí)節(jié)——這一切先是在語言運(yùn)用主體的大腦里涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)的意象作為前語言用例事件；再把這前語言用例事件轉(zhuǎn)寫為語言用例事件，就獲得了語言表達(dá)式：“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得，不過幾千寒熱?！保珴蓶|《賀新郎·讀史》）這個(gè)過程可用圖1來表示：

圖1 “事件-用例事件”中從意象到語言表達(dá)式的形成示意圖

（五）語句由意象塑形

用例事件的表征是以意象來塑形的（image-shaped）。什么叫意象塑形？我們有如下假設(shè)：

1）句法表征語義：句法結(jié)構(gòu)與語義結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的，句法結(jié)構(gòu)是用句子形式對(duì)語義進(jìn)行表征，這一點(diǎn)可從認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于“語法是概念化”的基本觀點(diǎn)推論可知；

2）語義體現(xiàn)為意象：語義內(nèi)容就是大腦里產(chǎn)生的所要表現(xiàn)的事件對(duì)象的內(nèi)容，這樣的內(nèi)容以意象的形式也就是圖像的形式表現(xiàn)出來，因此語義體現(xiàn)為意象；

3）句法結(jié)構(gòu)就是主體意向性視角下的事件的結(jié)構(gòu)：句法結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是事件結(jié)構(gòu)，即一個(gè)簡(jiǎn)單句是表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單事件的基本單位，一個(gè)復(fù)合句是表達(dá)一個(gè)復(fù)合事件的基本單位。

既然語義就是意象，語法-語義接口通過意象的驅(qū)動(dòng)來塑造語言表達(dá)式，換句話說，句型各成分的先后、顯隱等的排列是由意向性主導(dǎo)下獲得的對(duì)事件的主體意象所驅(qū)動(dòng)，句型最后是按意象塑形的。一個(gè)事件映象為心智的意象，意象塑形就是如何排列其中的成分或顯隱其中的成分。轉(zhuǎn)換-植入問題就語言學(xué)研究來說，核心就是語言符號(hào)（詞語、語句）如何獲得意義的問題；語句是物質(zhì)的，物質(zhì)性的語言符號(hào)之所以有意義，是因?yàn)橐砸庀笏苄蔚恼Z句體現(xiàn)了意象所帶來的意義；意象塑形就是句子建構(gòu)時(shí)用語言運(yùn)用的主體對(duì)表達(dá)對(duì)象所建立起來的意象來塑造句子結(jié)構(gòu)。因而，意象這樣的模型符號(hào)，就是連接心理對(duì)事物感知的“精神”內(nèi)容同語言表達(dá)式的“物質(zhì)”的媒介。就語言運(yùn)用來說，物質(zhì)性的語句之所以表現(xiàn)了心理感受性的意義，靠的就是意象這個(gè)載體。

五、結(jié)束語

本研究吸收了我國傳統(tǒng)文化關(guān)于“象”的思想。我國先秦的《周易·系辭》就有“象”的說法。但《周易》之象是卦象，用陽爻和陰爻兩種組合符號(hào)組合成六十四卦，象征天地萬物及其變化規(guī)律，用以占卜；這樣的“象”后來就發(fā)展成為歷史、哲學(xué)范疇，同這里所說的意象并不是一回事，但它所說的“觀物取象”“立象以盡意”之說的原則同我們現(xiàn)在的意象之說有相通之處：“意”指內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象在大腦神經(jīng)的映射，所謂“立象以盡意”就是舉物以論意、托物以明義，意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象是意的寄托物。這一點(diǎn)是同我們?cè)谶@里所講到的意象相通的。

在本文的研究中，一方面說明意象的產(chǎn)生與運(yùn)用是人生來就有的生理-心理的功能，另一方面又強(qiáng)調(diào)要在后天的磨煉和實(shí)踐中才得到發(fā)展，它原先只是一種潛在的心理結(jié)構(gòu) （latent psychological structure），強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是身體經(jīng)驗(yàn)同有關(guān)的環(huán)境因素耦合并反映為腦神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)果。意象既是先驗(yàn)的，也是經(jīng)驗(yàn)的；它的發(fā)生是自發(fā)的，但要在一定的刺激下才能形成和成熟。在發(fā)生和形成的過程中，先驗(yàn)的心理功能主要注重意象的形式，在大腦里生成對(duì)象的外形的輪廓；在線的感知和經(jīng)驗(yàn)的回顧賦予主體以聯(lián)想和想象，使意象獲得充實(shí)內(nèi)涵內(nèi)容；在這整個(gè)過程中人的意向性使意象的呈現(xiàn)符合主體的感知活動(dòng)的要求。因此，意象活動(dòng)處于感知與認(rèn)知之間的中間環(huán)節(jié)，它本身就是認(rèn)知活動(dòng)；從實(shí)體來說它是客體對(duì)象在主體神經(jīng)投射的結(jié)果，從抽象來說它又是主體賴以進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的模型符號(hào)。我們的這些認(rèn)識(shí)只是從思辨思考中得到的，所以我們稱此為一種假說的初步認(rèn)識(shí)，還要從實(shí)證研究得到驗(yàn)證和修正。

“當(dāng)今世界，新一輪科技革命蓄勢(shì)待發(fā)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識(shí)本質(zhì)等一些重大科學(xué)問題的原創(chuàng)性突破正在開辟新前沿新方向?！保?xí)近平2016）本文從意識(shí)分析維度來考察語句的生成與解讀，同探索意識(shí)本質(zhì)的前沿研究的方向是一致的。習(xí)近平在引用了恩格斯的話“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”之后說，我們這個(gè)時(shí)代“是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代”（習(xí)近平2017：154-158）。我們進(jìn)行語言研究，要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路，出理論、出思想，使我們的語言研究能從數(shù)量大國發(fā)展成為質(zhì)量大國。

：

Barsalou， L.W.1999.Perceptual symbol systems[J].Behavioral Brain Science（22）： 577－660.

Barsalou， L.W.2008a.Grounded cognition[J].Annual Review of Psychology（59）： 617－645.

Barsalou， L.W.2008b.Grounding symbol operations in the brain’s modal systems[C]//G.R.Semin & E.R.Smith （eds.）.Embodied Grounding：Social，Cognitive，Affective and Neuroscientific Approaches.New York： Cambridge University Press， 9－42.

Barsalou， L.W.2010.Grounded cognition： Past， present， and future[J].Topics in Cognitive Science（2）： 716－723.

Croft， W. & D.A.Cruse.2004.Cognitive Linguistics[M].Cambridge： Cambridge University Press.

Damasio， A.1994.Descartes’Error：Emotion，Reason，and the Human Brain[M].New York： AVON BOOKS.

Damasio， A.1999.The Feeling of What Happens：Body and Emotion in the Making of Consciousness[M].New York：Harcourt Press.

Harnad， S.1990.The symbol grounding problem[J].Physica（42）： 335－346.

Lakoff， G. & M.Johnson.1980.Metaphors We Live By[M].Chicago： The University of Chicago Press.

Rowlandz， M.2010.The New Science of the Mind：From Extended Mind to Embodied Phenomenology[M].Cambridge，MA：The MIT Press.

陳養(yǎng)玲，譯.1993.句法—語義接口[J].國外語言學(xué) （2）： 30－38，29.

黃家裕.2016.植根認(rèn)知及其難題[J].哲學(xué)研究 （7）：114－119.

李建會(huì)， 于小晶.2014.“4E+S”：認(rèn)知科學(xué)的一場(chǎng)新革命？[J].哲學(xué)研究 （1）： 96－101.

劉艷茹.2001.句法與語義接口研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)（1）：41－44.

陸儉明.2006.句法語義接口問題[J].外國語 （3）：30－36.

沈園.2007.句法－語義界面研究[M].上海：上海外語教育出版社.

孫正聿.2016.存在論、本體論和世界觀：“思維和存在的關(guān)系問題”的辯證法[J].哲學(xué)研究 （6）：19－27.

文旭.2007.語義，認(rèn)知與識(shí)解[J].外語學(xué)刊 （6）：35－38.

習(xí)近平.2016.習(xí)近平指出科技創(chuàng)新的三大方向[N/OL].人民網(wǎng).（2016－06－02）.http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0602/c1001－28406379.html.

習(xí)近平.2017.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[C]//廣東老干部政治理論讀本，154－158.

徐盛桓.2015.語言運(yùn)用與意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)[J].外國語文研究 （1）：3－11.